《為政以德》課件資料

1、 公元前551前，有一個叫顏徵（征）在的女子在尼山祝禱歸家后，果然懷孕。待十月懷胎時，忽然夢見一位垂髫（tio）的仙女，手牽著一只滿身龍麟的獨角獸，背上坐著一小孩。仙女言：“此獸名叫麒麟，專為送子而來。” 等到出生時，天上傳來奏樂聲，同時有五個仙翁，從云彩中冉冉下降。其中一個說道：“天生圣人，天降音樂。” 結(jié)果這個孩子一出生，就發(fā)現(xiàn)他與眾不同。怎么與眾不同？ 他降生后，不但頭頂如反盂（y，盛湯漿或飯食的圓口器具。反盂，即頭頂上中間低四面高），而且面部有“七露”，眼露筋、耳露輪、鼻露孔、嘴露齒，眼、耳、鼻又均雙露，稱為七露?？瓷先ハ駛€怪物，他的父親叔梁紇（h）和母親顏徵在就把他扔在野地里了。后來

2、，不知道從哪里飛來一只老鷹給他打扇子，遮蔽驕陽；又有一只老虎將他銜進了一個山洞，并給他喂乳汁。這就是所謂的“龍生虎養(yǎng)鷹打扇”的傳說，這個傳說至今還在曲阜一帶流傳。 這個人是誰？大名鼎鼎的思想家、政治家、教育家孔子是也?？鬃?，名丘，字仲尼?？鬃邮菍λ淖鸱Q，孔老二是對他帶點貶義的稱呼。 孔子,今山東曲阜（f）東南人。先世系宋國貴族。五世祖木金父避難奔魯，后定居魯國陬邑。父叔梁紇為魯國武士，以勇力聞于諸侯。 孔子3歲喪父，隨母親顏征在移居闕里，并受其教。孔子少時家境貧寒，15歲立志于學。及長，做過管理倉庫的“委吏”和管理牛羊的“乘田”。 他虛心好學，學無常師，相傳曾問禮于老聃，學樂于萇弘，學琴于師

3、襄。30歲時，已博學多才，成為當?shù)剌^有名氣的一位學者，并在闕里收徒授業(yè)，開創(chuàng)私人辦學之先河。其思想核心是“仁”，“仁”即“愛人”。主張統(tǒng)治者對人民“道之以德，齊之以禮”，從而再現(xiàn)“禮樂征伐自天子出”的西周盛世，進而實現(xiàn)他一心向往的“大同”理想。孔子35歲時，因魯國內(nèi)亂而奔齊。為了接近齊景公，做了齊國貴族高昭子的家臣。次年，齊景公向孔子詢問政事，孔子說：“君要象君，臣要象臣，父要象父，子要象子?！本肮珮O為贊賞，欲起用孔子，因齊相晏嬰從中阻撓，于是作罷?？鬃雍喗?不久返魯，繼續(xù)鉆研學問，培養(yǎng)弟子。51歲時，任魯國中都宰（今汶上西地方官）。由于為政有方，“一年，四方皆則之” 。52歲時由中都宰提升為

4、魯國司空、大司寇。 55歲時，魯國君臣接受了齊國所贈的文馬美女，終日迷戀聲色?？鬃觿t大失所望，遂棄官離魯，帶領(lǐng)弟子周游列國，另尋施展才能的機會，終無所遇。前484年，魯國季康子聽了孔子弟子冉有的勸說，才派人把他從衛(wèi)國迎接回來。孔子回到魯國，雖被尊為“國老”，但仍不得重用。 他也不再求仕，乃集中精力繼續(xù)從事教育及文獻整理工作。一生培養(yǎng)弟子三千余人，身通六藝（禮、樂、射、御、書、數(shù)）者七十二人。在教學實踐中，總結(jié)出一整套教育理論，如因材施教、學思并重、舉一反三、啟發(fā)誘導等教學原則和學而不厭、誨人不倦的教學精神，及“知之為知之，不知為不知”和“不恥下問”的學習態(tài)度，為后人所稱道。 孔子簡介孔子簡介

5、69歲時，獨子孔鯉去世。71歲時，得意門生顏回病卒?？鬃颖粗翗O，哀嘆道：“天喪予！天喪予！”這一年，有人在魯國西部捕獲了一只叫麟的怪獸，不久死去。他認為象征仁慈祥瑞的麒麟出現(xiàn)又死去，是天下大亂的不祥之兆，便停止了春秋一書的編撰。72歲時，突然得知仲由在衛(wèi)死于國難，哀痛不已。次年（前479年）夏歷二月，孔子寢疾日，赍（j）志而歿（m）。孔子政治主張“仁”與“禮”是其政治思想的基本精神?！岸Y”：周禮?？鬃右蠼y(tǒng)治者“克己復禮”，對民眾要“道之以德，齊之以禮”理想封建社會秩序是貴賤、尊卑、長幼、親疏有別，要求人們的生活方式和行為符合他們在家族內(nèi)的身份和社會、政治地位，不同的身份有不同的行為規(guī)范，這

6、就是禮?！熬?、臣臣、父父、子子” “孔子之時，周室微而禮樂廢” 司馬遷史記孔子世家 時代背景 【政治特點】春秋時期，周王室衰微，周天子實際上已失去掌控諸侯的力量。諸侯們?yōu)樵鰪娮陨韲?，常不惜互相征伐，導致禮崩樂壞、社會動蕩不安。各國之間互相攻伐，戰(zhàn)爭持續(xù)不斷，小國被吞并。各國內(nèi)部，卿大夫勢力強大，動亂時有發(fā)生，弒君現(xiàn)象屢見不鮮。 【材料】據(jù)史書記載，春秋二百四十二年間，有四十三名君主被臣下或敵國殺，五十二個諸侯國被滅，有大小戰(zhàn)事四百八十多起，諸侯的朝聘和盟會四百五十余次。【原文】子曰：“道之以政，齊之以刑，民免而無恥；道之以德，齊之以禮，有恥且格。”（2.3）【朱熹批語】愚謂政者為治之具，刑

7、者輔治之法，德、禮則 所以出治之本，而德又禮之本也。此其相為終始，雖不可以偏廢、然政、刑能使民遠罪而已，德、禮之效，則有以使民日遷善而不自知。故治民者不可徒恃其末，又深探其本也?！疚业呐Z】孔子主張內(nèi)在的自我約束而不太贊成外在強制的約束，這是他人道思想的體現(xiàn)。內(nèi)因是變化的根據(jù)，外因是變化的條件，事實上一個人避免犯罪最徹底的辦法，是內(nèi)心里有強烈的道德感和羞恥感。但是在一定的歷史時期法治也是需要的，以法治國與以德治國并非對立矛盾的?！灸蠎谚撜Z別裁】 他講的是政治哲學，或說是政治的原理。他說領(lǐng)導一個國家，一個社會，如果以政治體制來領(lǐng)導，再用法制來管理，“齊之以刑”，使大家不犯法，犯法就罰他。但是用

8、法制來管理人民，這樣一來“民免”，一般人會逃避，鉆法律的漏洞，而且他逃避了責任、法律及處罰，他還會自鳴得意，認為你奈何他不了，毫無羞恥心。這和道家老子講的“法令滋彰，盜賊多有”的道理一樣，法令越多，犯法的人越多。因此孔子又說：“道之以德，齊之以禮，有恥且格?！奔偃缫缘赖聛眍I(lǐng)導，每個人都有道德的涵養(yǎng)，“齊之以禮”，以禮教化。這就談到禮義精神了，大家能自動自發(fā)，如果做錯了，有那慚愧的心情，這樣做到人人有恥，不敢做不道德的事，不要等到法律制裁，自己就很難過，這就是有恥。到了這種情形，則“且格”，就達到了政治的目的。所以他是主張用道德的政治、道德的感化，這就是儒家與法家的精神之不同了。【原文】子曰：“

9、為政以德，譬如北辰，居其所而眾星共之?！保?1）【朱熹批語】政之為言正也，所以正人之不正也。德之為言得也，得于心而不失也。北辰，北極，天之樞也。居其所，不動也。共，向也，言眾星四面旋繞而歸向之也。為政以德，則無為而天下歸之，其象如此。程子曰：“為政以德，然后無為。”范氏曰：“為政以德，則不動而化、不言而信、無為而成。所守者至簡而能御煩，所處者至靜而能制動，所務者至寡而能服眾?！薄驹摹孔舆m衛(wèi)，冉有仆。子曰：“庶矣哉！”冉有曰：“既庶矣，又何加焉？”曰：“富之?！痹唬骸凹雀灰?，又何加焉？”曰：“教之。”（139）【朱熹批語】富而不教，則近于禽獸。故必立學校，明禮義以教之。胡氏曰：“天生斯民，立之

10、司牧，而寄以三事。然自三代之后，能舉此職者，百無一二。漢之文明，唐之太宗，亦云庶且富矣，西京之教無聞焉。明帝尊師重傅，臨雍拜老，宗戚子弟莫不受學；唐太宗大召名儒，增廣生員，教亦至矣，然而未知所以教也。三代之教，天子公卿躬行于上，言行政事皆可師法，彼二君者其能然乎？”【原文】子貢問政。子曰：“足食，足兵，民信之矣?！弊迂曉唬骸氨夭坏靡讯ィ谒谷吆蜗?？”曰：“去兵。”子貢曰：“必不得已而去，于斯二者何先？”曰：“去食。自古皆有死，民無信不立?！保?27）【朱熹批語】民無食必死，然死者人之所必不免。無信則雖生而無以自立，不若死之為安。故寧死而不失信于民，使民亦寧死而不失信于我也。程子曰：“孔門弟

11、子善問，直窮到底，如此章者。非子貢不能問，非圣人不能答也?！庇拗^以人情而言，則兵食足而后吾之信可以孚于民。以民德而言，則信本人之所固有，非兵食所得而先也。是以為政者，當身率其民而以死守之，不以危急而可棄也。 孔子一方面主張先“富之”后“教之”，一方面又寧可去“食”留“信”，二者有沒有矛盾？ 從孔子“均無貧”、有若“百姓足，君孰與不足”等言論看，孔子是認識到足民的重要性的，不能由于他的去食主張就否認他的足民思想。去食一說，是在特定的語境下對教民思想的強調(diào)。孔子認為，于統(tǒng)治者而言，如果道德不行，不受百姓愛戴，失去了老百姓的信任，就失了作為統(tǒng)治者的最根本的條件。這也體現(xiàn)了孔子的民本思想。談談你對“民

12、無信則不立”的理解？ 從古到今，糧食、國防、信義都是一個國家賴以生存的基本問題。糧食充足可以解決人民的溫飽問題，軍備充足就不會有“落后就要挨打”的危險，取信于民就可以使社會穩(wěn)定，人民安居樂業(yè)，使社會進步而繁榮。如果有一天，人民對社會，對政權(quán)都已經(jīng)失去基本的信任，那才是一個民族真正可悲的。【原文】子曰：“道千乘之國：敬事而信，節(jié)用而愛人，使民以時?！保?5）【我的批語】中國乃農(nóng)業(yè)大國，以農(nóng)為本，節(jié)約財用，愛惜勞力，不違農(nóng)時，則國富民強，社會穩(wěn)定，此乃以農(nóng)立國的中華民族的古老政治信條?？鬃訌膶嶋H出發(fā)，深諳治國之道。王文特原來論語可以這樣讀子曰：“道千乘之國，敬事而信，節(jié)用而愛人，使民以時?！?這是

13、論語里第一次出現(xiàn)治國這個大題目。 敬是遇事謹慎的意思；信是不用權(quán)詐，不朝令夕改，表里如一，始終如一；節(jié)用好理解，但是要上升到貶奢糜尚淳樸的高度；愛人就是愛人，只是不可姑息；使民以時，主要是說要“不違農(nóng)時”，使人民能充分地休養(yǎng)生息。 這五點看起來淺顯，但是如果真有做到，雖大國可治，所以看起來淺顯的未必淺顯，看起來復雜的未必復雜，老子也講“為大于其細，圖難于其易”，找到大本大源，其他的東西真是如高屋建瓴。正所謂：君子務本，本立而道生。 孔子為什么反對季氏攻打顓臾？【我的批語】這一章又反映出孔子的反戰(zhàn)思想。他不主張通過軍事手段解決國際、國內(nèi)的問題，而希望采用禮、義、仁、樂的方式解決問題，這是孔子的一

14、貫思想。此外，這一章里孔子還提出了“不患貧而患不均，不患寡而患不安”。朱熹對此句的解釋是：“均，謂各得其分；安，謂上下相安?！边@種思想對后代人的影響很大，甚至成為人們的社會心理。就今天而言，這種思想有消極的一面，基本不適宜現(xiàn)代社會。 孔子為什么反對季氏攻打顓臾？ 孔子的時代，天下已呈禮樂崩壞之象。當時周天子號稱擁有天下，實際上只控制著自己的都城。而諸侯國君也步其后塵，大夫們一個個擴張自己的勢力，國家呈尾大不掉之勢，國君變成了傀儡。如魯國在魯襄公十一年由三桓“三分公室”：魯大夫季孫、孟孫、叔孫三家貴族將魯國一分為三，各占其一。后來，隨著季氏家勢的強大，又四分公室，季氏獨得其二，季氏又做魯國的卿相

15、，擁有魯國的實權(quán)。顓臾，是魯國的附庸，它是當年周天子封給魯國的屬國。名義上是一個國家，在當時魯國公室被瓜分的情況下，顓臾是魯君的勢力范圍。 孔子一針見血地指出季氏發(fā)兵討伐顓臾是“醉翁之意不在酒“，是一種試探性的武力示威，其真正目的是要削弱魯君的實力，最終篡奪魯國政權(quán)?？鬃右云湄S富的政治經(jīng)驗和敏銳的政治眼光識破了季氏的陰謀，同時也有力地批駁了冉有的觀點。 孔子的理想社會是西周初年，孔子的政治偶像是周公旦，其畢生使命是“克己復禮”，恢復周公所制定的“禮”。孔子認為：“天下有道，則禮樂征伐，自天子出；天下無道，則禮樂征伐，自諸侯出?！奔臼献鳛橐粋€大夫，卻以下犯上，居然攻打周天子所封的顓臾，這是對孔子

16、政治信念的挑戰(zhàn)，所以孔子要堅決反對?？鬃诱f“均無貧”這個是否和歷史上農(nóng)民起義的口號“等貴賤，均貧富”的均相同？ “均無貧”與“均貧富”含義不同。均貧富是站在窮人即“貧”的立場上提出的重新分配社會財富的綱領(lǐng)，而均無貧則是孔子站在統(tǒng)治者即“富”的立場上提出的調(diào)和階級矛盾的主張?！熬毟弧睂嶋H含義在劫富濟貧，強烈維護等級制度，主張“君君、臣臣、父父、子子”的孔子不可能具有這種思想。 “均”在說文解字中解為“平”（公平），這是它在詞典中的意義。詞在詞典中的意義是抽象的、概括的。一旦用到言語里，有了具體的語境，詞的意義就由語言義變?yōu)檠哉Z義，就會添加很多臨時性的附加成分，由抽象變?yōu)榫唧w，由一般變?yōu)閭€別。“

17、均貧富”和“均無貧”的“均”詞典義都是“平”，但到了“均貧富”和“均無貧”這兩個不同的句子里，卻有不同的解釋。【原文】季氏富于周公，而求也為之聚斂而附益之。子曰：“非吾徒也。小子鳴鼓而攻之可也?！?（1117）【朱熹批語】為，去聲。周公以王室至親，有大功，位冢宰，其富宜矣。季氏以諸侯之卿，而富過之，非攘奪其君、刻剝其民，何以得此？冉有為季氏宰，又為之急賦稅以益其富。非吾徒，絕之也。小子鳴鼓而攻之，使門人聲其罪以責之也。圣人之惡黨惡而害民也如此。然師嚴而友親，故己絕之，而猶使門人正之，又見其愛人之無已也。范氏曰：“冉有以政事之才，施于季氏，故為不善至于如此。由其心術(shù)不明，不能反求諸身，而以仕為急

18、故也?！薄疚业呐Z】孔子對季氏“聚斂”，極為痛惡，何也？一則“季氏富于周公”與禮有違，二則聚斂必剝削百姓，極不人道，故要門徒們“鼓而攻之”?？梢姡鬃訍蹖W生，但更愛禮義。【原文】哀公問于有若曰：“年饑，用不足，如之何？”有若對曰：“盍徹乎？”曰：“二，吾猶不足，如之何其徹也？”對曰：“百姓足，君孰與不足？百姓不足，君孰與足？” （129）【我的批語】現(xiàn)代經(jīng)濟學認為，經(jīng)濟當以人為本。而冉有的一番高論也正是體現(xiàn)了這一理念，怪不得西方社會亦主張學習儒家經(jīng)典。但是在現(xiàn)實社會中，把一切問題都轉(zhuǎn)化為道德問題，并試圖以道德手段來解決經(jīng)濟問題，又是不大現(xiàn)實的?！驹摹孔釉唬骸捌渖碚?，不令而行；其身不正，雖令不

19、從?！保?36）【我的批語】言教不如身教，自古而然。我們須以身作則，從自我做起。試問：你做到了嗎？【原文】季康子問政于孔子曰：“如殺無道，以就有道，何如？”孔子對曰：“子為政，焉用殺？子欲善而民善矣。君子之德風，人小之德草，草上之風，必偃。” （1219）【朱熹批語】焉，于虔反。為政者，民所視效，何以殺為？欲善則民善矣。上，一作尚，加也。偃，仆也。尹氏曰：“殺之為言，豈為人上之語哉？以身教者從，以言教者訟，而況于殺乎？”【我的批語】以“草”與“風”的關(guān)系來比“君子之德”與“小人之德”的關(guān)系，十分貼切形象，殺人的政治不得民心也不言自明了。事實也的確如此，中國的秦始皇，外國的希特勒，均以殺戮為手段

20、推行其政治，最終都留下了千古罵名。統(tǒng)治者當以此為鑒?！驹摹考究底訂枺骸笆姑窬?、忠以勸，如之何？”子曰：“臨之以莊，則敬；孝慈，則忠；舉善而教不能，則勸。” （220）【朱熹批語】季康子，魯大夫季孫氏，名肥。莊，謂容貌端嚴也。臨民以莊，則民敬于己。孝于親，慈于眾，則民忠于己。善者舉之而不能者教之，則民有所勸而樂于為善。張敬夫曰：“此皆在我所當為，非為欲使民敬忠以勸而為之也。然能如是，則其應蓋有不期然而然者矣?！薄疚业呐Z】要別人敬重你，你必須首選敬重別人。你的政策合乎民心，百姓自然會勤勉。治國如此，治校亦如此。領(lǐng)導者能以人為本，構(gòu)建和諧的生活環(huán)境，人們才會對你正直、忠誠、勤勉、上進?！胺N瓜得瓜

21、，種豆得豆”，此言不謬?！驹摹磕蠈m適問于孔子曰：“羿善射，奡蕩舟，俱不得其死然。禹稷躬稼而有天下。”夫子不答。南宮適出。子曰：“君子哉若人！尚德哉若人！” （145）【朱熹批語】禹平水土暨稷播種，身親稼穡之事。禹受舜禪而有天下，稷之后至周武王亦有天下。適之意蓋以羿奡比當世之有權(quán)力者，而以禹稷比孔子也。故孔子不答。然適之言如此，可謂君子之人，而有尚德之心矣，不可以不與。故俟其出而贊美之。【我的批語】孔子乃“誨人不倦”之人，南宮適問他，為何不答？在孔子看來，發(fā)現(xiàn)問題比解決問題更重要，南宮適既然能發(fā)現(xiàn)問題，他當然也能自己解決問題。其實南宮適的陳述已經(jīng)包含了答案：窮兵黷武、殘民以逞的人都是不道德的，

22、不得人心的，最終必然是要失敗的。只有關(guān)心人民，使人民安居樂業(yè)的人，才能最終得人心、得天下?？鬃印安淮稹保芍^意味深長。實施“為政以德”的手段有哪些？德治手段：富民、教民、舉賢、正己.這種為政之道的好處是： 居其所而眾星共之 無為而治 民有恥且格 心悅誠服 自我約束 相關(guān)成語眾星拱北：天上眾星拱衛(wèi)北辰。舊指有德的國君得到天下臣民的擁戴。陳力就列：指貢獻出自己的才能去擔負職務。開柙出虎：原指看管的人沒有盡責使籠子開了老虎出來了。后比喻放縱壞人。既來之，則安之：把遠人招來之后，又要使他們安定下來?，F(xiàn)在指：既然已經(jīng)來了，就應該安下心來。分崩離析：孔子哀嘆國家的沒落。后用以形容國家或集團分裂瓦解，不可收拾。大動干戈：發(fā)動戰(zhàn)爭?，F(xiàn)在多比喻興師動眾或大張聲勢地做事。禍起蕭墻：指禍患起于內(nèi)部