大學(xué)蘇格拉底《理想國(guó)》第三講教學(xué)課件

1、 第3講正義與善的關(guān)系接第一卷，格勞孔接替色拉敘馬霍斯，進(jìn)一步追問(wèn)“正義”（justice）與“好”（善，good）的關(guān)系。一、善的三種類型（1）本身之善：357B 無(wú)害的娛樂(lè)，樂(lè)在本身不追求具體結(jié)果；（2）綜合之善：357C 視力好，身體健康技藝與對(duì)象具有內(nèi)在一致性；（3）后果之善：357D 醫(yī)術(shù)（賺錢-利己/治病-利他）功利主義，實(shí)用主義，后果中心主義，導(dǎo)致技藝本身成為手段與工具。（聯(lián)系亞當(dāng)斯密，每個(gè)人追求自身利益的最大化，結(jié)果就能促成社會(huì)利益的最大化）正義屬于哪一種？蘇格拉底：第二種，一個(gè)人只有愛(ài)正義本身，才能得到正義的快樂(lè)。358A格勞孔的反駁：“正義是一件苦事。他們拼著命去干，圖的是

2、它的名和利?！保ǖ谌N善）蘇格拉底的回應(yīng)：色拉敘馬霍斯看透世人，才干脆“貶低正義”/“贊頌不正義”自己太愚蠢，學(xué)不來(lái)（對(duì)正義還抱有理想和期待）。二、格勞孔的正義觀對(duì)色拉敘馬霍斯的論證進(jìn)行重述和優(yōu)化三個(gè)層次：（1）關(guān)于正義本質(zhì)和起源的一般性意見(jiàn)；（2）正義行為是迫不得已的；不正義者比正義者活得更好三、正義的本質(zhì)和起源一種早期社會(huì)契約論的解釋正義的本質(zhì)是“最好”（干了壞事不受罰）和“最壞”（受了罪無(wú)法報(bào)復(fù)）的折中最好利益最大化最壞損害最大化人類的利害經(jīng)驗(yàn)構(gòu)成社會(huì)契約和法律的政治心理基礎(chǔ)法律成為衡量合法與正義的標(biāo)準(zhǔn)聯(lián)系：霍布斯最強(qiáng)者也需要契約（睡著時(shí)被襲擊） 馬克思國(guó)家是階級(jí)斗爭(zhēng)不可調(diào)和的產(chǎn)物正義是

3、人類膽怯與妥協(xié)的產(chǎn)物，不是信仰和追求真理的產(chǎn)物，所以行正義不是基于正義本身為善，而是迫不得已的理性選擇，無(wú)法排除強(qiáng)權(quán)邏輯。強(qiáng)權(quán)邏輯：“任何一個(gè)有力量真正做惡的人絕不會(huì)愿意和別人訂什么契約，答應(yīng)既不害人也不受害。”四、正義者的非正義動(dòng)機(jī)思想實(shí)驗(yàn)：一個(gè)正義的人和一個(gè)不正義的人同時(shí)被賦予隨心所欲的權(quán)力，結(jié)果如何？古各斯的戒指：呂底亞人古各斯（Gyges）借助可隱身的魔戒攫取王位。給你一枚古各斯得戒指，你會(huì)怎樣？原型故事見(jiàn)于希羅多德歷史政治隱喻：國(guó)王權(quán)力就如同女人身體一樣，一旦為人所見(jiàn)，必有各種力量推動(dòng)覬覦者攫取之，成為僭主。比較：中國(guó)人的“慎獨(dú)” 阿克頓的腐敗定律：“權(quán)力導(dǎo)致腐敗，絕對(duì)權(quán)力絕對(duì)導(dǎo)致腐

4、敗?！?個(gè)人體驗(yàn)：人是否能拒絕干壞事獲利的誘惑？五、正義者與不正義者之比較 格勞孔不正義者的形象361B 滿口仁義道德，一肚子男盜女娼，行不義取其利，裝腔作勢(shì)獲其名。（偽君子，好話說(shuō)盡，壞事做絕）正義者的形象361C 為正義而正義，蘇格拉底的形象，不做壞事而有大逆不道之名比較二者的現(xiàn)實(shí)遭遇，黑白顛倒埃斯庫(kù)洛斯的詩(shī)句不正義者的“正義”之道：362C六、阿得曼托斯的補(bǔ)充 正義教育的功利取向：追逐正義之名利而非正義本身肯定性理由（1）世俗之名利：格勞孔的描述（2）神的賜予：363BCDE否定性理由：神人關(guān)系中的贖買模式 （比較：中世紀(jì)基督教的免罪符；佛教的中國(guó)化）六、阿得曼托斯的補(bǔ)充 阿得曼托斯的疑問(wèn)：“我請(qǐng)你在辯論中不要僅僅證明正義高于不正義；你要證明二者本身各是什么？他們對(duì)于其所有者各起了什么廣泛深入地作用，使得前者成其為善，后者成其為惡？”蘇格拉底的回應(yīng)：對(duì)格勞孔和阿得曼托斯關(guān)于正義/不正義的重述既敬佩又為難，因?yàn)檫@些是民間強(qiáng)勢(shì)的主流意見(jiàn)，是“有聰明才智，有財(cái)富，有體力，有門第的人”的普遍觀念，因此必須對(duì)“正義是什么”和“正義如何有