2022年《史概論》教案

1、史學(xué)概論授課教案 第一章 導(dǎo) 論 一,基本概念的理論解析 1. 歷史 : 是客觀事物進(jìn)展演化的歷程, 是不依靠于我們今日主觀意識的以往的客觀存在； 站在人類的角度, 客觀事物有兩大系統(tǒng),一是自然,二是社會,一般所言的歷史,主要指人類社會的歷史,在這個意義上, 歷史,就是人類社會發(fā)生,進(jìn)展和演化的客觀歷程；在這個客觀歷程中,包涵著人類能動的主體活動以及 與自然界相互作用； 2. 歷史學(xué) :可以簡稱史學(xué), 是系統(tǒng)表達(dá)和爭論人類以往的各種活動和人類社會進(jìn)展歷程的學(xué)科； 即對于以 往人類活動及社會狀況的條理化,系統(tǒng)性熟識； 3.歷史觀與歷史哲學(xué) :歷史觀是對人類客觀歷史的概括性,總體性熟識；歷史哲學(xué)是

2、將某種歷史觀予以理 論的,系統(tǒng)的論證；二者的區(qū)分是歷史觀可以不作理論論證性的表述,可以寓于其他歷史撰述或散見于判 斷的表達(dá)；歷史哲學(xué)也可稱之歷史理論,解決諸如社會歷史的根本性質(zhì),歷史是否進(jìn)展,如何進(jìn)展,歷史 進(jìn)展的動力如何,歷史進(jìn)展的方向及有無規(guī)律等重大問題； 4.史學(xué)理論 :所謂理論,是一種總體性,抽象性的系統(tǒng)化熟識,并且以規(guī)律論證的形式表述出來的學(xué)說； 史學(xué)理論是將歷史學(xué)本身作為爭論對象而得出的系統(tǒng)化的理性熟識；史學(xué)理論與歷史理論的區(qū)分在于研討 的對象不同,二者不應(yīng)混淆,但又存在親熱的聯(lián)系；史學(xué)理論應(yīng)解決諸如歷史學(xué)的性質(zhì),任務(wù),特點,歷 史學(xué)可否真實反映歷史,史學(xué)的功能,歷史熟識如何檢驗,

3、史家的應(yīng)有基本素養(yǎng),史學(xué)的爭論方法等等問 題； 5.史學(xué)概論 :產(chǎn)生于近代,它不是一個系統(tǒng)學(xué)科的名稱,只作為一個傳習(xí)學(xué)問的課程載體；其主體內(nèi)容應(yīng) 當(dāng)是史學(xué)理論與史學(xué)方法,但史學(xué)理論與歷史理論有極親熱聯(lián)系,又離不開史學(xué)史內(nèi)容的幫忙,因此成為 歷史理論,史學(xué)理論,史學(xué)方法論,史學(xué)技能修養(yǎng),史學(xué)史內(nèi)容的綜合組裝體；而各家的此類著述,各學(xué) 校的課程內(nèi)容,構(gòu)成均有較大差異；史學(xué)概論的這種性質(zhì),正好適合向高校生傳授關(guān)于歷史學(xué)的綜合性理 論學(xué)問； 二,歷史學(xué)的淵源 歷史學(xué)的產(chǎn)生, 是由人類對于本身社會活動的記憶行為,經(jīng)過外化而形成； 記憶是人類群體生活的需要, 與其他高級動物不同,人類的記憶很早就具有了幫忙

4、性的轉(zhuǎn)移至身體之外的外化儲存方式；結(jié)繩,刻木, 圖畫等等都是幫忙口耳相傳的工具,其共同特點是記憶部分地從人的頭腦外化出來；待到文字制造并且逐 漸成熟,大部分記憶信息就可以完整地成為外化儲存； 除文字之外,歷法的顯現(xiàn)可以為記事供應(yīng)明確的時間因素,是連續(xù)性歷史記載的又一必要條件；從自覺 的連續(xù)性史事記錄而萌發(fā),到對史事記錄有所取舍,判定,評析,引伸及綜合編纂,歷史學(xué)即具備了產(chǎn)生 和進(jìn)展的基礎(chǔ)； 易 系辭下： “上古結(jié)繩而治,后世圣人易之以書契； ” 尚書 多士： “惟殷先人,有典有冊； ” 周禮 天官冢宰： “史掌官書以贊治； ” 1. “歷（歷） ”與 “史” 歷（歷）,下部字形是一只腳,表示空

5、間的移動,上部兩個 總和一起是空間,時間的流淌歷程,又引伸為多種語意；當(dāng) 意義； 史,字形為右手持中,惟對中的說明,各家歧義甚多, “禾”字,莊稼一熟至又熟,表示時間的流淌, “歷”與“史 ”聯(lián)接成詞,于時甚晚,已無語源學(xué) 說文解字： “史,記事者也,從又持中；中, 第 1 頁,共 50 頁正也； ”清人吳大瀓認(rèn)為 “中 ”,是 “簡”,即木,竹的寫字片；文字學(xué)家江永就認(rèn)為：凡官府薄書謂之中,故 諸官言 “治中 ”,“受中 ”；王國維釋史（觀堂集林卷六）考證, “中”字在甲骨文和金文中的原始意 義是盛放簡策之器, 后引申為薄書； 史的字形既是手持薄書之人, 就“史之職, 專以藏書, 讀書,作書

6、為事； ” 徐復(fù)觀認(rèn)為 “中”從口,是官員右手持筆在簡冊上寫出祝詞而以口上告于天,中間一豎應(yīng)當(dāng)直延長到手內(nèi)； 可見多數(shù)說明最終都?xì)w結(jié)為書寫文字的簡冊；因此, “史 ”最初是指把握簡冊的文官,即周禮 天官冢宰 所言： “史掌官書以贊治； ”后來具有掌存文告及記載史事的職能；至戰(zhàn)國時期, “史”具有了記載性文件的 含義； 2. “歷史 ”的來歷 今日 “歷史 ”一詞引入自日本（歷史 ）,而日本翻譯自歐洲；希臘用 “ Historia稱”歷 史,被稱為 “歷 史之父 ”的希羅多德的歷史,書名是 Historiai,即以此字為 “史 ”之起源；而這個字的含義有 “探究 ”,“查 詢”之意,意指一門記敘

7、往事的學(xué)問； 中國雖然也顯現(xiàn)過 “歷史 ”的寫法, 但那只是 “一個又一個史書 ”的意思； 據(jù)有的學(xué)者考證, “歷史 ”名詞,是日本學(xué)者福澤諭吉（ 18351901）于 1860 年制造的； 1860 年 1 月,德川 幕府派使團(tuán)赴美交換日美通商條約,福澤諭吉為使團(tuán)成員之一；返國時,他帶回一本韋伯斯特大辭 典 Webster English Dictionary ,這是日本引進(jìn)的第一本英文字典；回到日本,他寫西航記,遂用 “歷 史”對譯英文 history,于是這個詞語得以廣泛接受； 其實, 假如精確地翻譯希羅多德的著作, 書名應(yīng)當(dāng)是 “歷 史的表達(dá)與探究 ”； 黃遵憲在 1889年,將 “歷

8、史 ”一詞用于中文史學(xué)著作中；黃遵憲在日本國志 （1889 年出版）介紹日本 興辦西學(xué)狀況時說： “明治四年,設(shè)立文部省,尋頒學(xué)制于各高校區(qū),分設(shè)諸校； 有學(xué)校校,其學(xué)科曰 讀書,曰習(xí)字,曰算術(shù),曰地理,曰歷史； ”十年后,與日本學(xué)術(shù)界有親熱關(guān)系的學(xué)者羅振玉,王國維開頭 頻繁使用 “歷史 ”一詞,這樣歷史一詞就漸為中國學(xué)界通用； “歷史 ”這個詞語從翻譯和外來語中產(chǎn)生之際,就帶上客觀歷史與史學(xué)模糊不分的缺陷,應(yīng)當(dāng)予以重新厘 定和改造；而中外主見歷史學(xué)應(yīng)當(dāng)求真的史家,如劉知幾,修昔底德,蘭克等等,實際是將歷史與史學(xué)區(qū) 別看待的； 3.部分中外史家對 “歷史 ”的定義 克羅齊（ Benedetto

9、Croce,1866 1952）：“歷史存在于我們自己的胸中,才能找到那種熔爐,使確鑿的東 西變成為真實的東西,使語文學(xué)與哲學(xué)攜手去產(chǎn)生歷史； ” 愛德華 霍列特 卡爾 EdwardHallett Carr, 18921963）：“歷史是歷史學(xué)家跟他的事實之間相互作用的連續(xù) 不斷的過程,是現(xiàn)在跟過去之間的永無止境的問答交談； ” 馬克思,恩格斯： “歷史可以從兩方面來考察,可以把它劃分為自然史和人類史；但這兩方面是親熱相連 的；只要有人存在,自然史和人類史就彼此相互制約； ” 梁啟超： “史者何？記述人類社會賡續(xù)活動之體相,校其總成果,求得其因果關(guān)系,以為現(xiàn)代一般人活動 之資鑒者也； ” 李大

10、釗說： “歷史這樣?xùn)|西,是人類生活的行程,是人類生活的聯(lián)續(xù),是人類生活的變遷,是人類生活的 傳演,是有生命的東西,是活的東西,是進(jìn)步的東西,是進(jìn)展的東西,是周流變動的東西；他不是陳編, 不是些故紙,不是僵尸,不是枯骨,不是死的東西,不是印成呆板的東西；我們所爭論的,應(yīng)當(dāng)是活的歷 史,不是死的歷史； ” 三,歷史學(xué)的學(xué)科結(jié)構(gòu) 1.以客觀歷史為爭論對象的分支學(xué)科； a.按爭論的空間范疇劃分：中國史,國別史和地區(qū)史； b.按爭論的時間跨度劃分：通史,斷代史 c.按社會歷史中的某一縱向內(nèi)容進(jìn)行特地爭論產(chǎn)生的學(xué)科,如經(jīng)濟(jì)史,軍事史,文化史 ,政治制度史, 第 2 頁,共 50 頁思想史等特地史； 2.

11、以特定對象或特定方法為軸心的綜合爭論科目： 歷史歲月學(xué)等； 歷史文獻(xiàn)學(xué), 歷史器物學(xué), 歷史考據(jù)學(xué), 歷史地理學(xué), 3.以歷史學(xué)本身為爭論對象的分支學(xué)科：史學(xué)史,史學(xué)理論,歷史編纂學(xué),史學(xué)評論等； 這構(gòu)成歷史學(xué)分支學(xué)科的基本部分,隨著時代的進(jìn)展,仍會不斷產(chǎn)生新的分支與組合； 四,歷史學(xué)的學(xué)科特點 1,綜合性 :歷史學(xué)爭論范疇內(nèi)容特殊廣泛,舉凡以往人類社會的政治,經(jīng)濟(jì),軍事,文化,思想,詳細(xì) 大事,人物等等,均在探討范疇；史學(xué)不僅爭論各個組成部分,而且留意到不同內(nèi)容間的相互聯(lián)系,予以 綜合,力圖得出統(tǒng)一的概括性,規(guī)律性的熟識, 2,寫實性 ：歷史學(xué)不僅對爭論對象予以總結(jié)和概括,仍必需記述客觀史事

12、的真情實況； 3,動態(tài)回憶性 :歷史學(xué)將既往的人類活動,視為前后相承,連續(xù)進(jìn)展的過程,因此爭論已經(jīng)消逝的史實, 是一種動態(tài)的回憶；這有助于找出大事的前因后果；動態(tài)的回憶,是通古今之變,是把握歷史進(jìn)展的軌跡 與 方向；站在當(dāng)今時代的思想高度上回憶歷史,這種回憶是向前展望結(jié)合一起的； 五,學(xué)習(xí)史學(xué)概論的必要性與學(xué)習(xí)方法 1,史學(xué)概論的內(nèi)容,包含著史學(xué)理論,歷史觀念,史學(xué)方法治史技能等等內(nèi)容,這是整個歷史學(xué)的理論 基礎(chǔ)；學(xué)習(xí)本課程,可以提高分析才能,思維水平,使學(xué)習(xí)和爭論歷史較快地進(jìn)入系統(tǒng)化境域； 2,歷史學(xué)科的高校生,學(xué)習(xí)的基本目標(biāo)是建立系統(tǒng)化的歷史學(xué)問結(jié)構(gòu),把握歷史進(jìn)展的大勢,而記憶具 體史實實

13、際是有限度的；這樣,教學(xué)中缺乏理論思維而偏重詳細(xì)學(xué)問的記憶,是不行取的；恩格斯說： “一 個民族想要站在科學(xué)的最高峰,就一刻也不能沒有理論思維； ” 3,史學(xué)概論的學(xué)習(xí),要用理論聯(lián)系實際的方法,要將史學(xué)理論結(jié)合詳細(xì)歷史學(xué)問賴對比摸索,要學(xué)與思 相結(jié)合； 4,解放思想,轉(zhuǎn)變觀念,不墨守既定的歷史結(jié)論； 5,認(rèn)真學(xué)習(xí)基本理論,特殊要把握辯證法這一思想方法； 其次章 西方史學(xué)理論的進(jìn)展 一,古希臘,羅馬的歷史觀念 1,荷馬與荷馬史詩 公元前 11世紀(jì)到公元前 9世紀(jì)的希臘史,稱作 “荷馬時代 ”,因荷馬史詩而得名；荷馬史詩是這一時 期唯獨的文字史料,相傳是由盲詩人荷馬寫成,實際上是許多民間行吟歌手的

14、集體口頭創(chuàng)作； 荷馬史詩 包括伊利亞特和奧德賽兩部分,伊利亞特表達(dá)希臘聯(lián)軍圍攻小亞細(xì)亞的城市特洛耶的故事, 以希臘聯(lián)軍統(tǒng)領(lǐng)阿加米農(nóng)和勇將阿溪里的爭執(zhí)為中心,集中地描寫了戰(zhàn)爭終止前幾十天發(fā)生的大事；奧 德賽表達(dá)伊大卡國王奧德賽在攻陷特洛耶后歸國途中十年漂泊的故事； 這種傳奇和史詩雖然不是真正的史學(xué)著作,但它們保留了許多古代社會的歷史事實,具有重要的史料價 值,因此可以說已經(jīng)具備了史學(xué)的某些功能和性質(zhì)；它們直接孕育了古代希臘史學(xué)；更重要的是在荷馬 史詩中,已經(jīng)顯現(xiàn)了古希臘人關(guān)于 “歷史 ”的最初概念,而且一些篇章中仍顯現(xiàn)了表示 “歷史 ”概念的詞語； 盡管這個詞語在史詩中使用時的含義并不確定,但是

15、它至少已經(jīng)包括了這樣的意思,即：通過對目擊者提 供的證詞進(jìn)行調(diào)查,從而獲得事實真相；后來希臘語中的 2,紀(jì)事家與赫卡泰厄斯大地巡游記 “歷史 ”一詞,就是直接從這個含義上演化而來； 散文記事家的作品標(biāo)志抒情史詩向史事記述的初步過渡,他們所寫的題材范疇很廣；他們的原就是有聞 必錄,并且事實成分逐步增多,神話成分逐步削減,特殊是對親身經(jīng)受大事的描寫；盡管他們?nèi)詻]有嚴(yán)格 的史學(xué)方法, 但是這種偏重歷史大事的記敘后來得到了進(jìn)一步發(fā)揚, 后來進(jìn)展成了古希臘寶貴的史學(xué)傳統(tǒng)； 第 3 頁,共 50 頁成就最大的是赫卡泰厄斯（ Hecataeus,約公元前 550 年 478 年）；他出身于米利都城邦的名門貴

16、族, 曾經(jīng)游歷過地中海沿岸各地,仍曾經(jīng)代表愛奧尼亞人向波斯帝國統(tǒng)治者請愿,要求廢止苛政；他留下兩部 著作：一為大地巡游記 （Travels Around the World ）,記錄了他游歷各地時的親身見聞；一為譜系志 （Genealogies）,采擇傳奇,記述米利都城邦的史事,以連續(xù)的時間次序排列希臘傳奇中神與英雄顯現(xiàn)的 先后； 赫卡泰厄斯對古希臘歷史學(xué)的形成作出了兩方面的貢獻(xiàn)：第一,他主見對目擊者的證詞要進(jìn)行檢驗,只 有這樣才能確定事實的真相；其次,他主見在探究希臘社會的起源時,要排除一些他認(rèn)為不行靠的傳奇； 他在其譜系志書中開宗明義地寫道： “米利都人赫卡泰厄斯謹(jǐn)此申言：只有我認(rèn)為是真實

17、的東西,我才 把它記載下來；有關(guān)希臘人 的傳奇是紛紜復(fù)雜,各異其趣的,但許多故事?lián)铱磥硎腔奶瓶尚Φ?”；這里 多少表達(dá)了追求表達(dá)真實性的主觀意愿； 3,希羅多德與歷史 希羅多德（ Herodotus, 前 484 425）,產(chǎn)生在小亞細(xì)亞西南海邊的一座古老的城市；當(dāng)時,他們城邦的 統(tǒng)治者是一個通過陰謀篡奪了政權(quán)的家伙；成年后的希羅多德隨叔父等人積極參加推翻篡位者的斗爭,但 是失敗了,他的叔父被殺,他被放逐；大約從 30 歲開頭,希羅多德開頭了一次長途旅行,北到黑海北岸, 南到達(dá)埃及最南端,東至兩河流域下游一帶,西抵達(dá)意大利半島和西西里；每到一地,希羅多德就考察歷 史名勝,地理環(huán)境,明白風(fēng)土人

18、情,搜集民間傳奇和歷史故事,他把這一切都登記來,并始終隨身帶著； 公元前 445 年前后,希羅多德到了希臘的政治,經(jīng)濟(jì)和文化中心雅典,并積極參加各種集會和政治文化 活動,很快同政治家伯里克利,悲劇家索?？死账沟热私Y(jié)下了深厚友情；他崇拜雅典的民主政治,對于希 臘波斯戰(zhàn)爭中,希臘的勝利,特殊佩服,他從史詩,官府檔案文獻(xiàn),石刻碑銘和當(dāng)時多種著作中,獵取了 許多資料, 更多的是利用他親身游歷和實地調(diào)查采訪所獲得的大量資料； 在伯里克里等人的鼓勵和支持下, 希羅多德完成了一部完整表達(dá)希波戰(zhàn)爭的歷史著作,這就是史學(xué)名著歷史,又名希臘波斯戰(zhàn)爭史； 此書并沒有最終完稿； 歷史全書可分為兩大部分；前半部分表達(dá)黑

19、海北岸的西徐亞人,希臘城邦及波斯帝國的歷史,地理, 民族和風(fēng)俗習(xí)慣等,并記述了希波戰(zhàn)爭爆發(fā)的緣由；其次部分主要記述希波戰(zhàn)爭的經(jīng)過和結(jié)果,從小亞細(xì) 亞各希臘城邦舉辦反對波斯的起義,始終到公元前 478 前希臘人占據(jù)塞斯托斯城為止；后來又有人把全書 分成九卷,仍依據(jù)當(dāng)時慣例,用古希臘神話中掌管文學(xué)和藝術(shù)的九位繆斯女神的名字,給各卷命名,所以 這部書有時又被稱作 “繆斯書 ”； 歷史 是西方史學(xué)上的第一座豐碑, 為西方歷史編纂學(xué) “開創(chuàng)了一個新時代 ”；歷史 中首次提到了 “在 法律面前人人公正 ”；歷史記載,約公元前 522 年,波斯國內(nèi)集中商議選擇政治形式時,有三派分別主 張接受民主政治,貴族政

20、治和君主政治,三種看法,各執(zhí)一詞,互不相讓；在猛烈的急診中,一個名歐塔 涅斯的波斯人說： “人民的統(tǒng)治的優(yōu)點第一就在于它的最美好的名聲,那就是,在法律面前人人公正； ” 歷史的文學(xué)價值也很高,它經(jīng)常被認(rèn)為是西方第一部著名的散文作品；他首創(chuàng)了歷史著作的體裁, 并為后世儲存了大量寶貴史料,其中有些已被近代考古學(xué),人類學(xué)和歷史學(xué)的爭論或成果所證明；希羅多 德無愧于 “歷史之父 ”的光榮稱號； 4,修昔底德伯羅奔尼撒戰(zhàn)爭史 修昔底德（ Thucydides,約公元前 460-前 400/前 396 年）,出身于雅典富有的顯貴之家；公元前 424/前 423 年當(dāng)選為十將軍之一,主持色雷斯一帶戰(zhàn)事,后因

21、有人指控他在增援安菲波里斯時,貽誤軍機,且有 通敵之嫌,遂被革職流放；隨后 20 年他蒙冤受屈,流落異鄉(xiāng),直至戰(zhàn)后才得以重返雅典；他在戰(zhàn)爭之初即 開頭搜集資料,后傾其畢生精力撰寫伯羅奔尼撒戰(zhàn)爭史；修昔底德的史學(xué)成就足以代表希臘古典史學(xué) 的最高水平；他全面進(jìn)展了人本史觀,運用淳樸唯物主義的方法論,綜合地探討歷史因果關(guān)系,探究人事 第 4 頁,共 50 頁的規(guī)律,清楚地熟識到經(jīng)濟(jì)因素在歷史進(jìn)展進(jìn)程中的重要作用,創(chuàng)立了比較科學(xué)的治史原就,是西方史學(xué) 史上第一位真正具有批判精神和求實態(tài)度的歷史學(xué)家,被譽為 “求真的人 ”； 5,波里比阿通史 波里比阿 Polybius ,約公元前 204122；公元前

22、二世紀(jì)的希臘大史學(xué)家；出身于希臘中部麥加洛波里斯 城的貴族之家,曾被任命為大使和行政長官；在第三次馬其頓戰(zhàn)爭 前 171167期間,他被推舉為希臘聯(lián) 軍方面的騎兵指揮官,領(lǐng)兵抵抗羅馬的入侵；在公元前 168 年的畢德納之戰(zhàn)中,被戰(zhàn)敗；波里比阿成為希 臘送往羅馬的千名 “人質(zhì) ”之一；公元前 166 年,波里比阿被羅馬將領(lǐng)埃米利烏斯 鮑魯斯帶到羅馬；在公元 前二世紀(jì)中期,羅馬國力如日中天；文化上,當(dāng)時羅馬正盛行著 “希臘熱 ”；羅馬在軍事上和政治上戰(zhàn)勝了 希臘,而希臘就在文化上戰(zhàn)勝了羅馬；波里比阿受聘為鮑魯斯的幼子即后來羅馬大將奇比奧 埃米利安努斯 亦稱 “小斯奇比奧 ”的 家庭老師,后與之建立

23、了深厚友情；波里比阿寄寓羅馬十六,七年,曾漫游各地,尋訪古跡,進(jìn)行實地調(diào)查,并得以出入羅馬國家檔案庫,看到許多原始文獻(xiàn)資料；公元前 250 年,波里比阿 才回到家鄉(xiāng)； 波里比阿生活的時代是羅馬統(tǒng)一地中海世界的時代,他立志寫一部通史,這部通史是以羅馬的 武力擴(kuò)張及其政治制度的演化為中心的；始自公元前 218 年其次次布匿戰(zhàn)爭的爆發(fā),止于公元前 146 年第 三氏布匿戰(zhàn)爭的終止和羅馬大一統(tǒng)帝國的建立,歲月約為七十余年；此書共分四十卷,現(xiàn)在只有頭五卷完 整地儲存了下來,其他各卷均有殘缺,僅剩下長短不一的片斷；此書主題鮮明,首尾一氣,條理清楚,把 羅馬武力擴(kuò)張的經(jīng)過和羅馬帝國的建立作了詳盡的,綜合性的

24、敘波里比阿基本上是寫當(dāng)代史,即公元前二 世紀(jì)中期羅馬統(tǒng)一地中海世界,建立大帝國的歷史； 波里比阿有一套比較完整的史學(xué)理論和史學(xué)方法,在西方史學(xué)史上樹立了一個典范；波里比阿的著作, 有以下一些顯著特點：視野寬敞,具有 “世界 ”通史的眼光；具有猛烈的求真精神；強調(diào)獨立摸索,不輕信 別人的記載；留意歷史的因果關(guān)系；強調(diào)歷史的垂訓(xùn)作用；波里比阿把歷史當(dāng)作一種 “以事實為訓(xùn)的哲學(xué) ”； 在古代希臘,羅馬的歷史學(xué)家中,他的著作最合乎科學(xué)方法的要求；因而,波里比阿被稱為 “歷史學(xué)家中的 歷史學(xué)家 ”； 6,塔西陀及其著作 塔西陀（約 56約 120, Tacitus, Cornelius）,古代羅馬歷史學(xué)

25、家,文學(xué)家；生于高盧南部一舊貴族家 庭；在羅馬帝國政府中屢任要職,公元 97 年任執(zhí)政官, 112 113 年任亞細(xì)亞行省總督；傳世著作有演 說家對話錄,阿格里科拉傳,日耳曼尼亞志；更重要的是歷史和編年史,乃是羅馬帝 國早期的重要史料； 歷史和編年史是其最具代表性的著作；塔西陀的這兩部主要著作合起來是一部完整的公元一世 紀(jì)羅馬帝國史,而它們所儲存下來的部分就是我們爭論羅馬帝國初期的最重要的文獻(xiàn)史料；都接受編年體 裁,把人物和大事穿插起來,表達(dá)生動；在史料方面,他廣泛利用了共和末期和帶國初期的主要文獻(xiàn)以及 官方的文件；他搜集史料細(xì)致認(rèn)真,親自采訪；塔西陀的文風(fēng)簡練有力,高雅別致,獨具一格；他用辭

26、豐 富多采,含義深刻,生動形象,不落俗套；他所描述的鮮明的形象和生動的場面,給人以極其深刻的印象； 他的語言簡潔而富于表現(xiàn)力,善于塑造人物個性； 占據(jù)重要的位置； 7,李維羅馬史 歷史和編年史使塔西陀名垂青史,在史學(xué)史上 李維（公元前 59公元 17,Titus Livius ）,古代羅馬歷史學(xué)家；生于意大利北部的帕塔維烏姆（今帕多 瓦）,卒于帕塔維翁；早年受過良好的傳統(tǒng)訓(xùn)練；后移居羅馬,與渥大維過從甚密； 第 5 頁,共 50 頁李維著述豐富,流傳下來的只有羅馬自建城以來的歷史（即羅馬史）一書；他用 40 年左右時間 寫成的這部羅馬史巨著, 共 142 卷, 記述自傳奇中的埃涅阿斯到達(dá)意大利

27、 至公元前 9 年的史事； 李維撰史 的目的在于歌頌羅馬的宏大和祖先的業(yè)績,寓道德說教于敘史之中；作品文筆生動流暢,結(jié)構(gòu)支配神奇, 對細(xì)節(jié)的描寫富于戲劇性；但由于缺乏古代羅 馬典章制度和軍事方面的學(xué)問,對某些史料缺乏分析批判, 往往襲用前人特殊是公元前 1 世紀(jì)歲月記作家的著作,不能不影響史實的牢靠性；但其著作儲存了豐富和 寶貴的歷史資料,不失為爭論羅馬早期及共和國歷史的重要文獻(xiàn)； 二,歐洲中世紀(jì)的史學(xué)觀念 1,奧古斯丁及其著作 奧古斯丁 （Aurelius Augustinus ,354-430 ）,古代基督教主要作家之一, Aquinas ）同為基督教神學(xué)的兩大師； 與中世紀(jì)的托馬斯 阿奎

28、那（Thomas奧古斯丁生平著述逾 113 本,可歸納為五大類：神學(xué),釋經(jīng),倫理證道,哲學(xué)和自傳；代表作是懺悔 錄及上帝之城； 上帝之城可說是第一部教會歷史哲學(xué)；全書共二十二卷,歷十四年 412-426 光陰才完成；首十卷為 基督教作有力的辯護(hù),反對異教主義及羅馬愛國主義；后十二卷論地上之城及天上之城的源起,進(jìn)展及指 歸,地上之城因不自愛藐視上帝終必衰弱,上帝之城就以神愛為本必定興盛長存；此書左右了整個中世紀(jì) 的政治進(jìn)展； 懺悔錄原名 “ Confessiones,古”典拉丁文本作 “承認(rèn),認(rèn)罪 ”解,但在教會文學(xué)中,轉(zhuǎn)為承認(rèn)神的宏大, 有歌頌的意義；本書共十三卷,以內(nèi)容言,可分為兩部分,卷一

29、至卷九,是記述他產(chǎn)生至三十三歲母親病 逝的一段歷史；卷十至卷十三,即寫出作者著述此書時的情形；奧氏在書中不僅顯露出真摯的情感,而且 對自己的行動和思想作了特殊深刻的分析,文筆細(xì)膩生動,別具風(fēng)格,成為晚期拉丁文學(xué)中的代表作； 2托馬斯 阿奎那及其思想 托馬斯 阿奎那（ Thomas Aquinas,12241274）,生于意大利的洛卡塞卡堡；他勝利地將基督教的神學(xué)思 想和亞里士多德的哲學(xué)融合在一起,建立起了龐大的經(jīng)院哲學(xué)體系；一生著有 18 部巨著,總字?jǐn)?shù)在 1500 萬字以上,其中包括集基督教思想之大成的神學(xué)大全和哲學(xué)大全,論存在和本質(zhì),論正統(tǒng) 信仰和真理,異教徒談?wù)摯笕?；托馬斯的全部理論都

30、是為天主教信條服務(wù)的；他明確提出哲學(xué)必需為 神學(xué)服務(wù),又為上帝存在這一神學(xué)最高信條作了哲學(xué)的論證；托馬斯是中世紀(jì)最重要的哲學(xué)家,托馬斯主 義不僅是經(jīng)院哲學(xué)的最高成果,也是中世紀(jì)神學(xué)與哲學(xué)的最大,最全面的體系； 托馬斯包羅萬象的神學(xué)唯心主義體系產(chǎn)生后,很快成為西歐中世紀(jì)思想領(lǐng)域中占確定統(tǒng)治位置的學(xué)說； 教會在他生前就賜予了他極大的支持和極高的聲譽, 稱他為最光榮的 “天使博士 ”；1323年教皇追封他為 “圣 徒”,1567年他又被命名為 “教義師 ”,1879年教皇仍正式宣布他的學(xué)說是 “天主教會至今唯獨真實的哲學(xué) ”； 3,基督教史學(xué)的特點 基督教史學(xué)在理論上有以下三個最顯著的特點： a,宗

31、教迷信代替了科學(xué)的探究；基督教史學(xué)家認(rèn)為一部歷史就是 見證；寫歷史就是證明上帝的存在,頌揚上帝的全智全能； “上帝 ”意志的表達(dá),同時也是 “上帝 ”的 b,宗教傳奇代替了信史實錄；基督教史學(xué)家認(rèn)為圣經(jīng)中所記載的一切都是真實的,不容懷疑的,而 那些非基督教著作中的東西都是不真實的； c,宗教內(nèi)容支配著一切, 而把世俗的歷史擺在從屬的位置； 而是在不斷趨近于上帝的天國； 基督教史家并不認(rèn)為人類歷史有中斷和倒退, 基督教史學(xué)盡管一切布滿了宗教顏色,但并非一無特長,其也有合理的地方：這種史觀將人類歷史看作 一個統(tǒng)一的整體,認(rèn)為人類歷史是一個不斷進(jìn)行的過程,并指出歷史進(jìn)展,進(jìn)步的動力是善與惡,上帝的

32、第 6 頁,共 50 頁信徒與魔鬼之間的斗爭；這是古典史學(xué)模糊的地方；而且基督教史學(xué)使用基督教紀(jì)年方法,也簡化了紀(jì)年 方法,從而使的古典時代五花八門的紀(jì)年方法趨于一統(tǒng),這也是史學(xué)方法上的一件大事； 三,啟蒙時代的史學(xué)觀念 1,孟德斯鳩及其著作 孟德斯鳩（ Montesquieu, 1689-1755 ）,出身于貴族,曾擔(dān)任波爾多省法院院長；孟德斯鳩最重要的著作 有三本,分別是波斯人信札,羅馬盛衰緣由論與論法的精神；波斯書簡是一本通過文學(xué) 形象表達(dá)的政論,批判法國封建朝廷和社會生活方面的種種弊端；孟德斯鳩影響最深遠(yuǎn)的著作當(dāng)推論法 的精神 1748,在此著作中,他提出一些獨創(chuàng)性看法,如法律出于萬物

33、自然的原理；人類在有實體法以 前,已有公義的自然關(guān)系；另外分析三種政治制度：民主政制的精神是德行,君主政制的特點是榮銜,暴 虐政制的核心是懼怕；并指出三權(quán)分 立的必要性；其中,三權(quán)分立的影響最大,后來 1787 年的美國憲法, 1791 和 1795 年的法國憲法, 1792 年的普魯士法典以及種種后來的憲法均接受其學(xué)說； 2,伏爾泰及其著作 伏爾泰（ Voltaire, 1694 1778）本名叫弗蘭索瓦 瑪利 .阿魯埃, 1694 年產(chǎn)生于巴黎；曾兩次因?qū)懗靶F 族的諷刺詩,被關(guān)進(jìn)巴士底獄,后被迫流亡英國； 1734 年,伏爾泰發(fā)表了哲學(xué)書簡,在這部書里,他 頌揚英國革命后取得的成就,批判

34、法國封建制度；他認(rèn)為人生下來就應(yīng)當(dāng)是自由的,在法律面前應(yīng)當(dāng)人人 公正；他主見在法國建立一個在 “哲學(xué)家 ”引導(dǎo)下,依靠資產(chǎn)階級力氣的開明君主制,國內(nèi)有言論出版自由 等等；他反對天主教會,稱天主教教主為 此書一出版,即被法國政府判為禁書； “惡棍 ”,稱教皇為 “兩足禽獸 ”,號召人民粉碎教會這個邪惡勢力； 為了避禍,伏爾泰來到法國和荷蘭邊疆一個偏僻的貴族莊園,隱居在德 .愛特萊侯爵夫人家中,一住就是 15 年,直到 1749 年侯爵夫人去世； 1760 年,伏爾泰在法國與瑞士邊疆的費爾奈莊園 Ville de Ferney 定居 下來,在此度過了他一生中的最終 20 余年；在這期間,他寫下了大

35、量的文學(xué),哲學(xué)和政治論著,包括哲理 小說老實人,天真漢,哲理詩自然規(guī)律等,他仍把中國元雜劇趙氏孤兒改編成中國孤 兒； 1778 年 2 月, 84 歲高齡的伏爾泰在路易十五死后重返闊別 28 年的巴黎； 5 月 30 日,伏爾泰病逝； 臨終前,神父要他承認(rèn)基督的神主,他憤然拒絕；教會不準(zhǔn)他葬在巴黎；法國大革命時期,伏爾泰的骨灰 運回巴黎,在法國偉人公墓得以安葬； 伏爾泰著作甚豐,全集七十二卷；他把理性精神自覺運用于史學(xué)之中,主見要理性地看待人類過去,衡 量前人的得失功過,總結(jié)體會教訓(xùn)；伏爾泰仍第一提出了 “歷史哲學(xué) ”的概念,認(rèn)為要寫出有 “哲學(xué)意味的歷 史”；普希金說： “伏爾泰第一個走上了

36、新的道路 他把哲學(xué)的明燈帶進(jìn)幽暗的歷史檔案庫； ”他的歷史著 作有路易十四時代的歷史,論各國的立國精神和禮俗； 3,愛德華 吉本及其史學(xué) 愛德華 -吉本 Edward Gibbon ,1737-1794 ,英國歷史學(xué)家,作家；生于富有的議員家庭； 1752 年進(jìn)牛津 高校瑪格達(dá)林學(xué)院,并皈依天主教,遭其父反對,被送到瑞士后,改信卡爾文教； 1761 年發(fā)表用法文寫的 論文學(xué)爭論一書； 1763-1764 年漫游歐洲,結(jié)識法國啟蒙學(xué)者達(dá)朗貝 .狄德羅等； 1774-1784 年任議員, 1779 年為貿(mào)易部官員,寫文章支持過首相諾思的外交政策,反對美國獨立戰(zhàn)爭； 1782 年去職； 1783 年

37、移 居瑞土洛桑；于 1764 年開頭撰寫羅馬帝國衰亡史 六卷, 1776-1788 年出版 ,凡七十一章,上自羅馬 安東尼時代,下迄文藝復(fù)興運動發(fā)生時期,約一千三百余年；文筆漂亮,重原始資料,富于批判精神,反 映了當(dāng)時盛行的理性主義思想,為啟蒙時期的史學(xué)代表作,在歐洲風(fēng)靡一時；他認(rèn)為歷史學(xué)家最為寶貴的 品質(zhì)就是誠信不欺,在文章結(jié)構(gòu)和文采上,此書都極其勝利； 第 7 頁,共 50 頁4,維科及其歷史觀念 維科 Giambattista Vico ,1668 1744）, 18 世紀(jì)意大利著名的語言學(xué)家,法學(xué)家,歷史學(xué)家和美學(xué)家； 1668 年產(chǎn)生于那不勒斯,他最佩服柏拉圖和塔西陀,認(rèn)為前者代表了

38、一種玄奧聰慧,后者代表了一種一般 聰慧,并認(rèn)為一個真正的哲人就必需兼?zhèn)溥@兩種聰慧,近代哲學(xué)家培根就是這種二者兼?zhèn)涞拇恚徽窃?培根的新工具的影響和啟示之下, 1725 年,他出版了關(guān)于各民族的本性的一門新科學(xué)的原就,憑這 些原就見出部落自然法的另一體系的原就一書,這就是后來以新科學(xué)一名揚世的著作的第一版,這 本書在 1744 年第三版的標(biāo)題被改為關(guān)于各民族的共同性的新科學(xué)的一些原就； 新科學(xué)是要探討人類各民族的共同性原就,維科把這些原就分成關(guān)于思想的和關(guān)于語言的兩部分； 靠著關(guān)于思想和語言的原就,維科進(jìn)展出一種理想的永恒的歷史；認(rèn)為一切民族從興起,進(jìn)展到鼎盛始終 到衰亡,都必需經(jīng)過這種理想的

39、人類永恒歷史；這一永恒歷史可以分成三個階段：神的時期,英雄時期和 人的時期,它們對應(yīng)的政體分別是氏族公社,貴族政體和君主獨裁政體,對應(yīng)的語言就分別是神的語言, 象征語言和民 眾語言； 從美學(xué)的方面說,維科主要的貢獻(xiàn)在于他關(guān)于 “詩性聰慧 ”的理論；他認(rèn)為；人類原始民族的制造者都是 某種詩人和哲人,他們的思維是一種詩性思維,即以一種隱喻的原就制造了事物,制造了各門技法和各門 科學(xué)的粗糙的原始,從而在某種意義上制造了他們自己；維科的著作一度曾因其學(xué)問龐雜,考據(jù)煩瑣,學(xué) 理艱澀而遭到冷落； 但到 20 世紀(jì)之后, 維科及其著作又成了西方學(xué)術(shù)界的熱門話題, 其思想的影響越來越 大； 5,康德及其史學(xué)觀

40、念 伊曼努爾 康德 Immanuel Kant, 1724 1804,著有視靈者的幻夢（ 1760）,論感覺界和理智界的 形式和原就 （1770）,純粹理性批判 （1781）,實踐理性批判 （ 1788）,判定力批判 （1790）, 在理性范疇內(nèi)的宗教（ 1793）等；康德的 “三大批判 ”構(gòu)成了他的宏大哲學(xué)體系,它們是： “純粹理性批 判”（1781年）, “實踐理性批判 ”（ 1788）和 “判定力批判 ”（ 1790）； “純粹理性批判 ”要回答的問題是：我們能知道什么？康德認(rèn)為：我們只能知道自然科學(xué)讓我們熟識到的 東西,哲學(xué)除了能幫忙我們澄清使學(xué)問成為可能的必要條件,就沒有什么更多的用

41、處了,自從柏拉圖以來 的形而上學(xué)問題其實是無解的；康德帶來了哲學(xué)上的哥白尼式轉(zhuǎn)變；他說,不是事物在影響人,而是人在 影響事物；是我們?nèi)嗽跇?gòu)造現(xiàn)實世界,在熟識事物的過程中,人比事物本身更重要；康德甚至認(rèn)為,我們 其實根本不行能熟識到事物的真性,我們只能熟識事物的表象；康德的著名論斷就是：人是萬物的尺度； 他的這一論斷與現(xiàn)代量子力學(xué)有著共同之處：事物的特性與觀看者有關(guān)； “判定力批判 ”要回答的問題是：我們可以抱有什么期望？康德認(rèn)為：假如要真正能做到有道德,我就必 須假設(shè)有上帝的存在,假設(shè)生命終止后并不是一切都終止了； “判定力批判 ”中,康德關(guān)懷的問題仍有人類 精神活動的目的,意義和作用方式,包

42、括人的美學(xué)鑒賞才能和幻想才能； 1784 年發(fā)表了從世界公民的立場來看普遍歷史的觀念一書；書中表述了他的歷史觀：他認(rèn)為歷史是 一個理性的過程,又是一個可以懂得的過程,而歷史的目標(biāo)就是道德理性的實現(xiàn)；他認(rèn)為正是人類的 成“惡” 就了整體的美；然而人的非社會的社會性準(zhǔn)備了群體完全和諧相處,從而使有各類才能的人不斷競爭而 發(fā)揮潛能引起沖突對抗,推動歷史向前進(jìn)展； 6,赫爾德及其思想 赫爾德（ Herder, Johann Gottfried von ,17441803）,是一位極具影響力的德國哲學(xué)家,文學(xué)評論家,歷史學(xué)者及信義會神學(xué)家； 赫爾德的關(guān)于人類歷史哲學(xué)要義是歷史哲學(xué)的權(quán)威之作；從中可以看出

43、他的歷史哲學(xué)體系：第一, 他認(rèn)為歷史是一個有機整體,有著自己的演進(jìn)規(guī)律和不斷趨向人道理想的進(jìn)步過程,歷史學(xué)家的任務(wù)就是 第 8 頁,共 50 頁從中找出規(guī)律,看出統(tǒng)一；其次,他將歷史劃分為三個時期：即詩的時代（童年）,散文時代（青年）和 哲學(xué)時代（成熟期）；第三,他認(rèn)為歷史中有兩個基本因素：一是外部自然力氣所構(gòu)成的人類生存環(huán)境, 一是內(nèi)部力氣即人類精神或民族的精神特性,而后者更為基本的東西；他認(rèn)為民族精神與地理環(huán)境的不同 是造成千差萬別的各民族歷史的基本緣由；最終,他反對 “歐洲中心論 ”學(xué)說；他認(rèn)為文明真正產(chǎn)生于亞洲, 各民族權(quán)力應(yīng)當(dāng)公正；赫爾德之后顯現(xiàn)了以孔德為首的重科學(xué)實證派和黑格爾為首

44、的重精神力氣派； 7,黑格爾及其思想 黑格爾（ Hegel Georg Wilhelm 1831 年卒于柏林；主要著作包括 Friedrich , 17701831）, 1770 年生于德國符騰堡公國首府斯圖加特, 精神現(xiàn)象學(xué) ,規(guī)律學(xué),哲學(xué)全書（其中包括規(guī)律學(xué),自然 哲學(xué),精神哲學(xué) 3 部分）,法哲學(xué)原理,美學(xué)講演錄,哲學(xué)史講演錄,歷史哲學(xué)講演錄 等等； 黑格爾哲學(xué)是 19 世紀(jì)德國資產(chǎn)階級的世界觀體系,它集德國古典哲學(xué)之大成, 具有百科全書式的豐 富性,居于整個資產(chǎn)階級哲學(xué)的高峰； 并把主觀唯心主義推向高峰； 歷史哲學(xué)一書,對辯證法的進(jìn)展有不行磨滅的功績；留意思辨, 他的主要歷史觀念： 1

45、）,他第一個把整個自然的,歷史的和精神的世界描寫為一個過程 即把它描寫 為處在不斷地進(jìn)展,變化和轉(zhuǎn)換中,并且妄圖去揭示這種運動和進(jìn)展的內(nèi)在聯(lián)系； 2）,他認(rèn)為在自然界和 人類產(chǎn)生之前,就有一種精神（理性）存在,他既不是個人的,也不是人類的,而是整個宇宙的,稱為 “世 界精神 ”或“確定精神 ”；他是自然界和人類社會一切現(xiàn)實的 “始原 ”和 “基礎(chǔ) ”,是超社會和人類的 “第一性 ”的 東西；自然界和人類社會一切現(xiàn)象都是其次性的,是從它派生出來的； 3）,他說世界歷史包含兩個因素： 理念與情欲；理念是歷史的經(jīng)線,情欲是歷史的緯線；他認(rèn)為 “理念 ”與“情欲 ”都是 “世界精神 ”的自我表達(dá), 世

46、界史就是理念與情欲交叉而成的大地毯； 4）,人類歷史是 “自由意志 ”的進(jìn)展史,人類歷史起源于東方而 完成于西方；又可分為四個階段：東方世界,希臘世界,羅馬世界和日耳曼世界,經(jīng)過這四個階段從而實 現(xiàn)了確定精神的實現(xiàn)； 他強調(diào)人的主觀能動性, 精神是歷史進(jìn)展的準(zhǔn)備力氣； 認(rèn)為歷史階段是童年階段 （安 定,輕信,無自覺 中國和印度）,少年階段（中亞,騷動,精神敗于自然）,青年階段（精神戰(zhàn)勝自 然,希臘）,壯年階段（個性聽從普遍,精神獲得抽象外觀 與確定精神,日耳曼）；這是一種思辨哲學(xué)的傾向； 8,啟蒙時代史學(xué)觀念的特點 3,羅馬）,老年階段（精神回來自身,復(fù)歸 1.史學(xué)領(lǐng)域觀念的擴(kuò)大,要求用科學(xué)觀

47、點說明歷史；他們熟識到歷史是一門綜合性的學(xué)科,重視經(jīng)濟(jì)因 素和文化因素在歷史進(jìn)展中的作用, 要求用科學(xué)觀點說明歷史； 熟識到舉凡人類社會積存的一切體會教訓(xùn), 都是歷史爭論范疇,歷史學(xué)是綜合性學(xué)問,經(jīng)濟(jì)與文化因素的作用得到重視； 2.理性主義態(tài)度日益猛烈；啟蒙時代的史學(xué)家破除迷信,開頭用理性主義態(tài)度來說明自然現(xiàn)象和社會現(xiàn) 象,用理智的分析來代替盲目的信仰； “理性 ”成為衡量一切的標(biāo)準(zhǔn)；法國哲學(xué)家笛卡兒提倡 “唯理主義 ”, 號召人民信任理性的力氣,要善于懷疑；只有理性的懷疑,才能破除錯誤的觀念,探求真理；在歷史學(xué)上, 理性主義要求史家理性地看待歷史,看到歷史事物有來龍去脈,歷史是由一系列因果關(guān)

48、系所造成的,不能 將一些不明緣由的歷史大事盲目地歸于天神,上帝的支配； 3.積極的進(jìn)化的歷史觀念；熟識到歷史是一個不斷前進(jìn)的過程；不是循環(huán)的,也不是倒退的,人類又一 個光輝的將來；史家們重視因果關(guān)系的闡述,開頭熟識到歷史是一個不斷向前進(jìn)展的過程； 4.歷史爭論顯現(xiàn)以古喻今,要求政治變革,用歷史為資產(chǎn)階級政治服務(wù)； 四,歐洲近代史學(xué) 1,法國浪漫主義史學(xué) 浪漫主義 一詞原指用羅曼語所寫的故事,進(jìn)而指歐洲中世紀(jì)那些情節(jié)離奇,富于幻想,易于激起讀者感 情的騎士傳奇以至后來的傳奇小說等；歐洲文學(xué)史家用這一名詞來稱呼十八世紀(jì)末至十九世紀(jì)初盛行的文 第 9 頁,共 50 頁藝思潮和文藝流派；音樂上的浪漫樂

49、派是指十九世紀(jì)二十歲月到二十世紀(jì)初的一批歐洲作曲家；比貝多芬 早一年去世的韋柏和晚一年去世的舒柏特是拉開浪漫音樂帷幕的人；浪漫主義對史學(xué)影響也很大,法國的 主要代表是夏托布里安和米什萊； A.夏托布里安 （Chateaubriand,1768-1848）,十九世紀(jì)初期法國浪漫主義的代表；主見文藝要逃避現(xiàn)實, 描寫心靈敏動,宣稱文藝是少數(shù)天才人物的特權(quán)； B. 米什萊 （Jules Michelet ,1798 1874）：法國 19 世紀(jì)著名歷史學(xué)家,在近代歷史爭論領(lǐng)域中成果卓 越,被學(xué)術(shù)界稱為 “法國最早和最宏大的民族主義和浪漫主義歷史學(xué)家 ”；他以文學(xué)風(fēng)格的語言來撰寫歷史 著作,又以歷史學(xué)

50、家的淹博來寫作散文；在他筆下,山川,森林,海洋,禽鳥,昆蟲,一草一木,無不洋 溢著詩意的凝思；如何在撰史時 “抹除 ”作者的個人印記,始終是史學(xué)家難以回避的問題；米什萊提出口號： “歷史即復(fù)活 ”；認(rèn)為史學(xué)家應(yīng)不折不扣地 “復(fù)原往昔的生命 ”；然而,其內(nèi)容實就觸及了史學(xué)家無法回避的 問題：個人的情感,體會與歷史真實難解難分的關(guān)系；在確立史學(xué)家的目標(biāo)是復(fù)活歷史的同時,米什萊坦 率地承認(rèn)個人經(jīng)受在其爭論中所起的主導(dǎo)作用, 他問道：“假如歷史不是由我組成, 那么是由什么構(gòu)成的呢？ 假如不是由我來重新制造,重新表達(dá)歷史,那么我們憑什么著史呢？ ” 2,德國海德堡學(xué)派 弗萊堡學(xué)派先后以弗萊堡高校和海德堡

51、高校為活動中心,二者均屬于德國西南部的巴登州,故它又稱海 德堡學(xué)派,或西南學(xué)派或巴登學(xué)派；弗萊堡學(xué)派的主要哲學(xué)觀點是由文德爾班第一提出的,李凱爾特作了 進(jìn)一步發(fā)揮； 威廉 文德爾班（ Wilhelm Windelband,1848-1915 ）是一個職業(yè)教授,曾先后任教于蘇黎世,斯特拉斯堡, 海德堡等高校； 1894 年起曾任斯特拉斯堡高校校長； 晚年逐步轉(zhuǎn)向新黑格爾主義； 其主要哲學(xué)著作有： 序 曲論文集（ 1884）,歷史和自然科學(xué)（ 1894）,論自由意志（ 1904）,哲學(xué)概論 （ 1914）, 古代哲學(xué)史（ 1888）,近代哲學(xué)史（ 18781880）； 文德爾班的同學(xué)海因利希 李凱

52、爾特（ HeinrichRickert,1863-1936 ）是弗萊堡學(xué)派后期的主要代表； 1888 年他在斯特拉斯堡高校獲哲學(xué)博士學(xué)位；后來先后任教于弗萊堡高校和海德堡高校；主要著作有：熟識 的對象（ 1892）,自然科學(xué)概念形成的界限（ 1896）,歷史哲學(xué)問題（ 1905）,哲學(xué)體系 （1921 年第一卷）； 另一代表克里斯托夫 施羅塞 （Scalosser,17761861）,施羅塞在下層做過家庭老師, 1817 年任海德堡大 學(xué)教授,著作有十八世紀(jì)史,他是帶著猛烈的感情顏色,道德說教撰寫歷史的,對下層民眾布滿同情 心；齊美曼（ ）,是海德堡學(xué)派的又一代表人物,他不是施羅塞的親傳弟子,

53、但對施羅塞布滿佩服,他有 關(guān)于農(nóng)夫戰(zhàn)爭史的著作傳世； 弗萊堡學(xué)派以價值論為主要方法論基礎(chǔ)來說明社會歷史大事,把它們同自然科學(xué)完全分別開來,既否定 自然科學(xué)的客觀和實在意義,又否定社會歷史大事的普遍意義；對價值的說明具有非理性只有顏色；其突 出表現(xiàn)就是否定社會歷史科學(xué) 的任務(wù)是爭論和發(fā)覺社會歷史的規(guī)律, 而把它歸結(jié)為對于孤立的歷史大事進(jìn) 行倫理學(xué)和美學(xué)的評判；他們以及整個新康德主義的歷史哲學(xué)是與歷史唯物主義相對立的；李凱爾特更是 把歷史唯物主義說明為經(jīng)濟(jì)準(zhǔn)備論,認(rèn)為它 “把全部歷史變成經(jīng)濟(jì)史,然后再變成自然科學(xué) ”； 3,德國蘭克學(xué)派 蘭克 Leopold von Ranke ,1799-188

54、6,1799 年出身于德國圖林根； 1814 年,蘭克進(jìn)入萊比錫高校攻讀語 言學(xué)和神學(xué)； 1818 年,蘭克高校畢業(yè)并獲得博士學(xué)位；由于尼布爾羅馬史的影響和因教學(xué)需要而多方 涉獵古希臘羅馬的著名史著,蘭克對歷史學(xué)產(chǎn)生深厚愛好； 1824 年,蘭克發(fā)表第一部史著拉丁和條頓民 第 10 頁,共 50 頁族史,名聲大震；翌年被聘為柏林高校非正式歷史學(xué)教授； 1834年升任正式教授, 1841年獲得 “普魯士 欽定歷史學(xué)家 ”榮銜,主持柏林高校歷史講座四十六年之久；蘭克一生著述甚豐,全集達(dá)五十四卷之多 不 包括最終出版的 世界通史 ：比較重要的著作有 拉丁和條頓民族史 ,十六, 十七世紀(jì)南歐各族史 ,

55、 塞爾維亞革命史,教皇史,宗教改革時期的德意志史,普魯士史新編,十六,十七世 紀(jì)法國史,十六,十七世紀(jì)英國史,華倫斯坦傳,七年戰(zhàn)爭的由來,腓特烈大帝傳和 世界通史； 其主要史學(xué)思想： 1）,蘭克史學(xué)的核心是客觀主義 “據(jù)事直書 ”；他認(rèn)為,歷史學(xué)家必需保持一種超然 物外不偏不倚的客觀態(tài)度, 決不行出于政治或宗教等緣由帶有偏見； 歷史學(xué)家的根本任務(wù)是弄清歷史事實, 把過去發(fā)生的事情照實地用文字再現(xiàn)出來；歷史學(xué)家在爭論過程中決不能心存有用的目的,只應(yīng)追求事實 真相,不應(yīng)褒貶是非； 2）,蘭克史學(xué)歷史爭論方法的原就是史料高于一切；歷史學(xué)家要弄清歷史事實的真 相,唯獨途徑就是窮本溯源,收集原始資料并加

56、以科學(xué)的考證：要考察那些 “目擊者 ”是如何記載事實的, 要讓史料本身說話； 3）,蘭克所創(chuàng)立的史觀后來被稱為歷史主義,其核心是堅持歷史的個別性和特殊性即 歷史的特殊性； 4）,歷史是帝王將相的活動；歷史學(xué)家只能以此為依據(jù)進(jìn)行專題爭論,再現(xiàn)他們的活動, 但不能作理論上的概括；他認(rèn)為歷史爭論的是個別的,詳細(xì)的,特殊的大事；至于揭示它們之間的聯(lián)系和 因果關(guān)系,不是歷史學(xué)而是哲學(xué)的任務(wù)；因此,歷史不過是一幕幕不相連續(xù)的偉人的活動,里面沒有什么 必定的規(guī)律； 5）,蘭克生平篤信宗教,他用神奇的基督教神學(xué)說明歷史： “在全部的歷史進(jìn)程中,上帝是 無所不在的,是到處顯現(xiàn)的；歷史上的每一件大事都證明是上帝的

57、意志,每一個關(guān)鍵性的時刻都證明上帝 在主宰一切； ” 蘭克創(chuàng)立的歷史爭論和教學(xué)方法對西方史學(xué)的進(jìn)展產(chǎn)生了龐大的影響；他用爭論班（ seminar）的教學(xué)方 法訓(xùn)練出一大批歷史學(xué)家；爭論班是一種類似于自然科學(xué)爭論中的試驗室,在教授的主持下圍繞著某個研 究主題進(jìn)行教學(xué)和爭論；蘭克認(rèn)為,歷史學(xué)問的傳授和學(xué)者的培養(yǎng)光靠講課是不夠的,必需用爭論班來解 決；蘭克的弟子遍布西方各國,除少數(shù)外,他們大都謹(jǐn)承師訓(xùn),標(biāo)榜客觀主義和科學(xué)方法,形成一個實力 雄厚的蘭克學(xué)派；時至今日,西方許多歷史學(xué)家仍把蘭克奉為史學(xué)的正宗嫡祖； 由于蘭克的前述主見,使得這一派歷史編纂偏重于政治史,軍事史,外交史等,由于大量第一手的,比

58、 較牢靠的史料來自 于政府文件,軍事,外交檔案及政治家的日記等；此外, “據(jù)事直書 ”的原就導(dǎo)致了其歷 史著述的特點是敘事,描述,而非分析,概括；蘭克學(xué)派的這些特點雖有極 大的積極意義,但過于確定地 看待歷史的客觀性,否認(rèn)史家對史料及史著的滲入,爭論范疇較狹窄,方法較單一,故而在 19 世紀(jì)末, 20 世紀(jì)初遭到哲學(xué)家和史學(xué) 家的質(zhì)疑,取而代之者是繽彩紛呈的 “新史學(xué) ”諸流派； 五,現(xiàn)代西方幾位重要的史學(xué)理論家 1,赫伯特 斯賓塞與社會達(dá)爾文主義 赫伯特 斯賓塞 Herbert Spencer, 18201903,英國哲學(xué)家；他是 說,把進(jìn)化理論適者生存應(yīng)用在社會學(xué)上特殊是訓(xùn)練及階級斗爭中；

59、 “社會達(dá)爾文主義之父 ”,他提出一套學(xué) 斯賓塞,從小愛好摸索,未受很好的學(xué)校訓(xùn)練； 1848 年,成為經(jīng)濟(jì)學(xué)家的編輯；于是廣交社會名流, 與赫胥黎等是終身好友； 1853 年,繼承大筆遺產(chǎn),辭職而用心著述；先后出版了社會靜力學(xué),進(jìn)化 的假說（早于達(dá)爾文的物種起源）,心理學(xué)原理,生物學(xué)原理,社會學(xué)原理,倫理 學(xué)原理,人與國家,生前享譽日隆,被譽為 “維多利亞時代的亞理士多德 ”； 1873年發(fā)表社會學(xué)研 究,即為嚴(yán)復(fù)翻譯的群學(xué)肄言； 斯賓塞社會學(xué)理論的突出特點是將社會與生物有機體進(jìn)行類比,他的社會進(jìn)化論和社會有機體論都是從 這種類比動身和開放的；他在達(dá)爾文物種起源 1859）發(fā)表前 7 年就提

60、出了社會進(jìn)化思想,認(rèn)為進(jìn)化是 一個普遍規(guī)律；認(rèn)為社會的進(jìn)化過程同生物進(jìn)化過程一樣,也是優(yōu)勝劣敗,適者生存；進(jìn)而認(rèn)為進(jìn)化是一 種自然過程,應(yīng)遵循其自身的規(guī)律,而不應(yīng)人為地干涉,反對社會福利和國家方案,也反對社會改良和社 會革命；斯賓塞的社會有機體論集中反映在他的社會學(xué)原理第一卷中,他認(rèn)為： A. 社會是一個體系, 第 11 頁,共 50 頁一個由相互聯(lián)系的各個部分構(gòu)成的緊密整體； B.這個體系只能從其結(jié)構(gòu)運轉(zhuǎn)的意義上去懂得； C.體系要存 在下去,它的需求就必需得到中意；這些觀點開啟了結(jié)構(gòu)功能理論的先河；斯賓塞的思想對社會學(xué),人類 學(xué),哲學(xué)的進(jìn)展都產(chǎn)生了深遠(yuǎn)的影響； 2,魯濱遜及其 “新史學(xué)派