唐代節(jié)日特征述論

1、唐代節(jié)日特征述論摘要：唐代是我國(guó)歲時(shí)節(jié)日發(fā)展史上的重要時(shí)期。經(jīng)過(guò)唐人的傳承、創(chuàng)造和參與享用，節(jié)日文化和節(jié)日生活呈現(xiàn)出新興節(jié)日、新興節(jié)俗迭起，狂歡色彩濃厚，戶外活動(dòng)頻繁，宗教因素普遍存在，節(jié)假日廣泛設(shè)置，胡風(fēng)彌漫等時(shí)代特征。節(jié)日時(shí)代特征的出現(xiàn)是與整個(gè)唐代社會(huì)的時(shí)代特征密切相關(guān)的，它既是唐代社會(huì)諸多要素共同作用的結(jié)果，也是其縮影和表征，還是影響唐代社會(huì)整體面貌的一個(gè)重要變量。關(guān)鍵詞：唐代 節(jié)日 特征我國(guó)是節(jié)日文化十分發(fā)達(dá)的國(guó)度，早在先秦時(shí)期就有了歲時(shí)節(jié)日的萌芽，較為完整的歲時(shí)節(jié)日體系則在漢代初步定型，直到21世紀(jì)的今天，傳統(tǒng)節(jié)日仍然在民眾日常生活中占據(jù)重要位置。然而，代代相傳并不意味著代代如此。社

2、會(huì)從來(lái)沒(méi)有停止過(guò)變遷的腳步，生發(fā)于、傳承于社會(huì)環(huán)境中的節(jié)日也因而只能是在流動(dòng)中不斷變化的傳統(tǒng)。受種種因素的作用，節(jié)日文化和節(jié)日生活在不同時(shí)代呈現(xiàn)出不同的面貌，某一特定時(shí)代的節(jié)日文化和節(jié)日生活也總能表現(xiàn)出區(qū)別于其他時(shí)代的特殊性，而其中一些還往往因?yàn)樽兓^大而格外引人注目。在我國(guó)漫長(zhǎng)的節(jié)日發(fā)展史上，唐代就是這樣一個(gè)時(shí)期。取隋而代之的大唐帝國(guó)，以雄厚的綜合國(guó)力號(hào)稱(chēng)“海內(nèi)雄富”，是我國(guó)封建社會(huì)的黃金時(shí)代。大唐是富庶安定的國(guó)家。農(nóng)業(yè)發(fā)達(dá)，“耕者益力，四海之內(nèi)，高山絕壑，耒耜亦滿”；包括紡織業(yè)、陶瓷業(yè)、礦冶業(yè)、造船業(yè)等在內(nèi)的手工業(yè)十分興盛，商業(yè)繁榮。城市也迅速發(fā)展起來(lái)，長(zhǎng)安、洛陽(yáng)等都是國(guó)際性大都市，揚(yáng)州、

3、益州、廣州、泉州、明州等也成為著名的經(jīng)濟(jì)中心、商業(yè)都會(huì)。此外，農(nóng)村的集市貿(mào)易也獲得了長(zhǎng)足發(fā)展。當(dāng)時(shí)，尤其中唐以前，“天下大理，河清海晏，物殷俗阜，安西諸國(guó)悉平為郡縣。置開(kāi)遠(yuǎn)門(mén)，亙地萬(wàn)余里。入河湟之賦稅，滿右藏；東納河北諸道租庸，充滿左藏。財(cái)寶山積，不可勝計(jì)。四方豐稔，百姓樂(lè)業(yè)。戶計(jì)一千余萬(wàn)，米每斗三錢(qián)。丁壯之夫，不識(shí)兵器。路不拾遺，行不赍糧。奇瑞疊委，重譯麇至。人物欣然”呈現(xiàn)出一派盛世景象。大唐是開(kāi)放的國(guó)家。在國(guó)家強(qiáng)盛的社會(huì)背景和大有胡氣的民族背景之下，唐朝人有著其他朝代人所難以匹敵的納異胸襟。誠(chéng)如魯迅所說(shuō)：“漢唐雖然也有邊患，但魄力究竟雄大，人民具有不至為異族奴隸的自信心，或者竟毫未想到，凡

4、取用外來(lái)事物的時(shí)候，就如將彼俘來(lái)一樣，自由驅(qū)使，絕不介懷。”在官方，建唐伊始就推行全面開(kāi)放的對(duì)外方針，對(duì)于外國(guó)和國(guó)內(nèi)少數(shù)民族采取較為平等的態(tài)度，所謂“自古皆貴中華，賤夷、狄，朕獨(dú)愛(ài)之如一”。甚至法律中也充分體現(xiàn)了對(duì)外來(lái)人員的尊重和優(yōu)待。如唐律疏議就明文規(guī)定：“化外人，謂蕃夷之國(guó)，別立君長(zhǎng)者，各有風(fēng)俗，制法不同。其有同類(lèi)自相犯者，須問(wèn)本國(guó)之制，各依本俗法?！贝送膺€大量任用外族人擔(dān)任官職，歡迎各國(guó)來(lái)唐經(jīng)商、留學(xué)、傳教，允許異族間通婚。當(dāng)時(shí)，來(lái)唐的外國(guó)人絡(luò)繹不絕，在他們將大唐帝國(guó)的文化帶回本國(guó)的同時(shí)，也將本國(guó)的文化引進(jìn)了大唐帝國(guó)。南亞的佛學(xué)、歷法、醫(yī)學(xué)、語(yǔ)言學(xué)、音樂(lè)、美術(shù)，中亞的音樂(lè)、舞蹈，西亞和西

5、方世界的祆教、景教、摩尼教、伊斯蘭教、建筑藝術(shù)等，源源不斷地流入，為時(shí)人所采借吸納。而在漢民族和各少數(shù)民族之間也有著頻繁的經(jīng)濟(jì)文化交流。大唐是佛、道、儒三教并存的國(guó)家，其文化深深地打上了儒道釋的烙印。儒教是中國(guó)傳統(tǒng)文化的核心，在唐代，它仍然是朝廷施政的理論依據(jù)，是科舉考試的基本內(nèi)容，是占統(tǒng)治地位的主流意識(shí)。道教則因與李唐統(tǒng)治者的特殊關(guān)系而頗受重視，它所宣揚(yáng)的神仙思想深入人心。與此同時(shí)，佛教也廣為信奉。上起天子、官僚貴族，下至黎民百姓，信佛者蔚為大觀。在上述時(shí)代環(huán)境之中，經(jīng)過(guò)唐人的傳承、創(chuàng)造和參與享用，節(jié)日文化和節(jié)日生活成為唐人社會(huì)生活中最為絢麗多姿、令人神往的部分，并呈現(xiàn)出以下幾個(gè)時(shí)代特征。（

6、一）新興節(jié)日、新興節(jié)俗迭起唐建國(guó)前，一個(gè)相當(dāng)完整的歲時(shí)節(jié)日體系早已形成。根據(jù)大約成書(shū)于六世紀(jì)中期的荊楚歲時(shí)記的記載，當(dāng)時(shí)流傳于荊楚地區(qū)的節(jié)日至少已有元日、人日、立春、正月十五、正月未日、正月晦日、二月八日、春分日、社日、寒食、三月三日、四月八日、四月十五日、五月五日、夏至、伏日、七月七日、七月十五日、八月一日、八月十四日、秋分、九月九日、十月朔日、冬至日、十二月八日、除夕等。而幾乎所有上述節(jié)日，都能在唐人生活中找到它們的影蹤。毫無(wú)疑問(wèn)，唐代承繼了前代的節(jié)日傳統(tǒng)。而且它所承繼的，并非僅僅節(jié)日的名稱(chēng)，還包含著關(guān)于節(jié)期、主要節(jié)俗活動(dòng)，乃至前人對(duì)節(jié)日、節(jié)俗活動(dòng)來(lái)源的解釋等種種習(xí)慣性規(guī)定。但這只是問(wèn)題的

7、一個(gè)方面。另一方面是，唐人有意識(shí)或無(wú)意識(shí)地創(chuàng)造了新節(jié)新俗，使得“新興節(jié)日和新興節(jié)俗迭起”成為唐代節(jié)日的重要特征。根據(jù)文獻(xiàn)資料，有唐一代，至少出現(xiàn)了皇帝誕節(jié)、道誕日、中和節(jié)、清明節(jié)、八月十五等多個(gè)節(jié)日?；实壅Q節(jié)乃于玄宗開(kāi)元十七年（729）創(chuàng)設(shè)，八月癸亥，“百僚表請(qǐng)以每年八月五日為千秋節(jié)，王公已下獻(xiàn)鏡及承露囊，天下諸州咸令宴樂(lè)，休假三日，仍編為令，從之?！碧菩凇白晕易鞴拧保谧约旱恼Q辰設(shè)置節(jié)日，實(shí)為開(kāi)先河之舉，這一舉動(dòng)對(duì)后世產(chǎn)生了重要影響。他以后的多代李唐皇帝，乃至李唐以后各個(gè)朝代的皇帝，亦紛紛設(shè)置誕節(jié)，紀(jì)念自己的生辰。如唐肅宗的天成地平節(jié)、唐文宗的慶成節(jié)、唐武宗的慶陽(yáng)節(jié)、唐宣宗的壽昌節(jié)、唐懿宗

8、的延慶節(jié)、唐僖宗的應(yīng)天節(jié)、唐昭宗的嘉會(huì)節(jié)、唐哀帝的乾和節(jié)等。即便某些皇帝的誕日不以節(jié)名，也仍和誕節(jié)一樣放1天或3天的假期，并從事朝會(huì)獻(xiàn)壽、宴飲、歌舞等各種活動(dòng)。關(guān)于道誕日，開(kāi)元二十五年（737）十月敕云：“諸州玄元皇帝廟自今以后，每年二月降生日一例設(shè)齋?！碧鞂毼遢d（746）二月，太清宮使門(mén)下侍郎陳希烈又上奏，要求將其定為假日：“謹(jǐn)案高上本紀(jì)，太圣祖玄元皇帝以二月十五日降生，既是吉辰，即大齋之日，請(qǐng)同四月八日佛生日，準(zhǔn)令休假一日?！边@一建議得到皇帝的首肯，道誕日由此成為唐人的法定假日。中和節(jié)乃德宗貞元五年（789）新置，唐大詔令集載有當(dāng)年正月頒布的二月一日為中和節(jié)敕，謂：“四序嘉辰，歷代增置，漢

9、崇上巳，晉紀(jì)重陽(yáng)，咸說(shuō)禳除。雖因舊俗，與眾共樂(lè)，誠(chéng)洽當(dāng)時(shí)。朕以春方發(fā)生，候及仲月，勾萌畢達(dá)，天地和同，俾其昭蘇，宜助暢茂。自今宜以二月一日為中和節(jié)，以代正月晦日，備三令節(jié)之?dāng)?shù)，內(nèi)外官司休假一日?！睆拇?，中和節(jié)和皇帝誕節(jié)一樣，作為官方建構(gòu)的節(jié)日進(jìn)入整個(gè)國(guó)家的歲時(shí)節(jié)日體系。此外，迄今仍然堪稱(chēng)“大節(jié)”的清明節(jié)和中秋節(jié)也在此時(shí)誕生了。除了新節(jié)日外，傳統(tǒng)節(jié)日也出現(xiàn)了許多新興節(jié)俗，像元日懸幡、上元踏歌、寒食掃墓等等。新興節(jié)日和新興節(jié)俗的迭起，既是唐人創(chuàng)造力的表現(xiàn)，又更加豐富了唐人的節(jié)日生活。（二）狂歡色彩濃厚如果用最簡(jiǎn)潔的方式來(lái)解釋“狂歡”，那么它應(yīng)該就是“縱情歡樂(lè)到發(fā)狂”，這是特定情境中一種放縱的、情緒

10、顛狂的、身心高度愉悅放松的行為方式和狀態(tài)。對(duì)于任何朝代的俗民個(gè)體來(lái)講，人生中都會(huì)經(jīng)歷一些狂歡的時(shí)刻，比如朋友宴飲，比如在婚慶、壽慶等人生儀禮的重要場(chǎng)合，但集體狂歡卻總在節(jié)日之中。只是并非所有的節(jié)日都是狂歡節(jié)。事實(shí)上，一個(gè)時(shí)代能稱(chēng)為狂歡節(jié)的節(jié)日寥寥無(wú)幾。但唐代不同。在唐代，如果不是所有的節(jié)日，那也是大多數(shù)節(jié)日都具備了狂歡的性質(zhì)，包括那些在前代以禳災(zāi)驅(qū)邪為旨?xì)w的諸多節(jié)日，如上巳、寒食、端午、重陽(yáng)、等。上巳節(jié)本是祓禊求潔、招魂續(xù)魄、拂除不祥的日子，充滿了巫術(shù)意味，但到了唐代，“佳人祓禊賞韶年，傾國(guó)傾城并可憐。拾翠總來(lái)芳樹(shù)下，踏青爭(zhēng)繞綠潭邊。公子王孫恣游玩，沙陽(yáng)水曲情無(wú)厭?！蔽仔g(shù)意味在歡樂(lè)氛圍籠罩下幾

11、乎蕩然無(wú)存，取而代之的是“恣游玩”、“情無(wú)厭”。寒食節(jié)因紀(jì)念被火焚死的介子推而興，人們?cè)诠?jié)日里因懼怕神靈發(fā)怒而“莫敢煙爨”，甚至出現(xiàn)老少不堪禁火冷食之苦而“歲多死者”的現(xiàn)象，節(jié)日凝重悲涼的氣氛可想而知。但到了唐代，人們除了拜掃墳?zāi)雇?，在這個(gè)節(jié)日里做得最多的就是宴集飲酒，郊游踏青，蹴鞠拔河，蕩秋千，放紙鳶，甚至在掃墓的場(chǎng)合也“復(fù)為歡樂(lè)，坐對(duì)松檟，曾無(wú)戚容”。再如端午節(jié)、重陽(yáng)節(jié)和除夕，據(jù)學(xué)者研究，也都源于避瘟免災(zāi)的目的，同樣信仰色彩濃厚，但到了唐代，這些色彩也都淡化殆盡，本為送瘟的龍舟競(jìng)渡演化為熱烈的體育運(yùn)動(dòng)，吸引了眾多人的參與和觀望：“風(fēng)俗如狂重此時(shí)，縱觀云委江之湄”；本為免災(zāi)的登高則成為“移坐

12、就菊叢，糕酒前羅列，雖無(wú)絲與管，歌笑隨情發(fā)”的娛樂(lè)良機(jī)由此我們看到，上述這些曾經(jīng)處于凝重、詭秘、禁忌多多的宗教信仰氛圍中的節(jié)日，這些人們身處其中曾經(jīng)不得不謹(jǐn)小慎微、精神處于高度緊張狀態(tài)、生怕動(dòng)輒得咎惹禍上身的節(jié)日，到了唐代已全部成為可以放歌縱酒、郊游野宴、游戲玩樂(lè)、盡情享受現(xiàn)世美好的日子。而它們并非唐代狂歡節(jié)的全部?！搬劸朴律纭?、“蕭鼓賽田神”的社日，“游人戀芳草，半犯嚴(yán)城鼓”的清明、“今夜月明人盡望”的中秋，無(wú)不帶有鮮明的狂歡色彩。至于正月十五這個(gè)“金吾不禁夜，玉漏莫相催”的非常時(shí)間，其狂歡的色彩就更加濃厚了。在京城長(zhǎng)安，“盛飾燈影之會(huì)。金吾弛禁，特許夜。貴游戚屬及下隸工賈，無(wú)不夜游。車(chē)馬

13、駢闐，人不得顧。王主之家，馬上作樂(lè)以相夸競(jìng)?！痹诼尻?yáng)，“美人競(jìng)出，錦障如霞；公子交馳，琱鞍似月。同游洛浦，疑尋稅馬之津；爭(zhēng)渡河橋，似向牽牛之渚。實(shí)昌年之樂(lè)事，令節(jié)之佳游者焉?！睋P(yáng)州一帶，“燈燭華麗，百戲陳設(shè)，士女爭(zhēng)妍，粉黛相染”；甚至地處邊遠(yuǎn)的涼州一帶，亦是“燈影連旦數(shù)十里，車(chē)馬駢闐，士女紛委”，熱鬧非凡。所有這些節(jié)日，雖然它們有著各自不同的名稱(chēng)，但人們都可以乘機(jī)喝酒游戲，放歌跳舞，徜徉于山水之間。而酒是一種不可思議的奇特的物質(zhì)，“它和歡樂(lè)者結(jié)為良友，為悲傷者視為知己；它讓失意者超脫，更讓得意者放達(dá)；它給灰色的社會(huì)增輝，更給苦澀的人生添彩；它給寂寞者以安慰，更給孤獨(dú)者以溫暖；它給凡夫俗子以現(xiàn)實(shí)

14、的歡愉，更給騷人墨客以愜意的詩(shī)情”游戲也令人趨向于最悠閑的境界，“在游戲活動(dòng)中，人總是快樂(lè)地、情緒高昂地表達(dá)自己的熱情和精神氣質(zhì)甚至連身體都擺脫了世俗的負(fù)擔(dān)，和著天堂之舞的節(jié)拍輕松搖動(dòng)?！敝劣诟璩璧干剿瑯幽軌蛄钊诉M(jìn)入一種暫時(shí)忘掉生活負(fù)累、如夢(mèng)如幻、身心自由的狂放狀態(tài)。于是，“歡樂(lè)無(wú)窮已，歌舞達(dá)明晨”、“桑柘影斜春社散，家家扶得醉人歸”等一幕幕醉心醉形于山水之間酒肉之間歌舞之間游戲之間的情狀成為大唐社會(huì)最亮麗迷人的風(fēng)景。值得注意的是，在唐代，在諸多節(jié)日中狂歡不是哪一部分人的專(zhuān)利，狂歡是全民性的狂歡，也就是說(shuō)，人們不分貴賤，不分男女，不分老幼，不分城鄉(xiāng)，不分職業(yè)都參與其中，尋歡作樂(lè)于其中，并

15、普遍享受著節(jié)日帶來(lái)的身心愉悅、情緒顛狂。唐代節(jié)日文獻(xiàn)中屢屢出現(xiàn)的“傾城”、“家家”、“士女紛委”等字樣，無(wú)不是全民性的反映。我國(guó)傳統(tǒng)社會(huì)是個(gè)上是上下是下等級(jí)規(guī)范嚴(yán)格、男主外女主內(nèi)男女有別授受不親的社會(huì)，但在“傾城”、“家家”里，我們看不到日常規(guī)范中十分強(qiáng)調(diào)的階層等級(jí)，在“士女紛委”里，我們看不到日常規(guī)范中對(duì)女性參與公眾活動(dòng)的管制與壓抑。這種“無(wú)問(wèn)貴賤，男女混雜、緇素不分”的“全民性”，正是對(duì)日常規(guī)范的反動(dòng)，也是唐代節(jié)日狂歡性格的重要表現(xiàn)。諸多節(jié)日中的全民性的狂歡，洋溢著唐人對(duì)精神自由、個(gè)性解放的熱切追求。因?yàn)槲┯袑?duì)精神自由、個(gè)性解放的熱切追求，才敢于不斷掀起全民狂歡的熱浪；諸多節(jié)日中的全民性的

16、狂歡，又是唐代社會(huì)相對(duì)自由、寬容的表現(xiàn)，因?yàn)槲┯猩鐣?huì)相對(duì)自由和寬容，才會(huì)允許它的成員不斷掀起全民狂歡的熱浪。在充斥著束縛人性限制自由的綱常名教的中國(guó)歷史上，節(jié)日中狂歡的唐人們，猶如高擎著火炬的“自由女神”，永遠(yuǎn)閃耀著奪目的光輝。（三）戶外活動(dòng)頻繁人類(lèi)的任何活動(dòng)都必須在一定的空間里進(jìn)行，從這個(gè)意義上說(shuō)，任何社會(huì)活動(dòng)都是一種空間化實(shí)踐，節(jié)日活動(dòng)自不例外。通常來(lái)講，家庭是日常生活的中心，是人們的私人空間；家的一堵堵墻壁為活動(dòng)于其中的人樹(shù)立了一道道有形的屏障，從而將家構(gòu)成一個(gè)相對(duì)封閉的空間。與此相應(yīng)，戶外則是公共空間，是開(kāi)放的空間，是社會(huì)可視空間。節(jié)日活動(dòng)在戶內(nèi)進(jìn)行，意味著可能在同一時(shí)間里所有社會(huì)成員

17、參與一定的節(jié)俗活動(dòng)，卻由于空間上的隔離而無(wú)法形成眾多人的“共同在場(chǎng)”，彼此難以相互影響，節(jié)日的熱鬧程度便會(huì)大打折扣。節(jié)日活動(dòng)在戶外進(jìn)行，則不僅意味著活動(dòng)參與者走進(jìn)公共空間從而形成眾多人的“共同在場(chǎng)”，而且意味著活動(dòng)及其參與者都是可視的，活動(dòng)也具有更多的開(kāi)放性，允許更多的人參與其中?？陀^地說(shuō)，唐代以前和之后，都有不少節(jié)日活動(dòng)是在戶外進(jìn)行的，比如先秦時(shí)期春季的河邊祓禊，漢代的驅(qū)儺，南北朝時(shí)期端午節(jié)的田野踏青，明清時(shí)元宵節(jié)的觀燈走橋，等等；但從來(lái)還沒(méi)有哪一個(gè)朝代的人能像唐人一樣在那樣多的節(jié)日里那樣普遍地走出家門(mén)，走向大自然，到戶外開(kāi)展活動(dòng)。關(guān)于這一點(diǎn)，只要我們稍稍看一下相關(guān)資料就可明晰。立春要東郊迎

18、春，人日要外出登高；正月十五要到街頭看“燈樹(shù)千光照，花焰七枝開(kāi)”，“妓雜歌偏勝，場(chǎng)移舞更新”；正月晦日則“衣冠雜沓，出城闕而盤(pán)游；車(chē)馬駢闐，俯河濱而帳飲”；中和節(jié)同樣“選勝宴會(huì)”；上巳節(jié)里，“滿國(guó)賞芳辰，飛蹄復(fù)走輪”，清明寒食節(jié)，“金絡(luò)馬銜原上草，玉顏人折路傍花。軒車(chē)競(jìng)出紅塵合，冠蓋爭(zhēng)回白日斜”。而端午節(jié)的龍舟競(jìng)渡、八月十五的欣賞月色，重陽(yáng)節(jié)的登高野宴，除夕夜的驅(qū)儺儀式，亦無(wú)不在戶外舉行。在同一時(shí)間里，男男女女、老老少少都從封閉的空間走向了開(kāi)放的空間，從自我的后臺(tái)走到了自我“表演”的前臺(tái)?！叭饧蕊?，酒既酣，因化育之宿洽。有歌謠者進(jìn)，有舞蹈者作，皆誠(chéng)激乎中，章乎形容。”為數(shù)眾多的人的“共在”，使

19、得在這個(gè)公共空間里，每一個(gè)人都是表演者，同時(shí)也是觀察者。節(jié)日的繁華和熱鬧就在這表演、互動(dòng)、觀察和被觀察中形成了。（三）宗教因素普遍存在由于李唐統(tǒng)治者們出于政治和信仰需要而對(duì)佛、道的大力扶植，以及佛教、道教職業(yè)人員出于自身利益的追求而對(duì)上層統(tǒng)治者和社會(huì)民眾的主動(dòng)爭(zhēng)取，無(wú)論是佛教還是道教都獲得了長(zhǎng)足發(fā)展，并對(duì)當(dāng)時(shí)的社會(huì)生活和文化造成了極大影響。節(jié)日生活和節(jié)日文化中也普遍存在著宗教因素，這一方面體現(xiàn)在一些原本為宗教集團(tuán)重視的日子已成為百姓普遍參與的節(jié)日，甚至被納入國(guó)家假日體系；另一方面體現(xiàn)在不少傳統(tǒng)歲時(shí)節(jié)日里出現(xiàn)了具有佛、道教色彩的習(xí)俗活動(dòng)。就第一方面而言，主要有二月八日、二月十五日、四月八日、七月

20、十五日、十月十五日等。其中，二月十五日和十月十五日源于道教，二月八日、四月八日、七月十五源于佛教。以源于佛教的節(jié)日為例，伴隨著“佛教征服中國(guó)”，到了唐代，它們均成為國(guó)家規(guī)定的法定假日，普通民眾十分廣泛地參與到節(jié)日活動(dòng)中去，與僧眾一起營(yíng)造著節(jié)日的盛況。張弓先生曾在敦煌春月節(jié)俗探論一文中，充分利用敦煌文書(shū)資料對(duì)于唐代當(dāng)?shù)囟掳巳盏墓?jié)俗活動(dòng)進(jìn)行過(guò)討論，指出敦煌一帶以二月八日為行像日，并將該日的種種行事大致分為三個(gè)階段。第一為準(zhǔn)備階段，“從正月中下旬起，敦煌都僧統(tǒng)司下轄的營(yíng)設(shè)司和諸寺，便忙于雇請(qǐng)博士修治佛的塑像和畫(huà)像，請(qǐng)工匠造作菩薩頭冠，召集女人縫制幢傘；與此同時(shí)，民間信眾組織的行像社也開(kāi)展活動(dòng)，在社

21、眾和信眾中選拔確定擔(dān)佛、拽佛、擎佛、助佛等人夫；二月六日起，各寺燃燈，揭開(kāi)節(jié)日的序幕；二月七日，僧官巡視道場(chǎng)，最后檢查行像準(zhǔn)備情況；營(yíng)設(shè)司造帖，為行像日通告各界?！钡诙A段為行像階段，二月八日這天，“僧俗官員齊集道場(chǎng)行法事；各色侍佛人抬著釋迦牟尼和菩薩塑像，擎舉絹畫(huà)佛像，自北門(mén)出發(fā)，巡行街衢；百姓臨街瞻仰，至道場(chǎng)散施祈福。當(dāng)日，敦煌官署踏歌助興，寺院舉行賽天王法事；事畢，備酒飯勞問(wèn)行像社眾及侍佛人”。第三階段為善后階段，“二月九日，收拾佛像、佛衣等儀仗，賞賚出力師僧，飲饌慰勞諸色侍佛人”。由此我們不難看出，從二月八日“行像”活動(dòng)的準(zhǔn)備到善后的整個(gè)過(guò)程，其間都有民眾的廣泛參與。一般俗眾對(duì)于七月十

22、五（盂蘭盆節(jié)）活動(dòng)的參與，亦是如此。太平廣記所載“時(shí)中元日，番禺人多陳設(shè)珍異于佛廟，集百戲于開(kāi)元寺”，建業(yè)瓦官閣里“士女闐咽”均可為證。而且此時(shí)的七月十五中又雜進(jìn)了道教的許多因素，不僅節(jié)日中道教徒們參與并組織中元齋會(huì)等活動(dòng)，甚至節(jié)日名稱(chēng)也在很大程度上被源于道教的中元日或中元節(jié)所取代。據(jù)統(tǒng)計(jì)，全唐詩(shī)所收詩(shī)歌中涉及七月十五這個(gè)節(jié)日的，題目或內(nèi)容中含有“七月十五”、“七月半”、“盂蘭盆”等字樣的詩(shī)歌僅一兩首，而含有“中元”、“中元日”或“中元節(jié)”字樣的有20多首，其中有些反映了當(dāng)時(shí)富含道教色彩的中元節(jié)的流行。如戎昱有詩(shī)開(kāi)元觀陪杜大夫中元日觀樂(lè)，又盧拱有詩(shī)中元日觀法事云：“四孟逢秋序，三元得氣中。云迎

23、碧落步，章奏玉皇宮。壇滴槐花露，香飄柏子風(fēng)。羽衣凌縹緲，瑤轂輾虛空。久慕餐霞客，常悲習(xí)蓼蟲(chóng)。青囊如可授，從此訪鴻蒙。”詩(shī)中的三元、玉皇宮、槐花露、柏子風(fēng)、羽衣、瑤轂、餐霞客等詞語(yǔ)均反映了節(jié)日中的道教色彩。就第二方面而言，不少傳統(tǒng)歲時(shí)節(jié)日的習(xí)俗活動(dòng)此時(shí)也帶有了佛、道教色彩。如正月十五，當(dāng)時(shí)多被稱(chēng)為上元日，就體現(xiàn)了道教色彩。同時(shí)它又頗具佛教意味。如崔液有詩(shī)描寫(xiě)上元夜燃燈的盛況：“神燈佛火百輪張，刻像圖形七寶裝。影里如聞金口說(shuō)，空中似散玉毫光。”詩(shī)中的神燈、佛火、百輪、七寶等，無(wú)不彰顯出濃厚的佛教色彩。同樣，元日、端午節(jié)、重陽(yáng)節(jié)、皇帝誕節(jié)、春社、秋社等節(jié)日也不乏佛道的印跡，節(jié)日飲食的素食化便是其中一

24、例。據(jù)文昌雜錄載：“唐歲時(shí)節(jié)物，元日則有屠蘇酒、五辛盤(pán)、咬牙餳，人日則有煎餅，上元?jiǎng)t有絲籠，二月二日則有迎富貴果子，三月三日則有鏤人，寒食則有假花雞毬、鏤雞子、子推蒸餅、餳粥，四月八日則有糕糜，五月五日則有百索粽子，夏至則有結(jié)杏子，七月七日則有金針織女臺(tái)、乞巧果子，八月一日則有點(diǎn)炙杖子，九月九日則有茱萸、菊花酒糕，臘日則有口脂、面藥、澡豆，立春則有彩勝雞燕、生菜。”其中提到的節(jié)日飲食無(wú)一不是素食。而開(kāi)成五年（840）四月中書(shū)門(mén)奏請(qǐng)以六月一日為慶陽(yáng)節(jié)時(shí)，還專(zhuān)門(mén)說(shuō)：“其天下州府，每年常設(shè)降誕齋，行香后，便令以素食宴樂(lè)，惟許飲酒及用脯醢等?！被实圪p賜大臣的節(jié)令食品也為素食，如白居易社日謝賜酒餅狀中有

25、“蒙恩賜臣等酒及蒸餅、糫餅等”的記述。即便一些節(jié)日中食肉，也往往只是干肉，即所謂的“脯”而已。之所以出現(xiàn)這樣的狀況，尤與佛家的齋戒關(guān)系密切。早在武德二年（619）唐高祖就頒示詔書(shū)：“釋典微妙，凈業(yè)始于慈悲；道教沖虛，至德去其殘暴。四時(shí)之禁，無(wú)伐麛卵；三驅(qū)之化，不取前禽。蓋欲敦崇仁恵，蕃衍庶物，立政經(jīng)邦，咸率茲道。自今以后，每年正月、五月、九月，凡關(guān)屠宰、殺戮、網(wǎng)捕、畋獵，并宜禁止?！闭隆⑽逶?、九月，正是佛家的三長(zhǎng)齋月。此后，唐代的多位皇帝都曾下過(guò)類(lèi)似詔敕：（玄宗開(kāi)元）二十二年十月十三日敕云：“每年正月、七月、十月三元日，起十三日至十五日，并宜禁斷宰殺漁獵?！保ㄌ鞂殻┢咻d五月十三日敕文：“自今

26、已后天下每月十齋日不得輒有宰殺。”（肅宗）至德二載十二月二十九日敕：“三長(zhǎng)齋月并十齋日，并宜斷屠釣，永為常式?！保ǖ伦冢┙ㄖ性晡逶码罚骸白越褚押螅磕晡逶?，宜令天下州縣禁斷采捕弋獵，仍令所司斷屠宰，永為常式。并委州府長(zhǎng)吏嚴(yán)加搦捉，其應(yīng)合供陵廟，并依常式?！保ㄎ淖冢╅_(kāi)成二年八月敕：“慶成節(jié)，宜令內(nèi)外司及天下州府，但以素食，不用屠殺，永為常式?！保ㄐ冢┐笾形逶码罚骸皦鄄?jié)天下不得屠殺?！保òУ郏┨煊釉昃旁码罚骸扒凸?jié)，文武百寮諸道進(jìn)奏官準(zhǔn)故事，于寺觀說(shuō)齋，不得宰殺，許酒果脯醢?！睆纳弦墨I(xiàn)看，與佛教齋戒密切相關(guān)的禁斷宰殺漁獵的敕文，或者涉及三長(zhǎng)齋月并進(jìn)而涉及時(shí)處三長(zhǎng)齋月中的元日、端午節(jié)和重陽(yáng)

27、節(jié)，或者涉及每月的十齋日，或者涉及三元日，或者涉及皇帝的誕辰，對(duì)節(jié)日食物大有影響。因?yàn)榻麛嘣讱O獵必然意味著節(jié)日中不僅佛教徒們而且皇帝大臣、普通民眾都無(wú)法吃到鮮魚(yú)鮮肉，也必然導(dǎo)致節(jié)日食品會(huì)以素食為主，深刻地影響著唐人的節(jié)日飲食結(jié)構(gòu)。（四）節(jié)假日的廣泛設(shè)置至少?gòu)那貪h時(shí)代起，我國(guó)就有了國(guó)家公務(wù)人員休假制度（休沐或和告寧）。雖然這一制度在不同朝代有所不同，但一般都包括休沐假、事假、病假、賜假和節(jié)假幾類(lèi)。就節(jié)日放假而言，應(yīng)該從漢代就開(kāi)始了。如后漢書(shū)禮儀志所載：“冬至前后，君子安身靜體，百官絕事，不聽(tīng)政，擇吉辰而后省事。”不過(guò)，唐以前，節(jié)日放假并不普遍。普遍地以節(jié)日為法定假日，是從唐代開(kāi)始的。日本學(xué)者丸

28、山裕美子曾在唐宋節(jié)假制度的變遷兼論“令”和“格敕”一文中以表格的形式呈現(xiàn)了唐宋時(shí)期節(jié)假制度的變遷，這里僅引用唐代節(jié)日部分。開(kāi)元七年令開(kāi)元二十五年令元和令格、敕元日、冬至7日7日7日寒食通清明？4日5日7日玄元皇帝降誕日3日1日今上降誕日（諸慶節(jié)）3日3日1日臘、夏至3日3日3日正月七日（人日）1日1日1日正月十五日（上元）1日1日1日3日正月晦日1日1日廢止二月一日（中和）1日春、秋二社1日1日1日二月八日1日1日1日三月三日（上巳）1日1日1日四月八日（佛生日）1日1日1日五月五日（端午）1日1日1日三伏（初、中、末）1日1日1日七月七日（七夕）1日1日1日七月十五日（中元）1日1日3日九月

29、九日（重陽(yáng)）1日1日1日十月一日1日1日1日十月十五日（下元）？1日？立春立冬1日？1日節(jié)假總天數(shù)41+？43+？51+？從上表可以看出，無(wú)論是根據(jù)開(kāi)元七年令，還是根據(jù)開(kāi)元二十五年令，唐代節(jié)假日的總天數(shù)都超過(guò)了40天；若根據(jù)元和令，節(jié)假日的總天數(shù)甚至超過(guò)了50天，堪稱(chēng)我國(guó)官吏休假制度中的創(chuàng)舉。這種普遍以節(jié)為假的做法深刻地影響著后世。唐代以后各朝，節(jié)假制度成為國(guó)家公務(wù)人員休假制度中的重要組成部分。比如宋神宗元豐五年（1082），祠部重新厘定官員休假制度，規(guī)定：“歲凡七十有六日：元日、寒食、冬至，各七日，天慶節(jié)、上元節(jié)同，天圣節(jié)、夏至、先天節(jié)、中元節(jié)、下元節(jié)、降圣節(jié)、臘各三日，立春、人日、中和節(jié)、

30、春分、社、清明、上巳、天祺節(jié)、立夏、端午、天貺節(jié)、初伏、中伏、立秋、七夕、伏、社、秋分、授衣、重陽(yáng)、立冬，各一日?！庇秩缭?guī)定元正、寒食放假三日，冬至二日，端午、中元、重陽(yáng)、十月一日、立春、立秋各一日。節(jié)假日在唐代的廣泛設(shè)置，肯定并強(qiáng)化了過(guò)節(jié)的正當(dāng)性，同時(shí)也保證了俗民尤其是作為國(guó)家公務(wù)人員的俗民有了過(guò)節(jié)的時(shí)間。（五）胡風(fēng)彌漫唐朝是胡風(fēng)胡俗彌漫的時(shí)期，正如有學(xué)者正確指出的：“唐朝人追求外來(lái)物品的風(fēng)氣滲透了唐朝社會(huì)的各個(gè)階層和日常生活的各個(gè)方面：在各式各樣的家庭用具上，都出現(xiàn)了伊朗、印度以及突厥人的畫(huà)像和裝飾式樣。雖然說(shuō)只是在八世紀(jì)時(shí)才是胡服、胡食、胡樂(lè)特別流行的時(shí)間，但實(shí)際上整個(gè)唐代都沒(méi)有從

31、崇拜外來(lái)物品的社會(huì)風(fēng)氣中解脫出來(lái)?！倍〉姆ㄇ浅５湫偷胤从沉撕?、胡妝、胡音、胡俗在唐朝社會(huì)中盛行并融入日常生活之中的狀況?！白詮暮T起煙塵，毛毳腥膻滿咸洛。女為胡婦學(xué)胡妝，伎進(jìn)胡音務(wù)胡樂(lè)?；瘌P聲沉多咽絕，春鶯囀罷長(zhǎng)蕭索。胡音胡騎與胡妝，五十年來(lái)競(jìng)紛泊。”節(jié)日作為人們?nèi)粘Ｉ畹奶厥恻c(diǎn)，更是胡俗彌漫的時(shí)間和場(chǎng)合。節(jié)日里，唐人可以聽(tīng)到“胡人叫玉笛，越女彈霜絲”，可以看到胡舞的動(dòng)人場(chǎng)面：“胡服何葳蕤，仙仙登綺墀。神飆獵紅蕖，龍燭映金枝。垂帶覆纖腰，安鈿當(dāng)嫵眉。翹袖中繁鼓，傾眸溯華榱。燕秦有舊曲，淮南多冶詞。欲見(jiàn)傾城處，君看赴節(jié)時(shí)。”而皇帝誕節(jié)里，宮廷中往往舉行百戲表演，其中亦不乏胡人的參與。據(jù)杜

32、陽(yáng)雜編記載，唐敬宗生日，大張音樂(lè)，集天下百戲于殿前。時(shí)有妓女石火胡，本幽州人也，挈養(yǎng)女五人，才八九歲。于百尺竿上張弓弦五條，令五女各居一條之上，衣五色衣，執(zhí)戟持戈，舞破陣樂(lè)曲。俯仰來(lái)去，赴節(jié)如飛。是時(shí)觀者目眩心怯?；鸷⒂谑刂飚?huà)床子上，令諸女迭踏以至半空，手中皆執(zhí)五彩小幟，床子大者始一尺余。俄而手足齊舉，為之踏渾脫，歌呼抑揚(yáng)，若履平地。上賜物甚厚。這個(gè)石火胡就是“來(lái)自中亞石國(guó)的竿伎藝人或他們的后裔”。而其中的“踏渾脫”又名“潑胡寒戲”，原本出于西域康國(guó)。胡食也成為節(jié)日飲食。以胡餅為例，日本僧人圓仁在其入唐求法巡禮行記中就記載開(kāi)成六年正月六日，“立春節(jié)，命賜胡餅、寺粥。時(shí)行胡餅，俗家皆然?！边@

33、里需要指出的是，胡食、胡樂(lè)等似乎只是被利用于唐人的節(jié)日?qǐng)龊希?jié)日里彌漫的胡風(fēng)并未對(duì)節(jié)日體系、節(jié)期、節(jié)日的闡釋等造成根本性影響。不僅如此，許多在唐的“胡人”還深受唐文化的影響，在過(guò)節(jié)方面體現(xiàn)出與唐人的一致性。比如登州文登縣（今山東文登）青寧鄉(xiāng)赤山村，是新羅人的一個(gè)定居點(diǎn)。生活在這里的新羅人在保持本國(guó)節(jié)日傳統(tǒng)的同時(shí)，便受到了唐人節(jié)日文化的影響。據(jù)入唐求法巡禮行記記載，赤山村的法花院，常住僧眾約30人（均為新羅人）。他們?cè)谶^(guò)本國(guó)的八月十五節(jié)的同時(shí)，也過(guò)唐朝的冬至、除夕、新年等節(jié)。開(kāi)成四年十一月九日，“冬至節(jié)，眾僧相禮”。十二月“廿九日晚頭，此新羅院佛堂經(jīng)藏點(diǎn)燈供養(yǎng)，別處不點(diǎn)燈。每房灶里，燒竹葉及草，從突出煙。黃昏、初夜、后夜、寅朝禮佛。后夜，諸沙彌、小師等巡到諸房拜年。賀年之詞依唐風(fēng)也”。又開(kāi)成五年（庚申年）正月一日，“禮佛了，便于堂前，眾僧同禮拜，更互參差，不依次第”?？紤]到胡人與唐人雜居、胡漢通婚現(xiàn)象的普遍存在，能夠既保持本國(guó)或本民族節(jié)日傳統(tǒng)又深受唐人節(jié)日文化影響