2022年《史概論》教案

1、史學(xué)概論授課教案 第一章 導(dǎo) 論 一,基本概念的理論解析 1. 歷史 : 是客觀事物進(jìn)展演化的歷程, 是不依靠于我們今日主觀意識(shí)的以往的客觀存在； 站在人類的角度, 客觀事物有兩大系統(tǒng),一是自然,二是社會(huì),一般所言的歷史,主要指人類社會(huì)的歷史,在這個(gè)意義上, 歷史,就是人類社會(huì)發(fā)生,進(jìn)展和演化的客觀歷程；在這個(gè)客觀歷程中,包涵著人類能動(dòng)的主體活動(dòng)以及 與自然界相互作用； 2. 歷史學(xué) :可以簡(jiǎn)稱史學(xué), 是系統(tǒng)表達(dá)和爭(zhēng)論人類以往的各種活動(dòng)和人類社會(huì)進(jìn)展歷程的學(xué)科； 即對(duì)于以 往人類活動(dòng)及社會(huì)狀況的條理化,系統(tǒng)性熟識(shí)； 3.歷史觀與歷史哲學(xué) :歷史觀是對(duì)人類客觀歷史的概括性,總體性熟識(shí)；歷史哲學(xué)是

2、將某種歷史觀予以理 論的,系統(tǒng)的論證；二者的區(qū)分是歷史觀可以不作理論論證性的表述,可以寓于其他歷史撰述或散見于判 斷的表達(dá)；歷史哲學(xué)也可稱之歷史理論,解決諸如社會(huì)歷史的根本性質(zhì),歷史是否進(jìn)展,如何進(jìn)展,歷史 進(jìn)展的動(dòng)力如何,歷史進(jìn)展的方向及有無規(guī)律等重大問題； 4.史學(xué)理論 :所謂理論,是一種總體性,抽象性的系統(tǒng)化熟識(shí),并且以規(guī)律論證的形式表述出來的學(xué)說； 史學(xué)理論是將歷史學(xué)本身作為爭(zhēng)論對(duì)象而得出的系統(tǒng)化的理性熟識(shí)；史學(xué)理論與歷史理論的區(qū)分在于研討 的對(duì)象不同,二者不應(yīng)混淆,但又存在親熱的聯(lián)系；史學(xué)理論應(yīng)解決諸如歷史學(xué)的性質(zhì),任務(wù),特點(diǎn),歷 史學(xué)可否真實(shí)反映歷史,史學(xué)的功能,歷史熟識(shí)如何檢驗(yàn),

3、史家的應(yīng)有基本素養(yǎng),史學(xué)的爭(zhēng)論方法等等問 題； 5.史學(xué)概論 :產(chǎn)生于近代,它不是一個(gè)系統(tǒng)學(xué)科的名稱,只作為一個(gè)傳習(xí)學(xué)問的課程載體；其主體內(nèi)容應(yīng) 當(dāng)是史學(xué)理論與史學(xué)方法,但史學(xué)理論與歷史理論有極親熱聯(lián)系,又離不開史學(xué)史內(nèi)容的幫忙,因此成為 歷史理論,史學(xué)理論,史學(xué)方法論,史學(xué)技能修養(yǎng),史學(xué)史內(nèi)容的綜合組裝體；而各家的此類著述,各學(xué) 校的課程內(nèi)容,構(gòu)成均有較大差異；史學(xué)概論的這種性質(zhì),正好適合向高校生傳授關(guān)于歷史學(xué)的綜合性理 論學(xué)問； 二,歷史學(xué)的淵源 歷史學(xué)的產(chǎn)生, 是由人類對(duì)于本身社會(huì)活動(dòng)的記憶行為,經(jīng)過外化而形成； 記憶是人類群體生活的需要, 與其他高級(jí)動(dòng)物不同,人類的記憶很早就具有了幫忙

4、性的轉(zhuǎn)移至身體之外的外化儲(chǔ)存方式；結(jié)繩,刻木, 圖畫等等都是幫忙口耳相傳的工具,其共同特點(diǎn)是記憶部分地從人的頭腦外化出來；待到文字制造并且逐 漸成熟,大部分記憶信息就可以完整地成為外化儲(chǔ)存； 除文字之外,歷法的顯現(xiàn)可以為記事供應(yīng)明確的時(shí)間因素,是連續(xù)性歷史記載的又一必要條件；從自覺 的連續(xù)性史事記錄而萌發(fā),到對(duì)史事記錄有所取舍,判定,評(píng)析,引伸及綜合編纂,歷史學(xué)即具備了產(chǎn)生 和進(jìn)展的基礎(chǔ)； 易 系辭下： “上古結(jié)繩而治,后世圣人易之以書契； ” 尚書 多士： “惟殷先人,有典有冊(cè)； ” 周禮 天官冢宰： “史掌官書以贊治； ” 1. “歷（歷） ”與 “史” 歷（歷）,下部字形是一只腳,表示空

5、間的移動(dòng),上部?jī)蓚€(gè) 總和一起是空間,時(shí)間的流淌歷程,又引伸為多種語意；當(dāng) 意義； 史,字形為右手持中,惟對(duì)中的說明,各家歧義甚多, “禾”字,莊稼一熟至又熟,表示時(shí)間的流淌, “歷”與“史 ”聯(lián)接成詞,于時(shí)甚晚,已無語源學(xué) 說文解字： “史,記事者也,從又持中；中, 第 1 頁,共 50 頁正也； ”清人吳大瀓認(rèn)為 “中 ”,是 “簡(jiǎn)”,即木,竹的寫字片；文字學(xué)家江永就認(rèn)為：凡官府薄書謂之中,故 諸官言 “治中 ”,“受中 ”；王國維釋史（觀堂集林卷六）考證, “中”字在甲骨文和金文中的原始意 義是盛放簡(jiǎn)策之器, 后引申為薄書； 史的字形既是手持薄書之人, 就“史之職, 專以藏書, 讀書,作書

6、為事； ” 徐復(fù)觀認(rèn)為 “中”從口,是官員右手持筆在簡(jiǎn)冊(cè)上寫出祝詞而以口上告于天,中間一豎應(yīng)當(dāng)直延長(zhǎng)到手內(nèi)； 可見多數(shù)說明最終都?xì)w結(jié)為書寫文字的簡(jiǎn)冊(cè)；因此, “史 ”最初是指把握簡(jiǎn)冊(cè)的文官,即周禮 天官冢宰 所言： “史掌官書以贊治； ”后來具有掌存文告及記載史事的職能；至戰(zhàn)國時(shí)期, “史”具有了記載性文件的 含義； 2. “歷史 ”的來歷 今日 “歷史 ”一詞引入自日本（歷史 ）,而日本翻譯自歐洲；希臘用 “ Historia稱”歷 史,被稱為 “歷 史之父 ”的希羅多德的歷史,書名是 Historiai,即以此字為 “史 ”之起源；而這個(gè)字的含義有 “探究 ”,“查 詢”之意,意指一門記敘

7、往事的學(xué)問； 中國雖然也顯現(xiàn)過 “歷史 ”的寫法, 但那只是 “一個(gè)又一個(gè)史書 ”的意思； 據(jù)有的學(xué)者考證, “歷史 ”名詞,是日本學(xué)者福澤諭吉（ 18351901）于 1860 年制造的； 1860 年 1 月,德川 幕府派使團(tuán)赴美交換日美通商條約,福澤諭吉為使團(tuán)成員之一；返國時(shí),他帶回一本韋伯斯特大辭 典 Webster English Dictionary ,這是日本引進(jìn)的第一本英文字典；回到日本,他寫西航記,遂用 “歷 史”對(duì)譯英文 history,于是這個(gè)詞語得以廣泛接受； 其實(shí), 假如精確地翻譯希羅多德的著作, 書名應(yīng)當(dāng)是 “歷 史的表達(dá)與探究 ”； 黃遵憲在 1889年,將 “歷

8、史 ”一詞用于中文史學(xué)著作中；黃遵憲在日本國志 （1889 年出版）介紹日本 興辦西學(xué)狀況時(shí)說： “明治四年,設(shè)立文部省,尋頒學(xué)制于各高校區(qū),分設(shè)諸校； 有學(xué)校校,其學(xué)科曰 讀書,曰習(xí)字,曰算術(shù),曰地理,曰歷史； ”十年后,與日本學(xué)術(shù)界有親熱關(guān)系的學(xué)者羅振玉,王國維開頭 頻繁使用 “歷史 ”一詞,這樣歷史一詞就漸為中國學(xué)界通用； “歷史 ”這個(gè)詞語從翻譯和外來語中產(chǎn)生之際,就帶上客觀歷史與史學(xué)模糊不分的缺陷,應(yīng)當(dāng)予以重新厘 定和改造；而中外主見歷史學(xué)應(yīng)當(dāng)求真的史家,如劉知幾,修昔底德,蘭克等等,實(shí)際是將歷史與史學(xué)區(qū) 別看待的； 3.部分中外史家對(duì) “歷史 ”的定義 克羅齊（ Benedetto

9、Croce,1866 1952）：“歷史存在于我們自己的胸中,才能找到那種熔爐,使確鑿的東 西變成為真實(shí)的東西,使語文學(xué)與哲學(xué)攜手去產(chǎn)生歷史； ” 愛德華 霍列特 卡爾 EdwardHallett Carr, 18921963）：“歷史是歷史學(xué)家跟他的事實(shí)之間相互作用的連續(xù) 不斷的過程,是現(xiàn)在跟過去之間的永無止境的問答交談； ” 馬克思,恩格斯： “歷史可以從兩方面來考察,可以把它劃分為自然史和人類史；但這兩方面是親熱相連 的；只要有人存在,自然史和人類史就彼此相互制約； ” 梁?jiǎn)⒊?“史者何？記述人類社會(huì)賡續(xù)活動(dòng)之體相,校其總成果,求得其因果關(guān)系,以為現(xiàn)代一般人活動(dòng) 之資鑒者也； ” 李大

10、釗說： “歷史這樣?xùn)|西,是人類生活的行程,是人類生活的聯(lián)續(xù),是人類生活的變遷,是人類生活的 傳演,是有生命的東西,是活的東西,是進(jìn)步的東西,是進(jìn)展的東西,是周流變動(dòng)的東西；他不是陳編, 不是些故紙,不是僵尸,不是枯骨,不是死的東西,不是印成呆板的東西；我們所爭(zhēng)論的,應(yīng)當(dāng)是活的歷 史,不是死的歷史； ” 三,歷史學(xué)的學(xué)科結(jié)構(gòu) 1.以客觀歷史為爭(zhēng)論對(duì)象的分支學(xué)科； a.按爭(zhēng)論的空間范疇劃分：中國史,國別史和地區(qū)史； b.按爭(zhēng)論的時(shí)間跨度劃分：通史,斷代史 c.按社會(huì)歷史中的某一縱向內(nèi)容進(jìn)行特地爭(zhēng)論產(chǎn)生的學(xué)科,如經(jīng)濟(jì)史,軍事史,文化史 ,政治制度史, 第 2 頁,共 50 頁思想史等特地史； 2.

11、以特定對(duì)象或特定方法為軸心的綜合爭(zhēng)論科目： 歷史歲月學(xué)等； 歷史文獻(xiàn)學(xué), 歷史器物學(xué), 歷史考據(jù)學(xué), 歷史地理學(xué), 3.以歷史學(xué)本身為爭(zhēng)論對(duì)象的分支學(xué)科：史學(xué)史,史學(xué)理論,歷史編纂學(xué),史學(xué)評(píng)論等； 這構(gòu)成歷史學(xué)分支學(xué)科的基本部分,隨著時(shí)代的進(jìn)展,仍會(huì)不斷產(chǎn)生新的分支與組合； 四,歷史學(xué)的學(xué)科特點(diǎn) 1,綜合性 :歷史學(xué)爭(zhēng)論范疇內(nèi)容特殊廣泛,舉凡以往人類社會(huì)的政治,經(jīng)濟(jì),軍事,文化,思想,詳細(xì) 大事,人物等等,均在探討范疇；史學(xué)不僅爭(zhēng)論各個(gè)組成部分,而且留意到不同內(nèi)容間的相互聯(lián)系,予以 綜合,力圖得出統(tǒng)一的概括性,規(guī)律性的熟識(shí), 2,寫實(shí)性 ：歷史學(xué)不僅對(duì)爭(zhēng)論對(duì)象予以總結(jié)和概括,仍必需記述客觀史事

12、的真情實(shí)況； 3,動(dòng)態(tài)回憶性 :歷史學(xué)將既往的人類活動(dòng),視為前后相承,連續(xù)進(jìn)展的過程,因此爭(zhēng)論已經(jīng)消逝的史實(shí), 是一種動(dòng)態(tài)的回憶；這有助于找出大事的前因后果；動(dòng)態(tài)的回憶,是通古今之變,是把握歷史進(jìn)展的軌跡 與 方向；站在當(dāng)今時(shí)代的思想高度上回憶歷史,這種回憶是向前展望結(jié)合一起的； 五,學(xué)習(xí)史學(xué)概論的必要性與學(xué)習(xí)方法 1,史學(xué)概論的內(nèi)容,包含著史學(xué)理論,歷史觀念,史學(xué)方法治史技能等等內(nèi)容,這是整個(gè)歷史學(xué)的理論 基礎(chǔ)；學(xué)習(xí)本課程,可以提高分析才能,思維水平,使學(xué)習(xí)和爭(zhēng)論歷史較快地進(jìn)入系統(tǒng)化境域； 2,歷史學(xué)科的高校生,學(xué)習(xí)的基本目標(biāo)是建立系統(tǒng)化的歷史學(xué)問結(jié)構(gòu),把握歷史進(jìn)展的大勢(shì),而記憶具 體史實(shí)實(shí)

13、際是有限度的；這樣,教學(xué)中缺乏理論思維而偏重詳細(xì)學(xué)問的記憶,是不行取的；恩格斯說： “一 個(gè)民族想要站在科學(xué)的最高峰,就一刻也不能沒有理論思維； ” 3,史學(xué)概論的學(xué)習(xí),要用理論聯(lián)系實(shí)際的方法,要將史學(xué)理論結(jié)合詳細(xì)歷史學(xué)問賴對(duì)比摸索,要學(xué)與思 相結(jié)合； 4,解放思想,轉(zhuǎn)變觀念,不墨守既定的歷史結(jié)論； 5,認(rèn)真學(xué)習(xí)基本理論,特殊要把握辯證法這一思想方法； 其次章 西方史學(xué)理論的進(jìn)展 一,古希臘,羅馬的歷史觀念 1,荷馬與荷馬史詩 公元前 11世紀(jì)到公元前 9世紀(jì)的希臘史,稱作 “荷馬時(shí)代 ”,因荷馬史詩而得名；荷馬史詩是這一時(shí) 期唯獨(dú)的文字史料,相傳是由盲詩人荷馬寫成,實(shí)際上是許多民間行吟歌手的

14、集體口頭創(chuàng)作； 荷馬史詩 包括伊利亞特和奧德賽兩部分,伊利亞特表達(dá)希臘聯(lián)軍圍攻小亞細(xì)亞的城市特洛耶的故事, 以希臘聯(lián)軍統(tǒng)領(lǐng)阿加米農(nóng)和勇將阿溪里的爭(zhēng)執(zhí)為中心,集中地描寫了戰(zhàn)爭(zhēng)終止前幾十天發(fā)生的大事；奧 德賽表達(dá)伊大卡國王奧德賽在攻陷特洛耶后歸國途中十年漂泊的故事； 這種傳奇和史詩雖然不是真正的史學(xué)著作,但它們保留了許多古代社會(huì)的歷史事實(shí),具有重要的史料價(jià) 值,因此可以說已經(jīng)具備了史學(xué)的某些功能和性質(zhì)；它們直接孕育了古代希臘史學(xué)；更重要的是在荷馬 史詩中,已經(jīng)顯現(xiàn)了古希臘人關(guān)于 “歷史 ”的最初概念,而且一些篇章中仍顯現(xiàn)了表示 “歷史 ”概念的詞語； 盡管這個(gè)詞語在史詩中使用時(shí)的含義并不確定,但是

15、它至少已經(jīng)包括了這樣的意思,即：通過對(duì)目擊者提 供的證詞進(jìn)行調(diào)查,從而獲得事實(shí)真相；后來希臘語中的 2,紀(jì)事家與赫卡泰厄斯大地巡游記 “歷史 ”一詞,就是直接從這個(gè)含義上演化而來； 散文記事家的作品標(biāo)志抒情史詩向史事記述的初步過渡,他們所寫的題材范疇很廣；他們的原就是有聞 必錄,并且事實(shí)成分逐步增多,神話成分逐步削減,特殊是對(duì)親身經(jīng)受大事的描寫；盡管他們?nèi)詻]有嚴(yán)格 的史學(xué)方法, 但是這種偏重歷史大事的記敘后來得到了進(jìn)一步發(fā)揚(yáng), 后來進(jìn)展成了古希臘寶貴的史學(xué)傳統(tǒng)； 第 3 頁,共 50 頁成就最大的是赫卡泰厄斯（ Hecataeus,約公元前 550 年 478 年）；他出身于米利都城邦的名門貴

16、族, 曾經(jīng)游歷過地中海沿岸各地,仍曾經(jīng)代表愛奧尼亞人向波斯帝國統(tǒng)治者請(qǐng)?jiān)?要求廢止苛政；他留下兩部 著作：一為大地巡游記 （Travels Around the World ）,記錄了他游歷各地時(shí)的親身見聞；一為譜系志 （Genealogies）,采擇傳奇,記述米利都城邦的史事,以連續(xù)的時(shí)間次序排列希臘傳奇中神與英雄顯現(xiàn)的 先后； 赫卡泰厄斯對(duì)古希臘歷史學(xué)的形成作出了兩方面的貢獻(xiàn)：第一,他主見對(duì)目擊者的證詞要進(jìn)行檢驗(yàn),只 有這樣才能確定事實(shí)的真相；其次,他主見在探究希臘社會(huì)的起源時(shí),要排除一些他認(rèn)為不行靠的傳奇； 他在其譜系志書中開宗明義地寫道： “米利都人赫卡泰厄斯謹(jǐn)此申言：只有我認(rèn)為是真實(shí)

17、的東西,我才 把它記載下來；有關(guān)希臘人 的傳奇是紛紜復(fù)雜,各異其趣的,但許多故事?lián)铱磥硎腔奶瓶尚Φ?”；這里 多少表達(dá)了追求表達(dá)真實(shí)性的主觀意愿； 3,希羅多德與歷史 希羅多德（ Herodotus, 前 484 425）,產(chǎn)生在小亞細(xì)亞西南海邊的一座古老的城市；當(dāng)時(shí),他們城邦的 統(tǒng)治者是一個(gè)通過陰謀篡奪了政權(quán)的家伙；成年后的希羅多德隨叔父等人積極參加推翻篡位者的斗爭(zhēng),但 是失敗了,他的叔父被殺,他被放逐；大約從 30 歲開頭,希羅多德開頭了一次長(zhǎng)途旅行,北到黑海北岸, 南到達(dá)埃及最南端,東至兩河流域下游一帶,西抵達(dá)意大利半島和西西里；每到一地,希羅多德就考察歷 史名勝,地理環(huán)境,明白風(fēng)土人

18、情,搜集民間傳奇和歷史故事,他把這一切都登記來,并始終隨身帶著； 公元前 445 年前后,希羅多德到了希臘的政治,經(jīng)濟(jì)和文化中心雅典,并積極參加各種集會(huì)和政治文化 活動(dòng),很快同政治家伯里克利,悲劇家索?？死账沟热私Y(jié)下了深厚友情；他崇拜雅典的民主政治,對(duì)于希 臘波斯戰(zhàn)爭(zhēng)中,希臘的勝利,特殊佩服,他從史詩,官府檔案文獻(xiàn),石刻碑銘和當(dāng)時(shí)多種著作中,獵取了 許多資料, 更多的是利用他親身游歷和實(shí)地調(diào)查采訪所獲得的大量資料； 在伯里克里等人的鼓勵(lì)和支持下, 希羅多德完成了一部完整表達(dá)希波戰(zhàn)爭(zhēng)的歷史著作,這就是史學(xué)名著歷史,又名希臘波斯戰(zhàn)爭(zhēng)史； 此書并沒有最終完稿； 歷史全書可分為兩大部分；前半部分表達(dá)黑

19、海北岸的西徐亞人,希臘城邦及波斯帝國的歷史,地理, 民族和風(fēng)俗習(xí)慣等,并記述了希波戰(zhàn)爭(zhēng)爆發(fā)的緣由；其次部分主要記述希波戰(zhàn)爭(zhēng)的經(jīng)過和結(jié)果,從小亞細(xì) 亞各希臘城邦舉辦反對(duì)波斯的起義,始終到公元前 478 前希臘人占據(jù)塞斯托斯城為止；后來又有人把全書 分成九卷,仍依據(jù)當(dāng)時(shí)慣例,用古希臘神話中掌管文學(xué)和藝術(shù)的九位繆斯女神的名字,給各卷命名,所以 這部書有時(shí)又被稱作 “繆斯書 ”； 歷史 是西方史學(xué)上的第一座豐碑, 為西方歷史編纂學(xué) “開創(chuàng)了一個(gè)新時(shí)代 ”；歷史 中首次提到了 “在 法律面前人人公正 ”；歷史記載,約公元前 522 年,波斯國內(nèi)集中商議選擇政治形式時(shí),有三派分別主 張接受民主政治,貴族政

20、治和君主政治,三種看法,各執(zhí)一詞,互不相讓；在猛烈的急診中,一個(gè)名歐塔 涅斯的波斯人說： “人民的統(tǒng)治的優(yōu)點(diǎn)第一就在于它的最美好的名聲,那就是,在法律面前人人公正； ” 歷史的文學(xué)價(jià)值也很高,它經(jīng)常被認(rèn)為是西方第一部著名的散文作品；他首創(chuàng)了歷史著作的體裁, 并為后世儲(chǔ)存了大量寶貴史料,其中有些已被近代考古學(xué),人類學(xué)和歷史學(xué)的爭(zhēng)論或成果所證明；希羅多 德無愧于 “歷史之父 ”的光榮稱號(hào)； 4,修昔底德伯羅奔尼撒戰(zhàn)爭(zhēng)史 修昔底德（ Thucydides,約公元前 460-前 400/前 396 年）,出身于雅典富有的顯貴之家；公元前 424/前 423 年當(dāng)選為十將軍之一,主持色雷斯一帶戰(zhàn)事,后因

21、有人指控他在增援安菲波里斯時(shí),貽誤軍機(jī),且有 通敵之嫌,遂被革職流放；隨后 20 年他蒙冤受屈,流落異鄉(xiāng),直至戰(zhàn)后才得以重返雅典；他在戰(zhàn)爭(zhēng)之初即 開頭搜集資料,后傾其畢生精力撰寫伯羅奔尼撒戰(zhàn)爭(zhēng)史；修昔底德的史學(xué)成就足以代表希臘古典史學(xué) 的最高水平；他全面進(jìn)展了人本史觀,運(yùn)用淳樸唯物主義的方法論,綜合地探討歷史因果關(guān)系,探究人事 第 4 頁,共 50 頁的規(guī)律,清楚地熟識(shí)到經(jīng)濟(jì)因素在歷史進(jìn)展進(jìn)程中的重要作用,創(chuàng)立了比較科學(xué)的治史原就,是西方史學(xué) 史上第一位真正具有批判精神和求實(shí)態(tài)度的歷史學(xué)家,被譽(yù)為 “求真的人 ”； 5,波里比阿通史 波里比阿 Polybius ,約公元前 204122；公元前

22、二世紀(jì)的希臘大史學(xué)家；出身于希臘中部麥加洛波里斯 城的貴族之家,曾被任命為大使和行政長(zhǎng)官；在第三次馬其頓戰(zhàn)爭(zhēng) 前 171167期間,他被推舉為希臘聯(lián) 軍方面的騎兵指揮官,領(lǐng)兵抵抗羅馬的入侵；在公元前 168 年的畢德納之戰(zhàn)中,被戰(zhàn)?。徊ɡ锉劝⒊蔀橄?臘送往羅馬的千名 “人質(zhì) ”之一；公元前 166 年,波里比阿被羅馬將領(lǐng)埃米利烏斯 鮑魯斯帶到羅馬；在公元 前二世紀(jì)中期,羅馬國力如日中天；文化上,當(dāng)時(shí)羅馬正盛行著 “希臘熱 ”；羅馬在軍事上和政治上戰(zhàn)勝了 希臘,而希臘就在文化上戰(zhàn)勝了羅馬；波里比阿受聘為鮑魯斯的幼子即后來羅馬大將奇比奧 埃米利安努斯 亦稱 “小斯奇比奧 ”的 家庭老師,后與之建立

23、了深厚友情；波里比阿寄寓羅馬十六,七年,曾漫游各地,尋訪古跡,進(jìn)行實(shí)地調(diào)查,并得以出入羅馬國家檔案庫,看到許多原始文獻(xiàn)資料；公元前 250 年,波里比阿 才回到家鄉(xiāng)； 波里比阿生活的時(shí)代是羅馬統(tǒng)一地中海世界的時(shí)代,他立志寫一部通史,這部通史是以羅馬的 武力擴(kuò)張及其政治制度的演化為中心的；始自公元前 218 年其次次布匿戰(zhàn)爭(zhēng)的爆發(fā),止于公元前 146 年第 三氏布匿戰(zhàn)爭(zhēng)的終止和羅馬大一統(tǒng)帝國的建立,歲月約為七十余年；此書共分四十卷,現(xiàn)在只有頭五卷完 整地儲(chǔ)存了下來,其他各卷均有殘缺,僅剩下長(zhǎng)短不一的片斷；此書主題鮮明,首尾一氣,條理清楚,把 羅馬武力擴(kuò)張的經(jīng)過和羅馬帝國的建立作了詳盡的,綜合性的

24、敘波里比阿基本上是寫當(dāng)代史,即公元前二 世紀(jì)中期羅馬統(tǒng)一地中海世界,建立大帝國的歷史； 波里比阿有一套比較完整的史學(xué)理論和史學(xué)方法,在西方史學(xué)史上樹立了一個(gè)典范；波里比阿的著作, 有以下一些顯著特點(diǎn)：視野寬敞,具有 “世界 ”通史的眼光；具有猛烈的求真精神；強(qiáng)調(diào)獨(dú)立摸索,不輕信 別人的記載；留意歷史的因果關(guān)系；強(qiáng)調(diào)歷史的垂訓(xùn)作用；波里比阿把歷史當(dāng)作一種 “以事實(shí)為訓(xùn)的哲學(xué) ”； 在古代希臘,羅馬的歷史學(xué)家中,他的著作最合乎科學(xué)方法的要求；因而,波里比阿被稱為 “歷史學(xué)家中的 歷史學(xué)家 ”； 6,塔西陀及其著作 塔西陀（約 56約 120, Tacitus, Cornelius）,古代羅馬歷史學(xué)

25、家,文學(xué)家；生于高盧南部一舊貴族家 庭；在羅馬帝國政府中屢任要職,公元 97 年任執(zhí)政官, 112 113 年任亞細(xì)亞行省總督；傳世著作有演 說家對(duì)話錄,阿格里科拉傳,日耳曼尼亞志；更重要的是歷史和編年史,乃是羅馬帝 國早期的重要史料； 歷史和編年史是其最具代表性的著作；塔西陀的這兩部主要著作合起來是一部完整的公元一世 紀(jì)羅馬帝國史,而它們所儲(chǔ)存下來的部分就是我們爭(zhēng)論羅馬帝國初期的最重要的文獻(xiàn)史料；都接受編年體 裁,把人物和大事穿插起來,表達(dá)生動(dòng)；在史料方面,他廣泛利用了共和末期和帶國初期的主要文獻(xiàn)以及 官方的文件；他搜集史料細(xì)致認(rèn)真,親自采訪；塔西陀的文風(fēng)簡(jiǎn)練有力,高雅別致,獨(dú)具一格；他用辭

26、豐 富多采,含義深刻,生動(dòng)形象,不落俗套；他所描述的鮮明的形象和生動(dòng)的場(chǎng)面,給人以極其深刻的印象； 他的語言簡(jiǎn)潔而富于表現(xiàn)力,善于塑造人物個(gè)性； 占據(jù)重要的位置； 7,李維羅馬史 歷史和編年史使塔西陀名垂青史,在史學(xué)史上 李維（公元前 59公元 17,Titus Livius ）,古代羅馬歷史學(xué)家；生于意大利北部的帕塔維烏姆（今帕多 瓦）,卒于帕塔維翁；早年受過良好的傳統(tǒng)訓(xùn)練；后移居羅馬,與渥大維過從甚密； 第 5 頁,共 50 頁李維著述豐富,流傳下來的只有羅馬自建城以來的歷史（即羅馬史）一書；他用 40 年左右時(shí)間 寫成的這部羅馬史巨著, 共 142 卷, 記述自傳奇中的埃涅阿斯到達(dá)意大利

27、 至公元前 9 年的史事； 李維撰史 的目的在于歌頌羅馬的宏大和祖先的業(yè)績(jī),寓道德說教于敘史之中；作品文筆生動(dòng)流暢,結(jié)構(gòu)支配神奇, 對(duì)細(xì)節(jié)的描寫富于戲劇性；但由于缺乏古代羅 馬典章制度和軍事方面的學(xué)問,對(duì)某些史料缺乏分析批判, 往往襲用前人特殊是公元前 1 世紀(jì)歲月記作家的著作,不能不影響史實(shí)的牢靠性；但其著作儲(chǔ)存了豐富和 寶貴的歷史資料,不失為爭(zhēng)論羅馬早期及共和國歷史的重要文獻(xiàn)； 二,歐洲中世紀(jì)的史學(xué)觀念 1,奧古斯丁及其著作 奧古斯丁 （Aurelius Augustinus ,354-430 ）,古代基督教主要作家之一, Aquinas ）同為基督教神學(xué)的兩大師； 與中世紀(jì)的托馬斯 阿奎

28、那（Thomas奧古斯丁生平著述逾 113 本,可歸納為五大類：神學(xué),釋經(jīng),倫理證道,哲學(xué)和自傳；代表作是懺悔 錄及上帝之城； 上帝之城可說是第一部教會(huì)歷史哲學(xué)；全書共二十二卷,歷十四年 412-426 光陰才完成；首十卷為 基督教作有力的辯護(hù),反對(duì)異教主義及羅馬愛國主義；后十二卷論地上之城及天上之城的源起,進(jìn)展及指 歸,地上之城因不自愛藐視上帝終必衰弱,上帝之城就以神愛為本必定興盛長(zhǎng)存；此書左右了整個(gè)中世紀(jì) 的政治進(jìn)展； 懺悔錄原名 “ Confessiones,古”典拉丁文本作 “承認(rèn),認(rèn)罪 ”解,但在教會(huì)文學(xué)中,轉(zhuǎn)為承認(rèn)神的宏大, 有歌頌的意義；本書共十三卷,以內(nèi)容言,可分為兩部分,卷一

29、至卷九,是記述他產(chǎn)生至三十三歲母親病 逝的一段歷史；卷十至卷十三,即寫出作者著述此書時(shí)的情形；奧氏在書中不僅顯露出真摯的情感,而且 對(duì)自己的行動(dòng)和思想作了特殊深刻的分析,文筆細(xì)膩生動(dòng),別具風(fēng)格,成為晚期拉丁文學(xué)中的代表作； 2托馬斯 阿奎那及其思想 托馬斯 阿奎那（ Thomas Aquinas,12241274）,生于意大利的洛卡塞卡堡；他勝利地將基督教的神學(xué)思 想和亞里士多德的哲學(xué)融合在一起,建立起了龐大的經(jīng)院哲學(xué)體系；一生著有 18 部巨著,總字?jǐn)?shù)在 1500 萬字以上,其中包括集基督教思想之大成的神學(xué)大全和哲學(xué)大全,論存在和本質(zhì),論正統(tǒng) 信仰和真理,異教徒談?wù)摯笕?；托馬斯的全部理論都

30、是為天主教信條服務(wù)的；他明確提出哲學(xué)必需為 神學(xué)服務(wù),又為上帝存在這一神學(xué)最高信條作了哲學(xué)的論證；托馬斯是中世紀(jì)最重要的哲學(xué)家,托馬斯主 義不僅是經(jīng)院哲學(xué)的最高成果,也是中世紀(jì)神學(xué)與哲學(xué)的最大,最全面的體系； 托馬斯包羅萬象的神學(xué)唯心主義體系產(chǎn)生后,很快成為西歐中世紀(jì)思想領(lǐng)域中占確定統(tǒng)治位置的學(xué)說； 教會(huì)在他生前就賜予了他極大的支持和極高的聲譽(yù), 稱他為最光榮的 “天使博士 ”；1323年教皇追封他為 “圣 徒”,1567年他又被命名為 “教義師 ”,1879年教皇仍正式宣布他的學(xué)說是 “天主教會(huì)至今唯獨(dú)真實(shí)的哲學(xué) ”； 3,基督教史學(xué)的特點(diǎn) 基督教史學(xué)在理論上有以下三個(gè)最顯著的特點(diǎn)： a,宗

31、教迷信代替了科學(xué)的探究；基督教史學(xué)家認(rèn)為一部歷史就是 見證；寫歷史就是證明上帝的存在,頌揚(yáng)上帝的全智全能； “上帝 ”意志的表達(dá),同時(shí)也是 “上帝 ”的 b,宗教傳奇代替了信史實(shí)錄；基督教史學(xué)家認(rèn)為圣經(jīng)中所記載的一切都是真實(shí)的,不容懷疑的,而 那些非基督教著作中的東西都是不真實(shí)的； c,宗教內(nèi)容支配著一切, 而把世俗的歷史擺在從屬的位置； 而是在不斷趨近于上帝的天國； 基督教史家并不認(rèn)為人類歷史有中斷和倒退, 基督教史學(xué)盡管一切布滿了宗教顏色,但并非一無特長(zhǎng),其也有合理的地方：這種史觀將人類歷史看作 一個(gè)統(tǒng)一的整體,認(rèn)為人類歷史是一個(gè)不斷進(jìn)行的過程,并指出歷史進(jìn)展,進(jìn)步的動(dòng)力是善與惡,上帝的

32、第 6 頁,共 50 頁信徒與魔鬼之間的斗爭(zhēng)；這是古典史學(xué)模糊的地方；而且基督教史學(xué)使用基督教紀(jì)年方法,也簡(jiǎn)化了紀(jì)年 方法,從而使的古典時(shí)代五花八門的紀(jì)年方法趨于一統(tǒng),這也是史學(xué)方法上的一件大事； 三,啟蒙時(shí)代的史學(xué)觀念 1,孟德斯鳩及其著作 孟德斯鳩（ Montesquieu, 1689-1755 ）,出身于貴族,曾擔(dān)任波爾多省法院院長(zhǎng)；孟德斯鳩最重要的著作 有三本,分別是波斯人信札,羅馬盛衰緣由論與論法的精神；波斯書簡(jiǎn)是一本通過文學(xué) 形象表達(dá)的政論,批判法國封建朝廷和社會(huì)生活方面的種種弊端；孟德斯鳩影響最深遠(yuǎn)的著作當(dāng)推論法 的精神 1748,在此著作中,他提出一些獨(dú)創(chuàng)性看法,如法律出于萬物

33、自然的原理；人類在有實(shí)體法以 前,已有公義的自然關(guān)系；另外分析三種政治制度：民主政制的精神是德行,君主政制的特點(diǎn)是榮銜,暴 虐政制的核心是懼怕；并指出三權(quán)分 立的必要性；其中,三權(quán)分立的影響最大,后來 1787 年的美國憲法, 1791 和 1795 年的法國憲法, 1792 年的普魯士法典以及種種后來的憲法均接受其學(xué)說； 2,伏爾泰及其著作 伏爾泰（ Voltaire, 1694 1778）本名叫弗蘭索瓦 瑪利 .阿魯埃, 1694 年產(chǎn)生于巴黎；曾兩次因?qū)懗靶F 族的諷刺詩,被關(guān)進(jìn)巴士底獄,后被迫流亡英國； 1734 年,伏爾泰發(fā)表了哲學(xué)書簡(jiǎn),在這部書里,他 頌揚(yáng)英國革命后取得的成就,批判

34、法國封建制度；他認(rèn)為人生下來就應(yīng)當(dāng)是自由的,在法律面前應(yīng)當(dāng)人人 公正；他主見在法國建立一個(gè)在 “哲學(xué)家 ”引導(dǎo)下,依靠資產(chǎn)階級(jí)力氣的開明君主制,國內(nèi)有言論出版自由 等等；他反對(duì)天主教會(huì),稱天主教教主為 此書一出版,即被法國政府判為禁書； “惡棍 ”,稱教皇為 “兩足禽獸 ”,號(hào)召人民粉碎教會(huì)這個(gè)邪惡勢(shì)力； 為了避禍,伏爾泰來到法國和荷蘭邊疆一個(gè)偏僻的貴族莊園,隱居在德 .愛特萊侯爵夫人家中,一住就是 15 年,直到 1749 年侯爵夫人去世； 1760 年,伏爾泰在法國與瑞士邊疆的費(fèi)爾奈莊園 Ville de Ferney 定居 下來,在此度過了他一生中的最終 20 余年；在這期間,他寫下了大

35、量的文學(xué),哲學(xué)和政治論著,包括哲理 小說老實(shí)人,天真漢,哲理詩自然規(guī)律等,他仍把中國元雜劇趙氏孤兒改編成中國孤 兒； 1778 年 2 月, 84 歲高齡的伏爾泰在路易十五死后重返闊別 28 年的巴黎； 5 月 30 日,伏爾泰病逝； 臨終前,神父要他承認(rèn)基督的神主,他憤然拒絕；教會(huì)不準(zhǔn)他葬在巴黎；法國大革命時(shí)期,伏爾泰的骨灰 運(yùn)回巴黎,在法國偉人公墓得以安葬； 伏爾泰著作甚豐,全集七十二卷；他把理性精神自覺運(yùn)用于史學(xué)之中,主見要理性地看待人類過去,衡 量前人的得失功過,總結(jié)體會(huì)教訓(xùn)；伏爾泰仍第一提出了 “歷史哲學(xué) ”的概念,認(rèn)為要寫出有 “哲學(xué)意味的歷 史”；普希金說： “伏爾泰第一個(gè)走上了

36、新的道路 他把哲學(xué)的明燈帶進(jìn)幽暗的歷史檔案庫； ”他的歷史著 作有路易十四時(shí)代的歷史,論各國的立國精神和禮俗； 3,愛德華 吉本及其史學(xué) 愛德華 -吉本 Edward Gibbon ,1737-1794 ,英國歷史學(xué)家,作家；生于富有的議員家庭； 1752 年進(jìn)牛津 高?，敻襁_(dá)林學(xué)院,并皈依天主教,遭其父反對(duì),被送到瑞士后,改信卡爾文教； 1761 年發(fā)表用法文寫的 論文學(xué)爭(zhēng)論一書； 1763-1764 年漫游歐洲,結(jié)識(shí)法國啟蒙學(xué)者達(dá)朗貝 .狄德羅等； 1774-1784 年任議員, 1779 年為貿(mào)易部官員,寫文章支持過首相諾思的外交政策,反對(duì)美國獨(dú)立戰(zhàn)爭(zhēng)； 1782 年去職； 1783 年

37、移 居瑞土洛桑；于 1764 年開頭撰寫羅馬帝國衰亡史 六卷, 1776-1788 年出版 ,凡七十一章,上自羅馬 安東尼時(shí)代,下迄文藝復(fù)興運(yùn)動(dòng)發(fā)生時(shí)期,約一千三百余年；文筆漂亮,重原始資料,富于批判精神,反 映了當(dāng)時(shí)盛行的理性主義思想,為啟蒙時(shí)期的史學(xué)代表作,在歐洲風(fēng)靡一時(shí)；他認(rèn)為歷史學(xué)家最為寶貴的 品質(zhì)就是誠信不欺,在文章結(jié)構(gòu)和文采上,此書都極其勝利； 第 7 頁,共 50 頁4,維科及其歷史觀念 維科 Giambattista Vico ,1668 1744）, 18 世紀(jì)意大利著名的語言學(xué)家,法學(xué)家,歷史學(xué)家和美學(xué)家； 1668 年產(chǎn)生于那不勒斯,他最佩服柏拉圖和塔西陀,認(rèn)為前者代表了

38、一種玄奧聰慧,后者代表了一種一般 聰慧,并認(rèn)為一個(gè)真正的哲人就必需兼?zhèn)溥@兩種聰慧,近代哲學(xué)家培根就是這種二者兼?zhèn)涞拇?；正是?培根的新工具的影響和啟示之下, 1725 年,他出版了關(guān)于各民族的本性的一門新科學(xué)的原就,憑這 些原就見出部落自然法的另一體系的原就一書,這就是后來以新科學(xué)一名揚(yáng)世的著作的第一版,這 本書在 1744 年第三版的標(biāo)題被改為關(guān)于各民族的共同性的新科學(xué)的一些原就； 新科學(xué)是要探討人類各民族的共同性原就,維科把這些原就分成關(guān)于思想的和關(guān)于語言的兩部分； 靠著關(guān)于思想和語言的原就,維科進(jìn)展出一種理想的永恒的歷史；認(rèn)為一切民族從興起,進(jìn)展到鼎盛始終 到衰亡,都必需經(jīng)過這種理想的

39、人類永恒歷史；這一永恒歷史可以分成三個(gè)階段：神的時(shí)期,英雄時(shí)期和 人的時(shí)期,它們對(duì)應(yīng)的政體分別是氏族公社,貴族政體和君主獨(dú)裁政體,對(duì)應(yīng)的語言就分別是神的語言, 象征語言和民 眾語言； 從美學(xué)的方面說,維科主要的貢獻(xiàn)在于他關(guān)于 “詩性聰慧 ”的理論；他認(rèn)為；人類原始民族的制造者都是 某種詩人和哲人,他們的思維是一種詩性思維,即以一種隱喻的原就制造了事物,制造了各門技法和各門 科學(xué)的粗糙的原始,從而在某種意義上制造了他們自己；維科的著作一度曾因其學(xué)問龐雜,考據(jù)煩瑣,學(xué) 理艱澀而遭到冷落； 但到 20 世紀(jì)之后, 維科及其著作又成了西方學(xué)術(shù)界的熱門話題, 其思想的影響越來越 大； 5,康德及其史學(xué)觀

40、念 伊曼努爾 康德 Immanuel Kant, 1724 1804,著有視靈者的幻夢(mèng)（ 1760）,論感覺界和理智界的 形式和原就 （1770）,純粹理性批判 （1781）,實(shí)踐理性批判 （ 1788）,判定力批判 （1790）, 在理性范疇內(nèi)的宗教（ 1793）等；康德的 “三大批判 ”構(gòu)成了他的宏大哲學(xué)體系,它們是： “純粹理性批 判”（1781年）, “實(shí)踐理性批判 ”（ 1788）和 “判定力批判 ”（ 1790）； “純粹理性批判 ”要回答的問題是：我們能知道什么？康德認(rèn)為：我們只能知道自然科學(xué)讓我們熟識(shí)到的 東西,哲學(xué)除了能幫忙我們澄清使學(xué)問成為可能的必要條件,就沒有什么更多的用

41、處了,自從柏拉圖以來 的形而上學(xué)問題其實(shí)是無解的；康德帶來了哲學(xué)上的哥白尼式轉(zhuǎn)變；他說,不是事物在影響人,而是人在 影響事物；是我們?nèi)嗽跇?gòu)造現(xiàn)實(shí)世界,在熟識(shí)事物的過程中,人比事物本身更重要；康德甚至認(rèn)為,我們 其實(shí)根本不行能熟識(shí)到事物的真性,我們只能熟識(shí)事物的表象；康德的著名論斷就是：人是萬物的尺度； 他的這一論斷與現(xiàn)代量子力學(xué)有著共同之處：事物的特性與觀看者有關(guān)； “判定力批判 ”要回答的問題是：我們可以抱有什么期望？康德認(rèn)為：假如要真正能做到有道德,我就必 須假設(shè)有上帝的存在,假設(shè)生命終止后并不是一切都終止了； “判定力批判 ”中,康德關(guān)懷的問題仍有人類 精神活動(dòng)的目的,意義和作用方式,包

42、括人的美學(xué)鑒賞才能和幻想才能； 1784 年發(fā)表了從世界公民的立場(chǎng)來看普遍歷史的觀念一書；書中表述了他的歷史觀：他認(rèn)為歷史是 一個(gè)理性的過程,又是一個(gè)可以懂得的過程,而歷史的目標(biāo)就是道德理性的實(shí)現(xiàn)；他認(rèn)為正是人類的 成“惡” 就了整體的美；然而人的非社會(huì)的社會(huì)性準(zhǔn)備了群體完全和諧相處,從而使有各類才能的人不斷競(jìng)爭(zhēng)而 發(fā)揮潛能引起沖突對(duì)抗,推動(dòng)歷史向前進(jìn)展； 6,赫爾德及其思想 赫爾德（ Herder, Johann Gottfried von ,17441803）,是一位極具影響力的德國哲學(xué)家,文學(xué)評(píng)論家,歷史學(xué)者及信義會(huì)神學(xué)家； 赫爾德的關(guān)于人類歷史哲學(xué)要義是歷史哲學(xué)的權(quán)威之作；從中可以看出

43、他的歷史哲學(xué)體系：第一, 他認(rèn)為歷史是一個(gè)有機(jī)整體,有著自己的演進(jìn)規(guī)律和不斷趨向人道理想的進(jìn)步過程,歷史學(xué)家的任務(wù)就是 第 8 頁,共 50 頁從中找出規(guī)律,看出統(tǒng)一；其次,他將歷史劃分為三個(gè)時(shí)期：即詩的時(shí)代（童年）,散文時(shí)代（青年）和 哲學(xué)時(shí)代（成熟期）；第三,他認(rèn)為歷史中有兩個(gè)基本因素：一是外部自然力氣所構(gòu)成的人類生存環(huán)境, 一是內(nèi)部力氣即人類精神或民族的精神特性,而后者更為基本的東西；他認(rèn)為民族精神與地理環(huán)境的不同 是造成千差萬別的各民族歷史的基本緣由；最終,他反對(duì) “歐洲中心論 ”學(xué)說；他認(rèn)為文明真正產(chǎn)生于亞洲, 各民族權(quán)力應(yīng)當(dāng)公正；赫爾德之后顯現(xiàn)了以孔德為首的重科學(xué)實(shí)證派和黑格爾為首

44、的重精神力氣派； 7,黑格爾及其思想 黑格爾（ Hegel Georg Wilhelm 1831 年卒于柏林；主要著作包括 Friedrich , 17701831）, 1770 年生于德國符騰堡公國首府斯圖加特, 精神現(xiàn)象學(xué) ,規(guī)律學(xué),哲學(xué)全書（其中包括規(guī)律學(xué),自然 哲學(xué),精神哲學(xué) 3 部分）,法哲學(xué)原理,美學(xué)講演錄,哲學(xué)史講演錄,歷史哲學(xué)講演錄 等等； 黑格爾哲學(xué)是 19 世紀(jì)德國資產(chǎn)階級(jí)的世界觀體系,它集德國古典哲學(xué)之大成, 具有百科全書式的豐 富性,居于整個(gè)資產(chǎn)階級(jí)哲學(xué)的高峰； 并把主觀唯心主義推向高峰； 歷史哲學(xué)一書,對(duì)辯證法的進(jìn)展有不行磨滅的功績(jī)；留意思辨, 他的主要?dú)v史觀念： 1

45、）,他第一個(gè)把整個(gè)自然的,歷史的和精神的世界描寫為一個(gè)過程 即把它描寫 為處在不斷地進(jìn)展,變化和轉(zhuǎn)換中,并且妄圖去揭示這種運(yùn)動(dòng)和進(jìn)展的內(nèi)在聯(lián)系； 2）,他認(rèn)為在自然界和 人類產(chǎn)生之前,就有一種精神（理性）存在,他既不是個(gè)人的,也不是人類的,而是整個(gè)宇宙的,稱為 “世 界精神 ”或“確定精神 ”；他是自然界和人類社會(huì)一切現(xiàn)實(shí)的 “始原 ”和 “基礎(chǔ) ”,是超社會(huì)和人類的 “第一性 ”的 東西；自然界和人類社會(huì)一切現(xiàn)象都是其次性的,是從它派生出來的； 3）,他說世界歷史包含兩個(gè)因素： 理念與情欲；理念是歷史的經(jīng)線,情欲是歷史的緯線；他認(rèn)為 “理念 ”與“情欲 ”都是 “世界精神 ”的自我表達(dá), 世

46、界史就是理念與情欲交叉而成的大地毯； 4）,人類歷史是 “自由意志 ”的進(jìn)展史,人類歷史起源于東方而 完成于西方；又可分為四個(gè)階段：東方世界,希臘世界,羅馬世界和日耳曼世界,經(jīng)過這四個(gè)階段從而實(shí) 現(xiàn)了確定精神的實(shí)現(xiàn)； 他強(qiáng)調(diào)人的主觀能動(dòng)性, 精神是歷史進(jìn)展的準(zhǔn)備力氣； 認(rèn)為歷史階段是童年階段 （安 定,輕信,無自覺 中國和印度）,少年階段（中亞,騷動(dòng),精神敗于自然）,青年階段（精神戰(zhàn)勝自 然,希臘）,壯年階段（個(gè)性聽從普遍,精神獲得抽象外觀 與確定精神,日耳曼）；這是一種思辨哲學(xué)的傾向； 8,啟蒙時(shí)代史學(xué)觀念的特點(diǎn) 3,羅馬）,老年階段（精神回來自身,復(fù)歸 1.史學(xué)領(lǐng)域觀念的擴(kuò)大,要求用科學(xué)觀

47、點(diǎn)說明歷史；他們熟識(shí)到歷史是一門綜合性的學(xué)科,重視經(jīng)濟(jì)因 素和文化因素在歷史進(jìn)展中的作用, 要求用科學(xué)觀點(diǎn)說明歷史； 熟識(shí)到舉凡人類社會(huì)積存的一切體會(huì)教訓(xùn), 都是歷史爭(zhēng)論范疇,歷史學(xué)是綜合性學(xué)問,經(jīng)濟(jì)與文化因素的作用得到重視； 2.理性主義態(tài)度日益猛烈；啟蒙時(shí)代的史學(xué)家破除迷信,開頭用理性主義態(tài)度來說明自然現(xiàn)象和社會(huì)現(xiàn) 象,用理智的分析來代替盲目的信仰； “理性 ”成為衡量一切的標(biāo)準(zhǔn)；法國哲學(xué)家笛卡兒提倡 “唯理主義 ”, 號(hào)召人民信任理性的力氣,要善于懷疑；只有理性的懷疑,才能破除錯(cuò)誤的觀念,探求真理；在歷史學(xué)上, 理性主義要求史家理性地看待歷史,看到歷史事物有來龍去脈,歷史是由一系列因果關(guān)

48、系所造成的,不能 將一些不明緣由的歷史大事盲目地歸于天神,上帝的支配； 3.積極的進(jìn)化的歷史觀念；熟識(shí)到歷史是一個(gè)不斷前進(jìn)的過程；不是循環(huán)的,也不是倒退的,人類又一 個(gè)光輝的將來；史家們重視因果關(guān)系的闡述,開頭熟識(shí)到歷史是一個(gè)不斷向前進(jìn)展的過程； 4.歷史爭(zhēng)論顯現(xiàn)以古喻今,要求政治變革,用歷史為資產(chǎn)階級(jí)政治服務(wù)； 四,歐洲近代史學(xué) 1,法國浪漫主義史學(xué) 浪漫主義 一詞原指用羅曼語所寫的故事,進(jìn)而指歐洲中世紀(jì)那些情節(jié)離奇,富于幻想,易于激起讀者感 情的騎士傳奇以至后來的傳奇小說等；歐洲文學(xué)史家用這一名詞來稱呼十八世紀(jì)末至十九世紀(jì)初盛行的文 第 9 頁,共 50 頁藝思潮和文藝流派；音樂上的浪漫樂

49、派是指十九世紀(jì)二十歲月到二十世紀(jì)初的一批歐洲作曲家；比貝多芬 早一年去世的韋柏和晚一年去世的舒柏特是拉開浪漫音樂帷幕的人；浪漫主義對(duì)史學(xué)影響也很大,法國的 主要代表是夏托布里安和米什萊； A.夏托布里安 （Chateaubriand,1768-1848）,十九世紀(jì)初期法國浪漫主義的代表；主見文藝要逃避現(xiàn)實(shí), 描寫心靈敏動(dòng),宣稱文藝是少數(shù)天才人物的特權(quán)； B. 米什萊 （Jules Michelet ,1798 1874）：法國 19 世紀(jì)著名歷史學(xué)家,在近代歷史爭(zhēng)論領(lǐng)域中成果卓 越,被學(xué)術(shù)界稱為 “法國最早和最宏大的民族主義和浪漫主義歷史學(xué)家 ”；他以文學(xué)風(fēng)格的語言來撰寫歷史 著作,又以歷史學(xué)

50、家的淹博來寫作散文；在他筆下,山川,森林,海洋,禽鳥,昆蟲,一草一木,無不洋 溢著詩意的凝思；如何在撰史時(shí) “抹除 ”作者的個(gè)人印記,始終是史學(xué)家難以回避的問題；米什萊提出口號(hào)： “歷史即復(fù)活 ”；認(rèn)為史學(xué)家應(yīng)不折不扣地 “復(fù)原往昔的生命 ”；然而,其內(nèi)容實(shí)就觸及了史學(xué)家無法回避的 問題：個(gè)人的情感,體會(huì)與歷史真實(shí)難解難分的關(guān)系；在確立史學(xué)家的目標(biāo)是復(fù)活歷史的同時(shí),米什萊坦 率地承認(rèn)個(gè)人經(jīng)受在其爭(zhēng)論中所起的主導(dǎo)作用, 他問道：“假如歷史不是由我組成, 那么是由什么構(gòu)成的呢？ 假如不是由我來重新制造,重新表達(dá)歷史,那么我們憑什么著史呢？ ” 2,德國海德堡學(xué)派 弗萊堡學(xué)派先后以弗萊堡高校和海德堡

51、高校為活動(dòng)中心,二者均屬于德國西南部的巴登州,故它又稱海 德堡學(xué)派,或西南學(xué)派或巴登學(xué)派；弗萊堡學(xué)派的主要哲學(xué)觀點(diǎn)是由文德爾班第一提出的,李凱爾特作了 進(jìn)一步發(fā)揮； 威廉 文德爾班（ Wilhelm Windelband,1848-1915 ）是一個(gè)職業(yè)教授,曾先后任教于蘇黎世,斯特拉斯堡, 海德堡等高校； 1894 年起曾任斯特拉斯堡高校校長(zhǎng)； 晚年逐步轉(zhuǎn)向新黑格爾主義； 其主要哲學(xué)著作有： 序 曲論文集（ 1884）,歷史和自然科學(xué)（ 1894）,論自由意志（ 1904）,哲學(xué)概論 （ 1914）, 古代哲學(xué)史（ 1888）,近代哲學(xué)史（ 18781880）； 文德爾班的同學(xué)海因利希 李凱

52、爾特（ HeinrichRickert,1863-1936 ）是弗萊堡學(xué)派后期的主要代表； 1888 年他在斯特拉斯堡高校獲哲學(xué)博士學(xué)位；后來先后任教于弗萊堡高校和海德堡高校；主要著作有：熟識(shí) 的對(duì)象（ 1892）,自然科學(xué)概念形成的界限（ 1896）,歷史哲學(xué)問題（ 1905）,哲學(xué)體系 （1921 年第一卷）； 另一代表克里斯托夫 施羅塞 （Scalosser,17761861）,施羅塞在下層做過家庭老師, 1817 年任海德堡大 學(xué)教授,著作有十八世紀(jì)史,他是帶著猛烈的感情顏色,道德說教撰寫歷史的,對(duì)下層民眾布滿同情 心；齊美曼（ ）,是海德堡學(xué)派的又一代表人物,他不是施羅塞的親傳弟子,

53、但對(duì)施羅塞布滿佩服,他有 關(guān)于農(nóng)夫戰(zhàn)爭(zhēng)史的著作傳世； 弗萊堡學(xué)派以價(jià)值論為主要方法論基礎(chǔ)來說明社會(huì)歷史大事,把它們同自然科學(xué)完全分別開來,既否定 自然科學(xué)的客觀和實(shí)在意義,又否定社會(huì)歷史大事的普遍意義；對(duì)價(jià)值的說明具有非理性只有顏色；其突 出表現(xiàn)就是否定社會(huì)歷史科學(xué) 的任務(wù)是爭(zhēng)論和發(fā)覺社會(huì)歷史的規(guī)律, 而把它歸結(jié)為對(duì)于孤立的歷史大事進(jìn) 行倫理學(xué)和美學(xué)的評(píng)判；他們以及整個(gè)新康德主義的歷史哲學(xué)是與歷史唯物主義相對(duì)立的；李凱爾特更是 把歷史唯物主義說明為經(jīng)濟(jì)準(zhǔn)備論,認(rèn)為它 “把全部歷史變成經(jīng)濟(jì)史,然后再變成自然科學(xué) ”； 3,德國蘭克學(xué)派 蘭克 Leopold von Ranke ,1799-188

54、6,1799 年出身于德國圖林根； 1814 年,蘭克進(jìn)入萊比錫高校攻讀語 言學(xué)和神學(xué)； 1818 年,蘭克高校畢業(yè)并獲得博士學(xué)位；由于尼布爾羅馬史的影響和因教學(xué)需要而多方 涉獵古希臘羅馬的著名史著,蘭克對(duì)歷史學(xué)產(chǎn)生深厚愛好； 1824 年,蘭克發(fā)表第一部史著拉丁和條頓民 第 10 頁,共 50 頁族史,名聲大震；翌年被聘為柏林高校非正式歷史學(xué)教授； 1834年升任正式教授, 1841年獲得 “普魯士 欽定歷史學(xué)家 ”榮銜,主持柏林高校歷史講座四十六年之久；蘭克一生著述甚豐,全集達(dá)五十四卷之多 不 包括最終出版的 世界通史 ：比較重要的著作有 拉丁和條頓民族史 ,十六, 十七世紀(jì)南歐各族史 ,

55、 塞爾維亞革命史,教皇史,宗教改革時(shí)期的德意志史,普魯士史新編,十六,十七世 紀(jì)法國史,十六,十七世紀(jì)英國史,華倫斯坦傳,七年戰(zhàn)爭(zhēng)的由來,腓特烈大帝傳和 世界通史； 其主要史學(xué)思想： 1）,蘭克史學(xué)的核心是客觀主義 “據(jù)事直書 ”；他認(rèn)為,歷史學(xué)家必需保持一種超然 物外不偏不倚的客觀態(tài)度, 決不行出于政治或宗教等緣由帶有偏見； 歷史學(xué)家的根本任務(wù)是弄清歷史事實(shí), 把過去發(fā)生的事情照實(shí)地用文字再現(xiàn)出來；歷史學(xué)家在爭(zhēng)論過程中決不能心存有用的目的,只應(yīng)追求事實(shí) 真相,不應(yīng)褒貶是非； 2）,蘭克史學(xué)歷史爭(zhēng)論方法的原就是史料高于一切；歷史學(xué)家要弄清歷史事實(shí)的真 相,唯獨(dú)途徑就是窮本溯源,收集原始資料并加

56、以科學(xué)的考證：要考察那些 “目擊者 ”是如何記載事實(shí)的, 要讓史料本身說話； 3）,蘭克所創(chuàng)立的史觀后來被稱為歷史主義,其核心是堅(jiān)持歷史的個(gè)別性和特殊性即 歷史的特殊性； 4）,歷史是帝王將相的活動(dòng)；歷史學(xué)家只能以此為依據(jù)進(jìn)行專題爭(zhēng)論,再現(xiàn)他們的活動(dòng), 但不能作理論上的概括；他認(rèn)為歷史爭(zhēng)論的是個(gè)別的,詳細(xì)的,特殊的大事；至于揭示它們之間的聯(lián)系和 因果關(guān)系,不是歷史學(xué)而是哲學(xué)的任務(wù)；因此,歷史不過是一幕幕不相連續(xù)的偉人的活動(dòng),里面沒有什么 必定的規(guī)律； 5）,蘭克生平篤信宗教,他用神奇的基督教神學(xué)說明歷史： “在全部的歷史進(jìn)程中,上帝是 無所不在的,是到處顯現(xiàn)的；歷史上的每一件大事都證明是上帝的

57、意志,每一個(gè)關(guān)鍵性的時(shí)刻都證明上帝 在主宰一切； ” 蘭克創(chuàng)立的歷史爭(zhēng)論和教學(xué)方法對(duì)西方史學(xué)的進(jìn)展產(chǎn)生了龐大的影響；他用爭(zhēng)論班（ seminar）的教學(xué)方 法訓(xùn)練出一大批歷史學(xué)家；爭(zhēng)論班是一種類似于自然科學(xué)爭(zhēng)論中的試驗(yàn)室,在教授的主持下圍繞著某個(gè)研 究主題進(jìn)行教學(xué)和爭(zhēng)論；蘭克認(rèn)為,歷史學(xué)問的傳授和學(xué)者的培養(yǎng)光靠講課是不夠的,必需用爭(zhēng)論班來解 決；蘭克的弟子遍布西方各國,除少數(shù)外,他們大都謹(jǐn)承師訓(xùn),標(biāo)榜客觀主義和科學(xué)方法,形成一個(gè)實(shí)力 雄厚的蘭克學(xué)派；時(shí)至今日,西方許多歷史學(xué)家仍把蘭克奉為史學(xué)的正宗嫡祖； 由于蘭克的前述主見,使得這一派歷史編纂偏重于政治史,軍事史,外交史等,由于大量第一手的,比

58、 較牢靠的史料來自 于政府文件,軍事,外交檔案及政治家的日記等；此外, “據(jù)事直書 ”的原就導(dǎo)致了其歷 史著述的特點(diǎn)是敘事,描述,而非分析,概括；蘭克學(xué)派的這些特點(diǎn)雖有極 大的積極意義,但過于確定地 看待歷史的客觀性,否認(rèn)史家對(duì)史料及史著的滲入,爭(zhēng)論范疇較狹窄,方法較單一,故而在 19 世紀(jì)末, 20 世紀(jì)初遭到哲學(xué)家和史學(xué) 家的質(zhì)疑,取而代之者是繽彩紛呈的 “新史學(xué) ”諸流派； 五,現(xiàn)代西方幾位重要的史學(xué)理論家 1,赫伯特 斯賓塞與社會(huì)達(dá)爾文主義 赫伯特 斯賓塞 Herbert Spencer, 18201903,英國哲學(xué)家；他是 說,把進(jìn)化理論適者生存應(yīng)用在社會(huì)學(xué)上特殊是訓(xùn)練及階級(jí)斗爭(zhēng)中；

59、 “社會(huì)達(dá)爾文主義之父 ”,他提出一套學(xué) 斯賓塞,從小愛好摸索,未受很好的學(xué)校訓(xùn)練； 1848 年,成為經(jīng)濟(jì)學(xué)家的編輯；于是廣交社會(huì)名流, 與赫胥黎等是終身好友； 1853 年,繼承大筆遺產(chǎn),辭職而用心著述；先后出版了社會(huì)靜力學(xué),進(jìn)化 的假說（早于達(dá)爾文的物種起源）,心理學(xué)原理,生物學(xué)原理,社會(huì)學(xué)原理,倫理 學(xué)原理,人與國家,生前享譽(yù)日隆,被譽(yù)為 “維多利亞時(shí)代的亞理士多德 ”； 1873年發(fā)表社會(huì)學(xué)研 究,即為嚴(yán)復(fù)翻譯的群學(xué)肄言； 斯賓塞社會(huì)學(xué)理論的突出特點(diǎn)是將社會(huì)與生物有機(jī)體進(jìn)行類比,他的社會(huì)進(jìn)化論和社會(huì)有機(jī)體論都是從 這種類比動(dòng)身和開放的；他在達(dá)爾文物種起源 1859）發(fā)表前 7 年就提

60、出了社會(huì)進(jìn)化思想,認(rèn)為進(jìn)化是 一個(gè)普遍規(guī)律；認(rèn)為社會(huì)的進(jìn)化過程同生物進(jìn)化過程一樣,也是優(yōu)勝劣敗,適者生存；進(jìn)而認(rèn)為進(jìn)化是一 種自然過程,應(yīng)遵循其自身的規(guī)律,而不應(yīng)人為地干涉,反對(duì)社會(huì)福利和國家方案,也反對(duì)社會(huì)改良和社 會(huì)革命；斯賓塞的社會(huì)有機(jī)體論集中反映在他的社會(huì)學(xué)原理第一卷中,他認(rèn)為： A. 社會(huì)是一個(gè)體系, 第 11 頁,共 50 頁一個(gè)由相互聯(lián)系的各個(gè)部分構(gòu)成的緊密整體； B.這個(gè)體系只能從其結(jié)構(gòu)運(yùn)轉(zhuǎn)的意義上去懂得； C.體系要存 在下去,它的需求就必需得到中意；這些觀點(diǎn)開啟了結(jié)構(gòu)功能理論的先河；斯賓塞的思想對(duì)社會(huì)學(xué),人類 學(xué),哲學(xué)的進(jìn)展都產(chǎn)生了深遠(yuǎn)的影響； 2,魯濱遜及其 “新史學(xué)派