《語(yǔ)文學(xué)習(xí)心理論》課件第一章 學(xué)習(xí)心理的基本理論

1、第一章學(xué)習(xí)心理的基本理論第一節(jié) 中國(guó)古代學(xué)習(xí)心理思想舉隅一、孔子的學(xué)習(xí)心理思想舉隅（一）孔子對(duì)學(xué)習(xí)過(guò)程的劃分（二）孔子關(guān)于學(xué)生個(gè)別差異的學(xué)習(xí)心理學(xué)思想二、孟子的學(xué)習(xí)心理學(xué)思想舉隅（一）深造自得的學(xué)習(xí)心理學(xué)思想（二）循序漸進(jìn)的學(xué)習(xí)心理學(xué)思想（三）博約結(jié)合的學(xué)習(xí)心理思想第二節(jié) 格式塔學(xué)習(xí)理論一、 苛勒關(guān)于黑猩猩的學(xué)習(xí)的實(shí)驗(yàn)二、 格式塔學(xué)習(xí)理論的基本觀點(diǎn)（一）學(xué)習(xí)即知覺(jué)重組或認(rèn)知重組（二）頓悟?qū)W習(xí)可以避免多余的試誤，同時(shí)又有助于遷移（三）真正的學(xué)習(xí)是不會(huì)遺忘的（四）頓悟?qū)W習(xí)本身就具有獎(jiǎng)勵(lì)的性質(zhì)三 、 對(duì)格式塔學(xué)習(xí)理論的評(píng)價(jià)第三節(jié) 建構(gòu)主義學(xué)習(xí)理論一、皮亞杰（J. Piaget）認(rèn)知發(fā)展理論（一）幾個(gè)

2、基本概念1 圖式圖式是行動(dòng)的結(jié)構(gòu)或組織，這種結(jié)構(gòu)或組織具有概括性的特點(diǎn)，它可從一種情境遷移到另外一種情境，換句話說(shuō)，提示就是在同一活動(dòng)中各種重復(fù)和運(yùn)用中保持共同的那個(gè)東西。 2 同化與順應(yīng)同化是指把外部環(huán)境中的有關(guān)信息吸收進(jìn)來(lái)并結(jié)合到兒童已有的認(rèn)知結(jié)構(gòu)中，也就是個(gè)體將受外界刺激所提供的信息整合到自己原有認(rèn)知結(jié)構(gòu)內(nèi)的過(guò)程；順應(yīng)是指外部環(huán)境發(fā)生變化，而原有認(rèn)知結(jié)構(gòu)無(wú)法同化新環(huán)境提供的信息時(shí)所引起的兒童認(rèn)知結(jié)構(gòu)發(fā)生重組與改造的過(guò)程，也就是個(gè)體的認(rèn)知受外部刺激的影響而發(fā)生改變的過(guò)程。 3 平衡 平衡首先是同化和順應(yīng)兩種活動(dòng)的平衡。 4 內(nèi)化與運(yùn)算 內(nèi)化就是指在認(rèn)識(shí)發(fā)展的過(guò)程中，兒童由最初的外部感覺(jué)運(yùn)動(dòng)

3、活動(dòng)逐步轉(zhuǎn)向內(nèi)部思維活動(dòng)的過(guò)程。 隨著內(nèi)化過(guò)程的進(jìn)行，兒童的反應(yīng)逐漸由簡(jiǎn)單到復(fù)雜、由外部轉(zhuǎn)向內(nèi)部，而這些在內(nèi)部認(rèn)知水平上進(jìn)行的、隱蔽的活動(dòng)就是皮亞杰所說(shuō)的“運(yùn)算”。運(yùn)算的含義大致相當(dāng)于我們所說(shuō)的思維，但運(yùn)算具有可逆性和守恒兩個(gè)特點(diǎn)。（二）皮亞杰理論對(duì)教育的意義1 理解認(rèn)知發(fā)展 2 保持學(xué)生的主動(dòng)性 3 制造認(rèn)知矛盾4 提供社會(huì)互動(dòng)（三）對(duì)皮亞杰理論的評(píng)價(jià)二、維果斯基的社會(huì)文化發(fā)展理論（一）基本觀點(diǎn)1 意識(shí)為研究對(duì)象2 “內(nèi)化”學(xué)說(shuō) 3 教學(xué)與發(fā)展 4 最近發(fā)展區(qū) （二）教育上的應(yīng)用1 架構(gòu) (scaffolding) 的步驟3 應(yīng)用兒童私人語(yǔ)言 (自言自語(yǔ)，private speech)2 交

4、互式教學(xué) (reciprocal teaching)（三）對(duì)維果斯基理論的評(píng)價(jià)特色：（1）創(chuàng)立了文化歷史發(fā)展理論；（2）提出了兒童智力發(fā)展的內(nèi)化學(xué)說(shuō)；（3）提出了教學(xué)與智力發(fā)展的關(guān)系；（4）提出了最近發(fā)展區(qū)的概念。 缺點(diǎn)：（1）維果斯基把心理的發(fā)展劃分為自然的發(fā)展和文化的發(fā)展，雖然他強(qiáng)調(diào)這兩種過(guò)程在個(gè)體發(fā)展中是相互緊密融合在一起的，但實(shí)際上，自然發(fā)展和文化發(fā)展這兩種過(guò)程在文化歷史理論中是彼此割裂的。（2）對(duì)于文化和歷史這是抽象的論述，沒(méi)有作具體的研究。（3）在談到對(duì)兒童的社會(huì)影響時(shí)，對(duì)影響兒童的社會(huì)環(huán)境作了抽象的理解，不考慮具體歷史狀況，不考慮這種影響在其中實(shí)現(xiàn)的具體社會(huì)歷史條件，以及兒童本身

5、的具體生活、活動(dòng)。三、對(duì)建構(gòu)主義學(xué)習(xí)理論的評(píng)價(jià)第五節(jié) 人本主義學(xué)習(xí)理論一、學(xué)習(xí)觀羅杰斯認(rèn)為，意義學(xué)習(xí)主要包括四個(gè)因素：（1）學(xué)習(xí)具有個(gè)人參與的性質(zhì)，即整個(gè)人（包括情感和認(rèn)知兩方面）都投入學(xué)習(xí)活動(dòng)；（2）學(xué)習(xí)是自我發(fā)起的，即便在推動(dòng)力或刺激來(lái)自外界時(shí)，但要求發(fā)現(xiàn)、獲得、掌握和領(lǐng)會(huì)的感覺(jué)是來(lái)自內(nèi)部的；（3）學(xué)習(xí)是滲透性的，也就是說(shuō)，它會(huì)使學(xué)生的行為、態(tài)度，乃至個(gè)性都會(huì)發(fā)生變化；（4）學(xué)習(xí)是由學(xué)生自我評(píng)價(jià)的，因?yàn)閷W(xué)生最清楚這種學(xué)習(xí)是否滿足自己的需要、是否有助于導(dǎo)致他想要知道的東西、是否明了自己原來(lái)不甚清楚的某些方面。 二、學(xué)習(xí)原則（一） 人類生來(lái)就有學(xué)習(xí)的潛能。（二）當(dāng)學(xué)生覺(jué)察到學(xué)習(xí)內(nèi)容與他自己目的有關(guān)時(shí)，意義學(xué)習(xí)便發(fā)生了。（三） 涉及到改變自我組織（即改變對(duì)自己看法）的學(xué)習(xí)是有威脅性的，并往往受到抵制。 （四）當(dāng)外部威脅降到最低限度時(shí)，就比較容易覺(jué)察和同化那些威脅到自我的學(xué)習(xí)內(nèi)容。 （五）當(dāng)對(duì)自我的威脅很小時(shí)，學(xué)生就會(huì)用一種辨別的方式來(lái)知覺(jué)經(jīng)驗(yàn)，學(xué)習(xí)就會(huì)取得進(jìn)展。（六）大多數(shù)意義學(xué)習(xí)是從做中學(xué)的。（七）當(dāng)學(xué)生負(fù)責(zé)任地參與學(xué)習(xí)過(guò)程時(shí)，就會(huì)促進(jìn)學(xué)習(xí)。（八） 涉及學(xué)習(xí)者整個(gè)人（包括情感與理智）的自我發(fā)起的學(xué)習(xí)，是最持久、最深刻的。（九）當(dāng)學(xué)生以自我批判和自我評(píng)價(jià)為主要依據(jù)、把他人評(píng)