2022年《北京大學(xué)月刊》發(fā)刊詞教案

1、名師精編 優(yōu)秀教案北京高校月刊發(fā)刊詞 一、你認(rèn)為的高校 同學(xué)們好！慶賀大家以優(yōu)異的成果考入夢(mèng)寐以求的高校,開啟了自己求知、問道、修德的新階段；高校時(shí)期是一個(gè)人在成長過程中特別重要的階段；新階段、新起點(diǎn)、新展 望！在開頭本學(xué)期課程之前,問大家這樣幾個(gè)問題：1、你們心目中的高校是什么樣子的？2、你們經(jīng)十幾年刻苦考上高校的目的是什么？3、對(duì)即將開頭的高校生涯,又有怎樣的定位和方案？或者說,你們預(yù)備如 何度過自己的高校生涯？二、蔡元培的高校理念 各位關(guān)于高校的展望是否科學(xué)呢？你的想法與真正的高校思想是否不約而同 呢？讓我們來一起探討一下高校到底有哪些思想理論；一起來看北京高校月 刊發(fā)刊詞一文,通過我國

2、現(xiàn)代訓(xùn)練家蔡元培先生的文章來共同探討；蔡元培其人 蔡元培,字鶴卿,又字孑民,漢族,浙江紹興山陰縣人,原籍浙江諸暨；革 命家、訓(xùn)練家、政治家；民主進(jìn)步人士,國民黨中心執(zhí)委、國民政府委員兼監(jiān) 察院院長； 中華民國首任訓(xùn)練總長, 1916 年至 1927 年任北京高校校長,革新北 大開“ 學(xué)術(shù)” 與“ 自由” 之風(fēng)； 1920 年至 1930 年,蔡元培同時(shí)兼任中法高校校 長；他早年參與反清朝帝制的斗爭(zhēng),民國初年主持制定了中國近代高等訓(xùn)練的 第一個(gè)法令高校令 ；蔡元培是中國現(xiàn)代最宏大的高等訓(xùn)練家,他的高校訓(xùn)練思想是中國現(xiàn)代思想名師精編 優(yōu)秀教案的珍貴財(cái)寶；1868 年 1 月 11 日,誕生在浙江省

3、紹興府的山陰縣；17 歲時(shí),考取秀才； 18 歲時(shí),設(shè)館教書； 25 歲時(shí),經(jīng)殿試中進(jìn)士,被點(diǎn)為翰林院庶吉士；1894 年,蔡 元培 27 歲時(shí),甲午戰(zhàn)爭(zhēng)爆發(fā),開頭接觸西學(xué),憐憫維新；1904 年, 37 歲時(shí),他在上海組織建立了光復(fù)會(huì)；次年,同盟會(huì)成立,光復(fù)會(huì)并入,孫中山委任蔡 元培為同盟會(huì)上海分會(huì)負(fù)責(zé)人；1907 年 5 月, 40 歲時(shí),他在駐德公使孫寶琦的幫忙下前往德國柏林,入萊 比錫高校聽課和爭(zhēng)論心理學(xué)、美學(xué)、哲學(xué)諸學(xué)科；在德 4 年,他編著了中國 倫理學(xué)史等一批學(xué)術(shù)書籍；1911 年 11 月上旬,辛亥革命爆發(fā),蔡元培取道西伯利亞回國；1912 年 1 月 4 日,民國元年,中華民

4、國暫時(shí)政府在南京成立,他就任南京臨 時(shí)政府訓(xùn)練總長； 1912 年 1 月 19 日,民國元年,他頒布了一般訓(xùn)練暫行方法 ,并主持制定了高校令和中學(xué)令 ,這是中國的第一個(gè)高校和中學(xué)校令,他強(qiáng)調(diào)要把中學(xué)和高校建造成健全國民的學(xué)校；主見采納西方訓(xùn)練制度,廢止祀 孔讀經(jīng), 實(shí)行男女同校 等改革措施,確立起中國資產(chǎn)階級(jí)民主訓(xùn)練體制；1913 年,蔡元培 46 歲時(shí),再次赴法國從事學(xué)術(shù)爭(zhēng)論,在留歐的三年時(shí)間里,又編撰 了不少哲學(xué)美學(xué)著作；1916 年 12 月 26 日,蔡元培被正式任命為北大校長,1917 年初,正式出任執(zhí),實(shí)行 掌校務(wù)；支持新文化運(yùn)動(dòng),提倡學(xué)術(shù)爭(zhēng)論,主見“ 思想自由,兼容并包”教授治

5、校；“ 五四” 運(yùn)動(dòng)中支持同學(xué)愛國行動(dòng),多方營救被捕同學(xué)；發(fā)刊詞文本探討（一）關(guān)于月刊的宗旨和必要性,作者講了三點(diǎn)：發(fā)表學(xué)校師生的爭(zhēng)論成果,以盡學(xué)術(shù)奉獻(xiàn)之責(zé)任；名師精編 優(yōu)秀教案刊載各學(xué)科學(xué)說,破除同學(xué)固守專業(yè)、抱殘守缺的舊習(xí)；發(fā)表各家各派的見解,排除校外學(xué)者的懷疑；（二）近代高校的三項(xiàng)要義：第一,高校為爭(zhēng)論學(xué)術(shù)之機(jī)關(guān),應(yīng)奉獻(xiàn)于學(xué)術(shù)；這種爭(zhēng)論,既不是單純輸 入歐化,也不是一味儲(chǔ)存國粹,而是要用科學(xué)方法揭示傳統(tǒng)學(xué)術(shù)的真相,在近 代學(xué)術(shù)的基礎(chǔ)上作進(jìn)一步的進(jìn)展；其次,高校同學(xué)不應(yīng)以獵取畢業(yè)證書為目的,應(yīng)于專精之余,旁涉各種有 關(guān)學(xué)科的學(xué)理,成為肯定意義上的通才,而防止偏狹；第三,高校是包涵古今中外不

6、同學(xué)術(shù)派別、典籍、思想,廣泛延攬各家各派學(xué)者的研治學(xué)術(shù)的機(jī)關(guān),應(yīng)循思想自由原就,行兼容并收主義；（三）總結(jié)以上所論高校理念之三要義：第哪一項(xiàng)論高校之性質(zhì)；其次項(xiàng)實(shí)際是論高校的通識(shí)與通才訓(xùn)練；第三項(xiàng),就論學(xué)術(shù)自由、兼容并包原就；蔡元培高校理念形成的過程“ 孑民是時(shí)持論, 謂康黨所以失敗, 由于不先培育革新之人才, 而欲以少數(shù) 人弋取政權(quán),排斥頑舊,不能不情見勢(shì)絀；此后北京政府,無可期望；故拋棄 京職,而愿委身于訓(xùn)練云； ” 蔡元培傳略（上）留德三年,“ 于哲學(xué)、文學(xué)、文明史、人類學(xué)之講義,凡時(shí)間不沖突者,皆 聽之；” （引文出處同上）出任第一任訓(xùn)練部總長, 頒布高校令：“ 高校以教授高深學(xué)術(shù),

7、養(yǎng)成碩學(xué) 宏材,應(yīng)國家需要為宗旨； ” “ 高校為爭(zhēng)論學(xué)術(shù)之蘊(yùn)奧,設(shè)高校院； ”出任北大校長,有感于高校生仍抱科舉時(shí)代思想,“ 以高校為取得官吏資格名師精編 優(yōu)秀教案之機(jī)關(guān)” 等現(xiàn)象,在其就職演說、發(fā)刊詞等文中進(jìn)一步闡述了他的高校訓(xùn)練思 想；（四）平行閱讀就任北京高校校長之演說演說對(duì)同學(xué)提出三點(diǎn)要求：一曰抱定宗旨,二曰砥礪德行,三曰敬重師長,將“ 抱定宗旨” 置于首位；演說提出對(duì)同學(xué)要求的緣由（背景）中國近代聞名哲學(xué)家馮友蘭回憶初入北大的經(jīng)受時(shí)說：“ 清朝末年,廢止了 科舉,但到了民國初年科舉的余毒仍沒有清除；人們?nèi)允前旬?dāng)時(shí)的學(xué)堂的等級(jí) 比作科舉中的等級(jí)；人們把京師高校堂的畢業(yè)生比附為進(jìn)士；清

8、末城里的京師 高校堂就是北大的前身；當(dāng)時(shí)北大的大部分同學(xué)和他們的家長們,都仍以為上北京高校就是要得到一個(gè)“ 進(jìn)士出身”,為將來做官的正途；當(dāng)時(shí)的北高校生都想著,來上學(xué)是為了混一個(gè)資格為將來做官做預(yù)備；北大無形中是一個(gè)官僚養(yǎng) 成所；當(dāng)時(shí)法科是一個(gè)熱門,由于人們認(rèn)為上法科到做官是順理成章的,文科 是一個(gè)最冷的冷門,由于人們都不清晰文科到底是干什么的；”蔡元培傳略（上）：“ 其時(shí)北京高校同學(xué),頗為社會(huì)所菲薄；孑民推求其 故,以為由同學(xué)之入高校,仍抱科舉時(shí)代思想,以高校為取得官吏資格之機(jī)關(guān)；故對(duì)于學(xué)理,毫無興會(huì)；而講堂以外,又無高尚之消遣與同學(xué)自動(dòng)之組織,故” 因此“ 第一 同學(xué)不得不于學(xué)校以外,競(jìng)為

9、不正值之消遣；此人格所由墮落也；要改革的,是同學(xué)的觀念”；三、你認(rèn)為哪些訓(xùn)練理念最打動(dòng)你；對(duì)蔡元培先生訓(xùn)練思想的評(píng)判 以四五年之力,就“ 把北大從一個(gè)官僚養(yǎng)成所變成了名副其實(shí)的最高學(xué)府,把死氣沉沉 的北大變成一個(gè)生動(dòng)活潑的戰(zhàn)役堡壘； ” （馮友蘭）” （梁漱溟）他“ 開出一種風(fēng)氣,釀成一大潮流,影響到全國,收國于后世；蔣夢(mèng)麟將蔡先生的精神概括為“ 學(xué)術(shù)自由”、“ 寬容大度” 、“ 安貧樂道” 、“ 科學(xué)求真” ；名師精編 優(yōu)秀教案蔡先生的高校理念： “ 思想自由,兼容并包”,深刻影響和引導(dǎo)著中國現(xiàn)代高校的路向,成為中國現(xiàn)代高校共同的最可珍貴的精神象征；在當(dāng)下,其思想對(duì)方興未艾的中國高校的改 革

10、與進(jìn)展,具有重要的借鑒價(jià)值； 一 學(xué)術(shù)自由、兼容并包；學(xué)術(shù)自由,是 19 世紀(jì)德國現(xiàn)代高校提倡的核心理念,由此制造了德國高校 和民族世紀(jì)的輝煌；蔡元培早年曾留學(xué)德國,深受其影響,他在主持北大所推 行“ 學(xué)術(shù)自由” 、“ 兼容并包” 辦學(xué)宗旨,也曾制造北京高校的輝煌,至今中國 訓(xùn)練界學(xué)者同仁仍對(duì)其備加推崇；學(xué)術(shù)自由是學(xué)者在不受學(xué)術(shù)以外的因素干擾的情形下理智地打算自己的研 究、教學(xué)、學(xué)習(xí)方案和事務(wù)的權(quán)益,對(duì)于學(xué)者來說學(xué)術(shù)自由可確保學(xué)術(shù)人員在 進(jìn)行學(xué)術(shù)活動(dòng)時(shí)忠實(shí)于他們自己的探究,而不依靠外在政治的、哲學(xué)的、宗教 的或熟悉論的看法和信念,保證學(xué)者們不受限制地表達(dá)他們?cè)诟髯詫I(yè)領(lǐng)域內(nèi) 所發(fā)覺的真理； 因

11、此,學(xué)術(shù)自由從本質(zhì)上講, 能夠最大限度地勉勵(lì)和勉勵(lì)學(xué)者的學(xué)術(shù)創(chuàng)新；學(xué)術(shù)創(chuàng)新的活動(dòng),本身就是思想創(chuàng)新、學(xué)問創(chuàng)新和科技創(chuàng)新的過程,時(shí)至今日,上述種種形 式創(chuàng)新仍舊是 21 世紀(jì)政治經(jīng)濟(jì)文化科技進(jìn)展的最強(qiáng)音、主旋律；（二）砥礪德行,敬重師友 追溯中國高校歷史的淵源, 啟始于孔子開壇設(shè)教, 廣收弟子,至后進(jìn)展為私 塾、書院、學(xué)堂, 20 世紀(jì)初形成具有現(xiàn)代意義的高校；縱觀中國高校從古到今,無不把陶養(yǎng)德行（如何做人）放在首位；孔子在講壇開辦之初,就對(duì)他的弟子說： “ 入就孝,出就弟,謹(jǐn)而信,泛愛 眾而親仁；行有馀力,就以學(xué)文； ” 警告其弟子先要做個(gè)有仁德的人,然后仍有 余力,就要用來學(xué)習(xí)各種文化學(xué)問；

12、中國四書的第一本高校也明確講到：“ 高校之道,在明明德,在親民,在止于至善；” 指出高校最終目的、根本目標(biāo),使人由明德、親民最終達(dá)到真善美的道德精神境域；后來,韓愈又把教 師的作用概括為：“ 師者,傳道,授業(yè),解惑也； ” 明確把教同學(xué)怎樣做人列為 老師的首要職責(zé)；名師精編 優(yōu)秀教案德行,即道德和品德, 是人的思想、 行為舉止的靈魂, 也是民族文化的精髓 和靈魂；因此,中國高校精神把陶養(yǎng)德行放在首位,它強(qiáng)調(diào)個(gè)人通過格物致知,正心、修身、齊家、治國、平天下的修養(yǎng)方式,達(dá)到內(nèi)圣外王（指內(nèi)具有圣人 的才德,對(duì)外施行王道） ；同時(shí)提倡以身作就,正人先正已；在處理人際關(guān)系,強(qiáng)調(diào)的是忠和恕,“ 忠” 就是

13、以忠實(shí)誠信的態(tài)度對(duì)人,以恪守道德的態(tài)度待事；“ 恕” 就是要推已及人“ 己所不欲,勿施于人”,“ 君子成人之美,不成人之惡”；（三）、通識(shí)訓(xùn)練 通識(shí)訓(xùn)練也稱做自由訓(xùn)練,是西方高校通行的做法；西方正規(guī)高校的本課 訓(xùn)練頭兩年同學(xué)基本不學(xué)專業(yè),而花許多時(shí)間涉獵百科,縱橫文理,為日后進(jìn) 入專業(yè)打下廣博的基礎(chǔ),如哥倫比亞高校同學(xué)手冊(cè)中關(guān)于“ 核心課程” 的一段描述：作 為哥高校生才智開發(fā)的關(guān)鍵,核心課程的目標(biāo)是哥大全體本科生,無論其將來的專業(yè)或方向 如何,供應(yīng)一個(gè)寬闊的視野,使之諳熟文學(xué)、哲學(xué)、歷史、世界現(xiàn)代文化和文明、音樂、藝 術(shù)和科學(xué)上的重要思想與成就；在上個(gè)世紀(jì) 90 歲月末,我國高校開頭推行文化

14、素養(yǎng)訓(xùn)練,主要是利用課外 訓(xùn)練,開設(shè)選修課,涉及到人文學(xué)科、社會(huì)科學(xué)、生命科學(xué)和自然科學(xué)等各學(xué) 術(shù)領(lǐng)域,以人文學(xué)科類居多；西方高校以及中國高校為何重視通識(shí)訓(xùn)練（或文化素養(yǎng)訓(xùn)練）？其根本理念就是讓訓(xùn)練“ 回來人本身” ,矯正現(xiàn)代高校的物化與工具化的趨勢(shì),使人成為訓(xùn)練的主體,從而使高校所 傳授的學(xué)問,可以真正為同學(xué)制造道德的福祉；在我國,中學(xué)長期文、理分班,不僅造成同學(xué)學(xué)問偏頗,而且使同學(xué)從小形成了人文和 科學(xué)相分別的觀念；這種狀況,不僅僅是人文和科學(xué)訓(xùn)練融合難的問題,而且更嚴(yán)峻的是會(huì) 造成了人文精神和科學(xué)精神相分別甚至極度失衡；科學(xué)探究實(shí)質(zhì)上是求新、求真的過程,但 科學(xué)本身無法解決自身存在的意義

15、問題,只有在人文精神的規(guī)范和引導(dǎo)下,科學(xué)才可能被賦 予善的目的；因此,高校僅僅為社會(huì)進(jìn)展供應(yīng)智力支持是不夠的,更重要的是要給予這智力 以內(nèi)在的德性和靈魂,使之從屬于善的目的和人類的價(jià)值抱負(fù)；從某種程度上講,人或多或少都是他所處的環(huán)境奴隸,“ 通識(shí)訓(xùn)練” 的首要 功能便是將人從愚昧、無知、偏見、頑固和各種情欲中解放出來,從而能夠自 由地思想、自由的行使自己的意志與判定力；同時(shí),使同學(xué)自身的才智和潛能 得到充分發(fā)揮,從而使同學(xué)的生命狀態(tài)得到整體提升；正如哈佛高校校長陸登名師精編 優(yōu)秀教案庭在北京高校演講中所說的那樣： “ 正確訓(xùn)練不僅應(yīng)有助于我們?cè)趯I(yè)領(lǐng)域內(nèi)更 具制造性,它仍應(yīng)當(dāng)使我們變得更關(guān)于深

16、思熟慮,更有追求的抱負(fù)與洞悉力,成為更完善、更勝利的人； ”四： 100 年前的訓(xùn)練理論是否仍適合當(dāng)今社會(huì),哪些理論應(yīng)當(dāng)改進(jìn)；改進(jìn)： 高校之性質(zhì)（學(xué)術(shù)爭(zhēng)論機(jī)關(guān)） ；抱定宗旨（為學(xué)而來,不功利） ；1916 年 12 月,蔡元培在他就任北京高校校長后第一次發(fā)表的演說中提出：“ 高校生當(dāng)以爭(zhēng)論學(xué)術(shù)為天職,不當(dāng)以高校為升官發(fā)財(cái)之階梯；” “ 高校為純粹 爭(zhēng)論學(xué)問之機(jī)關(guān),不行視為養(yǎng)成資格之所,亦不行視為販賣學(xué)問之所；同學(xué)當(dāng) 有爭(zhēng)論學(xué)問之愛好, 尤當(dāng)養(yǎng)成學(xué)問家之人格； ” 1917 年初,蔡元培發(fā)表演講稱 “ 大學(xué)者,爭(zhēng)論高深學(xué)問者也”；如“ 欲達(dá)其做官發(fā)財(cái)之目的”“ 又何必來此高校？所以諸君須抱定宗旨

17、,為求學(xué)而來；入法科者,非為做官；入商科者,非為致 富；”但是,縱觀今日之高校, MBA、MPA、法律碩士等獨(dú)領(lǐng)風(fēng)騷于全球,讀書已成 為做官、經(jīng)商、謀生之必經(jīng)途徑；高等訓(xùn)練大眾化的到來,沖破了蔡氏抱負(fù)中的古典高校的邊界；故 20 世紀(jì) 60 歲月,美 國加州高校校長克拉克 .克爾說,高校應(yīng)當(dāng)為社會(huì)供應(yīng)服務(wù),是一個(gè)以社會(huì)為對(duì)象的服務(wù)站；由象牙塔到服務(wù)站,高等訓(xùn)練的位置、作用、功能發(fā)生了翻天覆地變化；高校不是孤立的事物, 不是老古董, 不會(huì)將各種新事物拒之門外； 相反,它 是時(shí)代的表現(xiàn),是對(duì)現(xiàn)在和將來都會(huì)產(chǎn)生影響的一種力氣；相伴著經(jīng)濟(jì)社會(huì)的 進(jìn)展,高等訓(xùn)練大眾化、普及化時(shí)代的到來,現(xiàn)代高校的黃金時(shí)

18、代來臨了；現(xiàn) 代高校表現(xiàn)出與古典高校不同的組織形狀；由古典高校到現(xiàn)代高校, 高校組織的角色與位置發(fā)生著變化,高校由社會(huì)的 邊緣進(jìn)入到了社會(huì)的中心,由“ 象牙塔” 成為“ 社會(huì)服務(wù)站” 進(jìn)而進(jìn)展成為“ 發(fā)動(dòng)機(jī)” ；高等訓(xùn)練與社會(huì)的聯(lián)系越來越親密,培育的人才主要面對(duì)社會(huì)多種需求,供應(yīng)多種就業(yè)人才,經(jīng)費(fèi)來源也日益多樣化,為社會(huì)服務(wù)成為高等訓(xùn)練機(jī)構(gòu)的名師精編 優(yōu)秀教案重要職能； 1991 年,美國加州高校伯克利分?？ㄋ固亟淌谠谝淮螤?zhēng)論世界高等訓(xùn)練進(jìn)展的國際會(huì)議上系統(tǒng)地論證了高等訓(xùn)練在人類社會(huì)現(xiàn)代化中的作用,明確地把高校稱作是信息時(shí)代經(jīng)濟(jì)社會(huì)進(jìn)展的“ 發(fā)動(dòng)機(jī)” 或“ 火車頭”（engine of development ）；高等訓(xùn)練被視為學(xué)問經(jīng)濟(jì)時(shí)代世界進(jìn)展的新動(dòng)力；在這樣的歷史背景下,高校不僅僅是、也不行能是遠(yuǎn)離世俗、遠(yuǎn)離社會(huì)的“ 象牙塔”,而是越來越成為“ 服務(wù)站”；正如美國學(xué)者德里克 .伯克所言,其次次世界大戰(zhàn)以后,高校是象牙塔的說法過時(shí)了；相反,有一張巨大而復(fù)雜的關(guān)系網(wǎng)把高校和社會(huì)其他機(jī)構(gòu)聯(lián)系起來；高等訓(xùn)練已不再是一個(gè)獨(dú)立的系統(tǒng),而是成為社會(huì)大系統(tǒng)中的一個(gè)有機(jī)連接的子