論述類文本主觀題解答策略教學(xué)課件

1、論述類文本主觀題解答策略 2009.請(qǐng)用一句話概括本文的主旨。2010.聯(lián)系上下文，解釋是“臥游”的內(nèi)涵。 .根據(jù)全文內(nèi)容，給本文擬一個(gè)提問式標(biāo)題。2011.聯(lián)系全文，指出最后一段畫線句中“另一種完全不同的思維”的具體內(nèi)涵。 2012結(jié)合上下文，指出作者認(rèn)為“后來的經(jīng)學(xué)，不是經(jīng)學(xué)的原典，而是經(jīng)學(xué)史”的理由。2013. 概括傳統(tǒng)建筑能傳承下來的原因。 2014.文中既說視覺文化中的觀看是“主動(dòng)發(fā)現(xiàn)的過程”，又說“景象社會(huì)”把“人的主動(dòng)的創(chuàng)造性的活動(dòng)轉(zhuǎn)化為被動(dòng)的行為”，看似矛盾，其實(shí)并不矛盾，為什么？原則邏輯+關(guān)鍵詞+議論文到原文找答案尤其是題干的上下句讀懂原文尤其歸納主旨、標(biāo)題類題目解題步驟：第

2、一步：審題干，推測(cè)要點(diǎn)。分析題干句子結(jié)構(gòu)，勾畫重點(diǎn)詞語(yǔ)，明確概括的對(duì)象、角度、重點(diǎn)。第二步：定區(qū)位。從“綜觀全文”這些提示語(yǔ)推測(cè)找答案的范圍。第三步：回到原文，分析本句、上下句，尋找要點(diǎn)。第四步：從不同角度摘錄語(yǔ)句，整合歸納，組織成句。方法指津解題步驟第一步：讀梳理思路，把握主旨第二步：析分析題干，明確要求第三步：找準(zhǔn)確定位，捕捉信息第四步：答組織語(yǔ)言，準(zhǔn)確表達(dá)國(guó)學(xué)的焦灼例析第一步：讀梳理思路，把握主旨國(guó)學(xué)的焦灼 中華民族的強(qiáng)國(guó)夢(mèng)，已經(jīng)斷斷續(xù)續(xù)做了一百六十多年。到了國(guó)力日益強(qiáng)盛的今天，每個(gè)人都在迫切地期待著民族的復(fù)興。而一個(gè)渴望復(fù)興的古老的民族面對(duì)現(xiàn)實(shí)和外來文化的焦灼心態(tài)，也日趨明顯。從184

3、0年至今，我們每個(gè)人所能創(chuàng)造出的文化資源，必然受到西方外來文化以及1840年以后本土新思潮二者的影響。按一些激進(jìn)國(guó)學(xué)家的安排，純?nèi)灰勒湛酌现纴碚J(rèn)識(shí)社會(huì)、解決問題，已經(jīng)不可能。而一旦接受了外來與新生，又害怕失去本民族的特色，成為了沒有文化主體性的精神殖民地。一個(gè)有著過于燦爛光輝歷史的民族，在面對(duì)現(xiàn)實(shí)的困窘時(shí)的確沒有日本、韓國(guó)那樣容易放得下?，F(xiàn)在特定語(yǔ)境當(dāng)中的“國(guó)學(xué)”觀念與理論，所折射出的就是這樣一種焦灼。 在當(dāng)下的“國(guó)學(xué)熱”中，有種論調(diào)頗有代表性：“把整個(gè)的思想按西方的觀點(diǎn)來大卸八塊，中華文化不但沒有復(fù)興，反而越發(fā)地死得快整個(gè)20世紀(jì)的中國(guó)知識(shí)分子，在不知不覺中受到了西洋的影響，沒有能真正掌握

4、中華文化的靈魂?！闭f白了，就是將“從西方傳入”當(dāng)成了本質(zhì)上的“西方”，與中華文化不可調(diào)和的“西方”，而忽視了一些社會(huì)基礎(chǔ)性價(jià)值的普適性，也忽視了文化的包容性和交流。世界上最大的、最有活力的水域不是娃哈哈公司的純凈水儲(chǔ)存池，而是有污泥、有毒菌、有濁浪，時(shí)時(shí)刻刻被海洋生物代謝物污染著的大海。在相當(dāng)數(shù)目的國(guó)學(xué)家眼里，西方傳來的文化與思想就只能起到破壞和摧毀中華文明的作用。這其間折射出的對(duì)自我民族的不自信，也是頗值得玩味的。請(qǐng)用一句話概括本節(jié)文字的內(nèi)容國(guó)學(xué)焦灼的本質(zhì) 而事實(shí)證明，1840年以來，本土新創(chuàng)造的文化都已經(jīng)不再是，也不可能是“純粹”的中華傳統(tǒng)，但其中卻不乏優(yōu)秀杰出的成果，以至于20世紀(jì)的二三

5、十年代，無論是在文學(xué)成就還是思想成就上，都創(chuàng)造了令今人難以企及的高峰。很多20年代初的知識(shí)分子，比如魯迅、胡適、李大釗等，自然是鼓吹自由、民主、科學(xué)等“西方觀念”的代表，也是“沒有能真正掌握中華文化的靈魂”的知識(shí)分子。但是，我們現(xiàn)在怎樣做父親和愛彌兒相比，嘗試集與神曲相比，庶民的勝利與托馬斯潘恩的常識(shí)相比，在精神內(nèi)核和社會(huì)效果上，真的能一致？ 請(qǐng)用一句話概括本節(jié)文字的內(nèi)容反問表明，不一致。說明學(xué)習(xí)“西方觀念”，國(guó)學(xué)并沒有被西方同化。舉例論證，不必為國(guó)學(xué)焦灼 但就像黑格爾說的“你走吧，你走不出你的皮膚！”吸收了西方的觀念之后，那些中國(guó)文化、思想巨人的創(chuàng)造仍然植根于中國(guó)，屬于中國(guó)。自此以后的中國(guó)人

6、恐怕也只能隨之前進(jìn)，因?yàn)橹腥A文明獨(dú)立、自然演進(jìn)的歷史早在鴉片戰(zhàn)爭(zhēng)時(shí)期就被打破了。 往者不可諫，學(xué)習(xí)西方也沒什么丟臉的。日本從1865年就一心一意地跟著西方鬧革命，到頭來，鮮明的民族特色不張嘴都能從一堆黃皮膚黑頭發(fā)的人里冒出來。 以日本為鑒，以中國(guó)現(xiàn)代思想史為鑒，擔(dān)心成為西方的精神殖民地這樣虛弱的焦灼心態(tài)，不僅是一部分“國(guó)學(xué)家”對(duì)自我民族不自信的體現(xiàn)，也是缺乏歷史和現(xiàn)實(shí)依據(jù)的。 請(qǐng)用一句話概括上一節(jié)文字的內(nèi)容這一節(jié)文字在結(jié)構(gòu)上的作用是？緊承上一節(jié)，是對(duì)上節(jié)內(nèi)容的延伸和總結(jié)：吸收了西方的觀念，但仍根植與中國(guó)，屬于中國(guó)，不必為國(guó)學(xué)焦灼。 請(qǐng)用一句話概括上一節(jié)文字的內(nèi)容舉例論證：日本一心一意學(xué)西方也沒

7、有丟掉民族特色。進(jìn)一步表明，學(xué)西方不必為國(guó)學(xué)焦灼。 請(qǐng)用一句話概括上一節(jié)文字的內(nèi)容這一節(jié)文字在全文結(jié)構(gòu)中的作用是？本節(jié)文字是文章的結(jié)論部分：指出國(guó)學(xué)家”對(duì)自我民族不自信的體現(xiàn)，也是缺乏歷史和現(xiàn)實(shí)依據(jù)的。一、（1）提出何為國(guó)學(xué)焦灼心態(tài)。二、（2-4）國(guó)學(xué)焦灼心態(tài)不必要。2、第二節(jié)指出國(guó)學(xué)焦灼的本質(zhì)。3、第三四節(jié)通過上世紀(jì)二三十年代的吸收四方觀念的例子，舉例論證，指出國(guó)學(xué)焦灼的不必要。4、第五節(jié)通過日本學(xué)西方的例子，進(jìn)一步證明國(guó)學(xué)焦灼的不必要。三、（5）得出結(jié)論最后一節(jié)得出結(jié)論：國(guó)學(xué)家”對(duì)自我民族不自信的體現(xiàn)，也是缺乏歷史和現(xiàn)實(shí)依據(jù)的。本文論證結(jié)構(gòu)是？總-分-總第二步：析分析題干，明確要求第三步：

8、找準(zhǔn)確定位，捕捉信息第四步：答組織語(yǔ)言，準(zhǔn)確表達(dá)1、作者認(rèn)為，當(dāng)下的“國(guó)學(xué)熱”折射了一種“焦灼”心態(tài)。在文本中，這種“焦灼”心態(tài)具體指什么? 篩選概括文中的重要信息C級(jí)國(guó)學(xué)的焦灼 中華民族的強(qiáng)國(guó)夢(mèng)，已經(jīng)斷斷續(xù)續(xù)做了一百六十多年。到了國(guó)力日益強(qiáng)盛的今天，每個(gè)人都在迫切地期待著民族的復(fù)興。而一個(gè)渴望復(fù)興的古老的民族面對(duì)現(xiàn)實(shí)和外來文化的焦灼心態(tài)，也日趨明顯。從1840年至今，我們每個(gè)人所能創(chuàng)造出的文化資源，必然受到西方外來文化以及1840年以后本土新思潮二者的影響。按一些激進(jìn)國(guó)學(xué)家的安排，純?nèi)灰勒湛酌现纴碚J(rèn)識(shí)社會(huì)、解決問題，已經(jīng)不可能。而一旦接受了外來與新生，又害怕失去本民族的特色，成為了沒有文化

9、主體性的精神殖民地。一個(gè)有著過于燦爛光輝歷史的民族，在面對(duì)現(xiàn)實(shí)的困窘時(shí)的確沒有日本、韓國(guó)那樣容易放得下?，F(xiàn)在特定語(yǔ)境當(dāng)中的“國(guó)學(xué)”觀念與理論，所折射出的就是這樣一種焦灼。國(guó)學(xué)的焦灼 中華民族的強(qiáng)國(guó)夢(mèng)，已經(jīng)斷斷續(xù)續(xù)做了一百六十多年。到了國(guó)力日益強(qiáng)盛的今天，每個(gè)人都在迫切地期待著民族的復(fù)興。而一個(gè)渴望復(fù)興的古老的民族面對(duì)現(xiàn)實(shí)和外來文化的焦灼心態(tài)，也日趨明顯。從1840年至今，我們每個(gè)人所能創(chuàng)造出的文化資源，必然受到西方外來文化以及1840年以后本土新思潮二者的影響。按一些激進(jìn)國(guó)學(xué)家的安排，純?nèi)灰勒湛酌现纴碚J(rèn)識(shí)社會(huì)、解決問題，已經(jīng)不可能。而一旦接受了外來與新生，又害怕失去本民族的特色，成為了沒有文

10、化主體性的精神殖民地。一個(gè)有著過于燦爛光輝歷史的民族，在面對(duì)現(xiàn)實(shí)的困窘時(shí)的確沒有日本、韓國(guó)那樣容易放得下。現(xiàn)在特定語(yǔ)境當(dāng)中的“國(guó)學(xué)”觀念與理論，所折射出的就是這樣一種焦灼。1、作者認(rèn)為，當(dāng)下的“國(guó)學(xué)熱”折射了一種“焦灼”心態(tài)。在文本中，這種“焦灼”心態(tài)具體指什么? 答：擔(dān)心民族文化在西方文化的影響（沖擊）下，失去自身特色，淪為沒有文化的西方的精神殖民地，從而影響中華民族的復(fù)興。（一點(diǎn)1分，兩點(diǎn)3分，三點(diǎn)4分，四點(diǎn)6分）2作者對(duì)“國(guó)學(xué)家”們的“焦灼”持什么態(tài)度？其理由是什么？試作簡(jiǎn)要分析。（6分）（分析作者的觀點(diǎn)態(tài)度） 在當(dāng)下的“國(guó)學(xué)熱”中，有種論調(diào)頗有代表性：“把整個(gè)的思想按西方的觀點(diǎn)來大卸八

11、塊，中華文化不但沒有復(fù)興，反而越發(fā)地死得快整個(gè)20世紀(jì)的中國(guó)知識(shí)分子，在不知不覺中受到了西洋的影響，沒有能真正掌握中華文化的靈魂?！闭f白了，就是將“從西方傳入”當(dāng)成了本質(zhì)上的“西方”，與中華文化不可調(diào)和的“西方”，而忽視了一些社會(huì)基礎(chǔ)性價(jià)值的普適性，也忽視了文化的包容性和交流。世界上最大的、最有活力的水域不是娃哈哈公司的純凈水儲(chǔ)存池，而是有污泥、有毒菌、有濁浪，時(shí)時(shí)刻刻被海洋生物代謝物污染著的大海。在相當(dāng)數(shù)目的國(guó)學(xué)家眼里，西方傳來的文化與思想就只能起到破壞和摧毀中華文明的作用。這其間折射出的對(duì)自我民族的不自信，也是頗值得玩味的。 而事實(shí)證明，1840年以來，本土新創(chuàng)造的文化都已經(jīng)不再是，也不可

12、能是“純粹”的中華傳統(tǒng)，但其中卻不乏優(yōu)秀杰出的成果，以至于20世紀(jì)的二三十年代，無論是在文學(xué)成就還是思想成就上，都創(chuàng)造了令今人難以企及的高峰。很多20年代初的知識(shí)分子，比如魯迅、胡適、李大釗等，自然是鼓吹自由、民主、科學(xué)等“西方觀念”的代表，也是“沒有能真正掌握中華文化的靈魂”的知識(shí)分子。但是，我們現(xiàn)在怎樣做父親和愛彌兒相比，嘗試集與神曲相比，庶民的勝利與托馬斯潘恩的常識(shí)相比，在精神內(nèi)核和社會(huì)效果上，真的能一致？ 但就像黑格爾說的“你走吧，你走不出你的皮膚！”吸收了西方的觀念之后，那些中國(guó)文化、思想巨人的創(chuàng)造仍然植根于中國(guó)，屬于中國(guó)。自此以后的中國(guó)人恐怕也只能隨之前進(jìn)，因?yàn)橹腥A文明獨(dú)立、自然演

13、進(jìn)的歷史早在鴉片戰(zhàn)爭(zhēng)時(shí)期就被打破了。 往者不可諫，學(xué)習(xí)西方也沒什么丟臉的。日本從1865年就一心一意地跟著西方鬧革命，到頭來，鮮明的民族特色不張嘴都能從一堆黃皮膚黑頭發(fā)的人里冒出來。 以日本為鑒，以中國(guó)現(xiàn)代思想史為鑒，擔(dān)心成為西方的精神殖民地這樣虛弱的焦灼心態(tài)，不僅是一部分“國(guó)學(xué)家”對(duì)自我民族不自信的體現(xiàn)，也是缺乏歷史和現(xiàn)實(shí)依據(jù)的。2作者對(duì)“國(guó)學(xué)家”們的“焦灼”持什么態(tài)度？其理由是什么？試作簡(jiǎn)要分析。（6分）（分析作者的觀點(diǎn)態(tài)度）答：持否定態(tài)度。理由：這種“焦灼”其實(shí)是對(duì)本民族缺乏自信的表現(xiàn)，忽視了社會(huì)基礎(chǔ)性價(jià)值的普適性，忽視了文化的包容性和交流；20世紀(jì)二三十年代，中國(guó)產(chǎn)生了一批杰出的文化成

14、果，這批文化成果雖受西方文化的影響，但仍植根于中國(guó)。日本學(xué)習(xí)西方，實(shí)現(xiàn)了強(qiáng)國(guó)之夢(mèng)，而鮮明的民族特色并不因此而消亡。3如何理解黑格爾所說的“你走吧，你走不出你的皮膚”？作者為何要引用這句話？（6分） 但就像黑格爾說的“你走吧，你走不出你的皮膚！”吸收了西方的觀念之后，那些中國(guó)文化、思想巨人的創(chuàng)造仍然植根于中國(guó)，屬于中國(guó)。自此以后的中國(guó)人恐怕也只能隨之前進(jìn)，因?yàn)橹腥A文明獨(dú)立、自然演進(jìn)的歷史早在鴉片戰(zhàn)爭(zhēng)時(shí)期就被打破了。 往者不可諫，學(xué)習(xí)西方也沒什么丟臉的。日本從1865年就一心一意地跟著西方鬧革命，到頭來，鮮明的民族特色不張嘴都能從一堆黃皮膚黑頭發(fā)的人里冒出來。 以日本為鑒，以中國(guó)現(xiàn)代思想史為鑒，擔(dān)

15、心成為西方的精神殖民地這樣虛弱的焦灼心態(tài)，不僅是一部分“國(guó)學(xué)家”對(duì)自我民族不自信的體現(xiàn)，也是缺乏歷史和現(xiàn)實(shí)依據(jù)的。3如何理解黑格爾所說的“你走吧，你走不出你的皮膚”？作者為何要引用這句話？（6分）答：黑格爾的話是指無論一個(gè)人走多遠(yuǎn)，都不可能改變他的膚色，意思是文化不會(huì)因?yàn)榘l(fā)展而失去它的根本。（2分） 作者引用黑格爾的話是為了證明魯迅等文化、思想巨人的創(chuàng)造雖然是在“吸收了西方的觀念之后”，（2分）但“仍然植根于中國(guó)，屬于中國(guó)”這一觀點(diǎn)。（2分） 表層含義深層含義方法指導(dǎo):一、答案一般都是由淺入深： 先有表層意，然后才有深層意。二、所有的論據(jù)和論證都是為論點(diǎn)或作者的觀點(diǎn)服務(wù)的。 中國(guó)山水畫起源的一

16、個(gè)重要原因，就是那些士大夫藝術(shù)家試圖把山水自然搬入自己的居室來賞，來游，他們要使自己的精神走入這圖畫里。王維有一句詩(shī)“枕上見千里”，謀求的就是這種臥身在榻而盡觀大千世界的境界，所以中國(guó)山水畫論里就有一個(gè)“臥游”的術(shù)語(yǔ)。后來中國(guó)藝術(shù)中出現(xiàn)了園林和盆景，都是這種藝術(shù)理論的進(jìn)一步發(fā)展與具體實(shí)現(xiàn)。說到底，就是將無限大的自然山水縮小到人的感官所能夠把握的狀態(tài)，這也決定了中國(guó)山水畫的一個(gè)基本特征是人與自然的結(jié)合， 天人合一，物我同一。歷代的山水畫家都試圖在自然山水與人之間尋找這種關(guān)系，并在這兩者之間大做文章。10、聯(lián)系上下文，解釋“臥游”的內(nèi)涵。（3分）10、聯(lián)系上下文，解釋“臥游”的內(nèi)涵。（3分）評(píng)分細(xì)

17、則：答出“臥身在榻而暢游大千世界的境界”及相關(guān)意思的句子，可得2分；答出句中有主語(yǔ)“中國(guó)文人”或“藝術(shù)家”的，可得1分。例句一：“臥游”即士大夫藝術(shù)家試圖把山水自然搬入自己的居室，謀求一種臥身在榻而盡觀大千世界的境界。本質(zhì)上是將無限大的自然縮小到人的感官能把握的狀態(tài)。得分：3分。例句二：將無限大的自然山水縮小到人的感官所能把握的狀態(tài)；臥身在榻而盡觀大千世界的境界；人與自然的結(jié)合，天人合一，物我合一。得分2分。2011浙江哲學(xué)家在這里是想提醒我們這樣一個(gè)事實(shí)：除了技術(shù)性思維外，我們還必須進(jìn)行另一種完全不同的思維，以洞察到我們真實(shí)的存在，明了這項(xiàng)新技術(shù)對(duì)我們的存在究竟意味著什么。這次的核災(zāi)難是自然

18、向人類的又一次敞開：人怎樣對(duì)已主宰人類的技術(shù)施加影響？10、聯(lián)系全文，指出最后一段劃線句中“另一種完全不同的思維”的具體內(nèi)涵。（3分）10、聯(lián)系全文，指出最后一段劃線句中“另一種完全不同的思維”的具體內(nèi)涵。（3分）【答案】充分認(rèn)識(shí)科學(xué)技術(shù)的后果，在遵循自然規(guī)律的前提下利用科學(xué)技術(shù)，達(dá)到與自然共濟(jì)。評(píng)分細(xì)則：1、答出與“認(rèn)識(shí)科學(xué)技術(shù)的后果”意思相近的句子，均可得1分；2、答出“遵循自然規(guī)律”或“不違背自然規(guī)律”意思相近的句子，可得1分。3、答出與“人與自然共濟(jì)”或“適應(yīng)協(xié)調(diào)與自然的關(guān)系”意思相近的句子，可得1分；學(xué)生答案示例例1這個(gè)內(nèi)涵是人類的倫理道德思想，對(duì)技術(shù)運(yùn)用方面的思考。（0分）例2人類

19、與自然協(xié)調(diào)，適應(yīng)自然，勇于發(fā)現(xiàn)真理，對(duì)真理自由開放。（1分）例3 了解新技術(shù)對(duì)我們的存在究竟意味著什么；傾聽自然，還事物本來面目；產(chǎn)生出將新技術(shù)用于造福人類最高利益的人的智慧。（2分）例4 這種思維指洞察我們真實(shí)的存在，明了這項(xiàng)技術(shù)對(duì)我們的存在究竟意味著什么，傾聽自然，與自然共濟(jì)。（3分）例5運(yùn)用“天人合一”的原則，爭(zhēng)取人與自然的共濟(jì)；傾聽自然，對(duì)真理開放；正確認(rèn)識(shí)科學(xué)技術(shù)對(duì)人的影響。（3分） 國(guó)學(xué)是中國(guó)學(xué)問的根底。這個(gè)根底主要表現(xiàn)在兩個(gè)方面：一個(gè)是小學(xué)，一個(gè)是經(jīng)學(xué)。經(jīng)學(xué)就是“六經(jīng)”，再擴(kuò)展，是十三經(jīng)。其實(shí)十三經(jīng)已經(jīng)推衍開了，基本的還是“六經(jīng)”。“樂經(jīng)”不傳，實(shí)際上是“五經(jīng)”。就是詩(shī)經(jīng)、書經(jīng)、

20、周禮、周易和春秋。這就是經(jīng)學(xué)。漢代一大批注釋、傳疏、義證，晉唐又有一批，宋明又有一批。清代重新回過頭來再注再疏。后來的經(jīng)學(xué)，不是經(jīng)學(xué)的原典，而是經(jīng)學(xué)史。中國(guó)的經(jīng)學(xué)在中國(guó)學(xué)術(shù)史上怎樣流變，有漢宋之爭(zhēng)，有明清之變。研究經(jīng)學(xué)史，不了解清代學(xué)術(shù)不行，因?yàn)樗麄儼炎帧⒃~、義解釋得更清楚了，漢宋儒的不少錯(cuò)誤得到了糾正。不了解清代學(xué)者對(duì)經(jīng)學(xué)的重新檢討研究，念字就會(huì)念錯(cuò)，發(fā)音就會(huì)不準(zhǔn)確。對(duì)“五經(jīng)”音義的校正，是清儒的一大貢獻(xiàn)。 結(jié)合上下文，指出作者認(rèn)為“后來的經(jīng)學(xué)，不是經(jīng)學(xué)的原典，而是經(jīng)學(xué)史”的理由。（3分）10結(jié)合上下文，指出作者認(rèn)為“后來的經(jīng)學(xué)，不是經(jīng)學(xué)的原典，而是經(jīng)學(xué)史”的理由。（3分）【答案】經(jīng)過了后人

21、不斷的注釋、傳疏、義證；在中國(guó)學(xué)術(shù)史上經(jīng)歷了流變。評(píng)分標(biāo)準(zhǔn)10.結(jié)合上下文，指出作者認(rèn)為“后來的經(jīng)學(xué)，不是經(jīng)學(xué)的原典，而是經(jīng)學(xué)史”的理由。（3分）得分點(diǎn)之一：答出“注釋、傳疏、義證”，給2分，答出“注釋”，或“傳疏”，或“義證”可給1分；得分點(diǎn)之二：答出與“流變”意思相近的句子，如“有漢宋 之爭(zhēng)，有明清之變”，給1分， 考生答題例舉【例1】因?yàn)榍宕院?，?jīng)學(xué)主要停留在了甄別和辨?zhèn)?，所以不再是原典，而是?jīng)學(xué)史。（0分）【例2】中國(guó)的經(jīng)學(xué)在學(xué)術(shù)史上有漢宋之爭(zhēng),有明清之變。 （1分） 【例3】中國(guó)的經(jīng)學(xué)經(jīng)過了漢宋之爭(zhēng)和明清之變的流變 (1分) 【例4】后來的經(jīng)學(xué)是經(jīng)過漢代、晉唐、宋明清等朝代學(xué)者批注

22、、傳疏、義證過的。（2分）【例5】漢代一大批注釋、傳疏、義證晉唐一批、宋明一批清代重新回過頭來再注再疏。（2分 【例6】漢代、晉唐等朝代都對(duì)經(jīng)學(xué)有一批注釋、傳疏、義證 中國(guó)經(jīng)學(xué)在學(xué)術(shù)史上有不同的流變(3分) 【例7】漢代一大批注釋、傳疏、義證，晉代又有一批、宋明又有一批、清代重新回過頭來再注再疏.， 有漢末之爭(zhēng)、有明清之變。(3分) 2013概括傳統(tǒng)建筑能傳承下來的原因。【評(píng)分細(xì)則】傳統(tǒng)建筑有自身的生命力。（答出生命力、生命的語(yǔ)言等意思的句子，可給2分）這是文化的選擇（答出與 文化相關(guān)的句子，如傳承傳統(tǒng)文化等，可給1分）【問題答案示例】這是文化的選擇 1分3指出畫線部分“大學(xué)之大”中“大”的內(nèi)

23、涵?！窘馕觥勘绢}考查對(duì)文中重要詞語(yǔ)含義的理解分析。有上下文語(yǔ)境“首先”“還”可以知道“大”的兩面，即學(xué)問和氣度兩方面。結(jié)合語(yǔ)境篩選其內(nèi)涵與二者之間的關(guān)系，最好進(jìn)行組織分析即可?！敬鸢浮恳皇菍W(xué)問之大，學(xué)問的博大無限，勉力向?qū)W，是抽象學(xué)理；二是氣度之大，大度包容，龍虎精神，是精神氣象。學(xué)問之大是人類精神的根本基石，二者相輔相成，相得益彰，不可偏廢，不可或缺。3下面列出了三個(gè)標(biāo)題，請(qǐng)你選出你認(rèn)為最適合的一個(gè)，并且說出自己的理由。A福建土樓，何去何從？B福建土樓：現(xiàn)代與傳統(tǒng)的沖突C品味福建土樓：傳統(tǒng)的建筑現(xiàn)代的內(nèi)涵【解析】本題考查對(duì)文章思想內(nèi)容及主旨的理解，文章題目的選擇與分析。一個(gè)論述類文章的題目，

24、要注意內(nèi)容、主旨、情感等方面的要求，也要注意簡(jiǎn)潔而富有表現(xiàn)力。【答案】C理由：選擇文章的題目要把握文章的中心內(nèi)容，文章的主要陳述對(duì)象為福建土樓，主要內(nèi)容對(duì)福建土樓的文化品位，從它的歷史價(jià)值、人文氣息，發(fā)展演變等幾個(gè)方面來談?wù)?，主要扣住“建筑理念上的天人合一”“建筑形態(tài)上的宜人宜居”“文化意蘊(yùn)上的和諧靈動(dòng)”等文化思索。綜合一個(gè)題目的要素，C項(xiàng)既簡(jiǎn)潔富有表現(xiàn)力，同時(shí)也涵蓋了文章內(nèi)容。9結(jié)合上下文，指出作者認(rèn)為“小清新美學(xué)不具備當(dāng)代藝術(shù)的精神內(nèi)涵”的理由?！窘馕觥渴紫纫斫狻靶∏逍旅缹W(xué)”的內(nèi)涵以及“當(dāng)代藝術(shù)”的精神內(nèi)涵，然后根據(jù)文本內(nèi)容找出作者闡述的理由。【答案】當(dāng)代藝術(shù)具有批判意識(shí)，直面痛苦的現(xiàn)代

25、性文化。小清新美學(xué)追求一種消費(fèi)主義的愉悅感。不能再以形式作為前衛(wèi)的判斷依據(jù)。12中國(guó)有非常優(yōu)秀的城市化傳統(tǒng)，結(jié)合文意，指出中國(guó)傳統(tǒng)建筑文化有哪些“閃光點(diǎn)”。 【解析】中國(guó)傳統(tǒng)建筑文化的“閃光點(diǎn)”屬于概括題，結(jié)合文本可以概括出建筑無城鄉(xiāng)差別、造房子很注重穩(wěn)固和長(zhǎng)久、有很多奇妙的細(xì)節(jié)三點(diǎn)?！敬鸢浮拷ㄖo城鄉(xiāng)差別；造房子很注重穩(wěn)固和長(zhǎng)久；中國(guó)本土的建筑傳統(tǒng)是一個(gè)循環(huán)營(yíng)造的體系，有很多奇妙的細(xì)節(jié)，為現(xiàn)代建筑技術(shù)所不及。15作者說“如果沒有開普勒，第谷的辛勤積累也許會(huì)成為一堆廢紙；反過來，沒有第谷，也根本不會(huì)有開普勒的卓越成就”的原因是什么？【解析】由原文第段“為了說明才學(xué)識(shí)見兼?zhèn)?，不妨再舉兩個(gè)例子”可

26、知，是為了說明學(xué)識(shí)的重要性，要以知識(shí)和能力作為基礎(chǔ)。【答案】是為了說明識(shí)見是非常重要的，但必須以知識(shí)和能力作為基礎(chǔ)。所以我們?cè)诳茖W(xué)探索的路上，應(yīng)該首先具備扎實(shí)的專業(yè)知識(shí)和深入探究實(shí)踐的能力。答案的語(yǔ)言組織：1找出相關(guān)的概括性語(yǔ)句，采用摘句法進(jìn)行壓縮。 2分析相關(guān)文字的層次，在各層意思不可缺時(shí)，采用合并法可將各層內(nèi)容合并起來。 3提取精要，找準(zhǔn)角度，獨(dú)立歸納。（三）觀點(diǎn)態(tài)度題的解答作者的觀點(diǎn)態(tài)度有的通過論點(diǎn)或分論點(diǎn)來表達(dá)，有的通過語(yǔ)段的中心句來表達(dá)。常見提問方式：1.（作者認(rèn)為，）應(yīng)該才能？2.“”，這種說法正確嗎？分析方法：從整體上把握文章的內(nèi)容主旨。篩選出能直接體現(xiàn)作者觀點(diǎn)和態(tài)度的句子。議論

27、文的論點(diǎn)就是作者的觀點(diǎn)。其標(biāo)志性語(yǔ)詞往往是“認(rèn)為”、“以為”、“感到”等。 抓住文中運(yùn)用的材料。論述文，文中運(yùn)用的材料，不論是事實(shí)還是文獻(xiàn)資料，特別是正反的事實(shí)材料，其中往往蘊(yùn)含了作者的好惡感情。因此，從分析材料入手，是分析概括作者觀點(diǎn)態(tài)度的重要途徑。抓住作者的評(píng)述。有時(shí)候，作者把自己的觀點(diǎn)態(tài)度隱含在具體的評(píng)述之中而不直接說出。這就要求從分析具體的評(píng)述入手，提出精要，作出概括。抓住文章中的顯性因素進(jìn)行分析概括。所謂“顯性因素”一般表現(xiàn)在：文章的標(biāo)題，開頭或結(jié)尾的重要語(yǔ)句，文中關(guān)鍵詞語(yǔ)，題干要求等。組織答案要注意：A、要點(diǎn)要齊全。要點(diǎn)遺漏，答案便不完整。防止的方法就是對(duì)相關(guān)文字作層次分析。 B、

28、要變換角度，從不同的角度去尋找要點(diǎn)，不要只從一個(gè)角度思考作答。C、要明確題干指向，根據(jù)文本組織答案，不要答非所問。D、盡可能多用原文中的詞語(yǔ)作歸納。E、分點(diǎn)分條陳述答案。1、不是井里沒有水，而是你挖的不夠深。不是成功來得慢，而是你努力的不夠多。2、孤單一人的時(shí)間使自己變得優(yōu)秀，給來的人一個(gè)驚喜，也給自己一個(gè)好的交代。3、命運(yùn)給你一個(gè)比別人低的起點(diǎn)是想告訴你，讓你用你的一生去奮斗出一個(gè)絕地反擊的故事，所以有什么理由不努力!4、心中沒有過分的貪求，自然苦就少。口里不說多余的話，自然禍就少。腹內(nèi)的食物能減少，自然病就少。思緒中沒有過分欲，自然憂就少。大悲是無淚的，同樣大悟無言。緣來盡量要惜，緣盡就放

29、。人生本來就空，對(duì)人家笑笑，對(duì)自己笑笑，笑著看天下，看日出日落，花謝花開，豈不自在，哪里來的塵埃!5、心情就像衣服，臟了就拿去洗洗，曬曬，陽(yáng)光自然就會(huì)蔓延開來。陽(yáng)光那么好，何必自尋煩惱，過好每一個(gè)當(dāng)下，一萬個(gè)美麗的未來抵不過一個(gè)溫暖的現(xiàn)在。6、無論你正遭遇著什么，你都要從落魄中站起來重振旗鼓，要繼續(xù)保持熱忱，要繼續(xù)保持微笑，就像從未受傷過一樣。7、生命的美麗，永遠(yuǎn)展現(xiàn)在她的進(jìn)取之中;就像大樹的美麗，是展現(xiàn)在它負(fù)勢(shì)向上高聳入云的蓬勃生機(jī)中;像雄鷹的美麗，是展現(xiàn)在它搏風(fēng)擊雨如蒼天之魂的翱翔中;像江河的美麗，是展現(xiàn)在它波濤洶涌一瀉千里的奔流中。8、有些事，不可避免地發(fā)生，陰晴圓缺皆有規(guī)律，我們只能坦

30、然地接受;有些事，只要你愿意努力，矢志不渝地付出，就能慢慢改變它的軌跡。9、與其埋怨世界，不如改變自己。管好自己的心，做好自己的事，比什么都強(qiáng)。人生無完美，曲折亦風(fēng)景。別把失去看得過重，放棄是另一種擁有;不要經(jīng)常艷羨他人，人做到了，心悟到了，相信屬于你的風(fēng)景就在下一個(gè)拐彎處。10、有些事想開了，你就會(huì)明白，在世上，你就是你，你痛痛你自己，你累累你自己，就算有人同情你，那又怎樣，最后收拾殘局的還是要靠你自己。11、失敗不可怕，可怕的是從來沒有努力過，還怡然自得地安慰自己，連一點(diǎn)點(diǎn)的懊悔都被麻木所掩蓋下去。不能怕，沒什么比自己背叛自己更可怕。12、跌倒了，一定要爬起來。不爬起來，別人會(huì)看不起你，你

31、自己也會(huì)失去機(jī)會(huì)。在人前微笑，在人后落淚，可這是每個(gè)人都要學(xué)會(huì)的成長(zhǎng)。13、要相信，這個(gè)世界上永遠(yuǎn)能夠依靠的只有你自己。所以，管別人怎么看，堅(jiān)持自己的堅(jiān)持，直到堅(jiān)持不下去為止。14、也許你想要的未來在別人眼里不值一提，也許你已經(jīng)很努力了可還是有人不滿意，也許你的理想離你的距離從來沒有拉近過.但請(qǐng)你繼續(xù)向前走，因?yàn)閯e人看不到你的努力，你卻始終看得見自己。15、所有的輝煌和偉大，一定伴隨著挫折和跌倒；所有的風(fēng)光背后，一定都是一串串揉和著淚水和汗水的腳印。16、成功的反義詞不是失敗，而是從未行動(dòng)。有一天你總會(huì)明白，遺憾比失敗更讓你難以面對(duì)。17、沒有一件事情可以一下子把你打垮，也不會(huì)有一件事情可以讓你一步登天，慢慢走，慢慢看，生命是一個(gè)