考研政治魯生世界的聯(lián)系發(fā)展及其規(guī)律

1、魯生：全國考研政治輔導專家，主講哲學、政經(jīng)兩門最重要、最難懂課程。魯老師知識淵博，理論功底深厚。上課旁征博引，激情澎湃，感染力極強。最擅長講懂難點，辨清易混淆點，哲學、政經(jīng)的晦澀、繁瑣經(jīng)魯老師講解后簡單、明了，便于記憶，學生信服地稱魯老師為“難點一點通”。魯老師2003年度全國10幾個重點城市的巡回授課受到廣大學生的一致好評，被譽為最有激情，最有責任心，講課效果最好，課堂收獲最大的好老師。第三章世界的聯(lián)系、發(fā)展及其規(guī)律一、唯物辯證法是關于聯(lián)系和發(fā)展的科學1辯證法和形而上學的對立聯(lián)系的觀點和孤立的觀點的對立。辯證法用聯(lián)系的觀點看問題，主張世界上的一切事物處于相互影響、相互作用、相互制約之中；形而

2、上學用孤立的觀點看問題，夸大了事物與事物之間的對立和區(qū)別。發(fā)展的觀點和靜止的觀點的對立。辯證法用發(fā)展的觀點看問題，主張事物不僅存在著量變，同時存在著質(zhì)變；形而上學用靜止的觀點看問題，或者絕對否認事物的運動、變化，或者把事物的變化僅僅歸結為數(shù)量的增減和場所的變更。全面的觀點和片面的觀點的對立。辯證法用全面的觀點看問題，主張整個世界是一個統(tǒng)一整體；形而上學用片面的觀點看問題，以偏概全。矛盾的觀點和否認矛盾觀點的對立。辯證法認為矛盾是事物普遍聯(lián)系的根本內(nèi)容，是事物發(fā)展的源泉；形而上學則否認矛盾，從而陷入用孤立、靜止和片面的觀點看問題的泥淖之中。是否承認矛盾是辯證法和形而上學根本對立的焦點。2唯物辯證

3、法的科學理論體系唯物辯證法的兩個總特征是聯(lián)系的觀點和發(fā)展的觀點。唯物辯證法的基本規(guī)律有三條：其一，對立統(tǒng)一規(guī)律（又叫矛盾規(guī)律），它揭示了事物發(fā)展的源泉和動力；其二，質(zhì)量互變規(guī)律，它揭示了事物發(fā)展的狀態(tài)；其三，否定之否定規(guī)律，它揭示了事物發(fā)展的趨勢和道路。唯物辯證法包括一系列的基本范疇，主要有：本質(zhì)和現(xiàn)象、內(nèi)容和形式、原因和結果、必然性和偶然性、現(xiàn)實性和可能性，等等。二、世界的普遍聯(lián)系和永恒發(fā)展（一）世界的普遍聯(lián)系1聯(lián)系的含義聯(lián)系是指事物之間以及事物內(nèi)部諸要素之間的相互作用、相互影響、相互制約。2聯(lián)系具有客觀性聯(lián)系是事物本身所固有的，它不以人的主觀意志為轉移。否認聯(lián)系的客觀性，會導致唯心主義。3

4、聯(lián)系具有普遍性聯(lián)系的普遍性是指一切事物、現(xiàn)象和過程都不是孤立存在的，它們相互作用、相互影響、相互制約。聯(lián)系的普遍性同時還指一切事物、現(xiàn)象和過程之內(nèi)部各要素、部分、環(huán)節(jié)也不是孤立存在的，它們相互作用、相互影響、相互制約。事物一方面存在著普遍聯(lián)系，另一方面又存在著相對獨立性，即任何事物都同其他事物相區(qū)別而相對獨立地存在。事物的普遍聯(lián)系和事物的相對獨立存在是互為前提的。聯(lián)系具有多樣性從大的方面說，聯(lián)系可分為內(nèi)部聯(lián)系和外部聯(lián)系、本質(zhì)聯(lián)系和非本質(zhì)聯(lián)系、必然聯(lián)系和偶然聯(lián)系、主要聯(lián)系和次要聯(lián)系、直接聯(lián)系和間接聯(lián)系等。聯(lián)系具有條件性事物總是在一定條件下產(chǎn)生，在一定條件下發(fā)展，在一定條件下滅亡。“一切以條件、地

5、點、時間為轉移”。（二）世界的永恒發(fā)展1發(fā)展的含義發(fā)展是指事物由簡單到復雜、由低級到高級的變化趨勢，其實質(zhì)是新事物的產(chǎn)生和舊事物的滅亡。2新事物是不可戰(zhàn)勝的新事物和舊事物的含義新事物是指符合客觀規(guī)律、具有強大生命力和遠大前途的事物，舊事物是指喪失了存在的必然性、日趨滅亡的事物。我們不能以時間出現(xiàn)的先后作為劃分新、舊事物的標準，區(qū)分新、舊事物的標準在于該事物是否符合發(fā)展的必然趨勢。新事物必然要戰(zhàn)勝舊事物，因為：其一，新事物符合客觀世界發(fā)展的規(guī)律，具有存在的必然性和前進性，因而具有強大的生命力。其二，新事物脫胎于舊事物的母腹，它對舊事物采取了揚棄的態(tài)度，具有舊事物所沒有的優(yōu)越性。其三，社會領域的新

6、事物符合人民利益，得到人民的擁護、支持。新事物戰(zhàn)勝舊事物不是一帆風順的，這需要一個過程。3唯物辯證法過程論的內(nèi)容和意義 唯物辯證法認為，世界是一個過程。世界上沒有永恒的事物，有生必有滅，無滅必無生。然而，舊事物滅亡的同時，就意味著新事物的產(chǎn)生，前進和發(fā)展是世界總過程的主導方向。 由于世界是一個過程，我們一定要與時俱進，不要留戀舊事物，要滿腔熱情地扶植新事物。（三）事物的系統(tǒng)性1系統(tǒng)的含義系統(tǒng)是由事物內(nèi)部互相聯(lián)系著的各個要素、部分所組成的有機整體。系統(tǒng)論的主要方法論原則整體性原則，即系統(tǒng)的有機整體的功能大于部分的機械之和。動態(tài)有序性原則。系統(tǒng)的聯(lián)系是有序的，這種聯(lián)系存在于發(fā)展變化之中。最優(yōu)化原則

7、，即系統(tǒng)在一定條件下達到總體目標實現(xiàn)的最佳狀態(tài)。3系統(tǒng)由要素構成，系統(tǒng)和要素的關系，是整體（全局）與部分（局部）的關系整體與部分相互依賴，沒有部分，不會有整體；沒有整體，也無所謂部分。整體對部分起支配、統(tǒng)帥、決定的作用，而部分處于被支配、被決定的地位。整體是各個部分有機的結合，其功能大于各個部分機械相加之和，整體具有部分所沒有的新功能。部分影響整體，對整體具有反作用。在特殊情況下，當某一部分成為整體的主要環(huán)節(jié)時，對整體起決定作用。（四）事物變化發(fā)展的規(guī)律性1規(guī)律的含義規(guī)律是事物本身所固有的本質(zhì)的必然的穩(wěn)定的聯(lián)系，是發(fā)展的必然趨勢。規(guī)律的特點規(guī)律具有客觀性，它不依賴于人的主觀意識。規(guī)律既不能創(chuàng)造

8、，也不能消滅，只要條件具備，它就一定要發(fā)生作用。無論自然規(guī)律還是社會規(guī)律，都是客觀的。規(guī)律具有穩(wěn)定性和重復性。規(guī)律具有普遍性。3尊重客觀規(guī)律與發(fā)揮主觀能動性是辯證的統(tǒng)一，它們互為前提由于規(guī)律是客觀的，既不能創(chuàng)造，也不能消滅，所以我們必須尊重規(guī)律，按規(guī)律辦事。同時我們還要發(fā)揮主觀能動性。其一，在認識世界時，由于規(guī)律隱藏在事物的內(nèi)部，我們只有發(fā)揮主觀能動性，才能透過現(xiàn)象認識、把握事物的規(guī)律。其二，在改造世界時，我們應該發(fā)揮主觀能動性，根據(jù)實踐目的的需要改變規(guī)律賴以起作用的條件，從而限制和防止規(guī)律的有害作用，利用其有利作用。4唯物辯證法的規(guī)律唯物辯證法的規(guī)律是滲透于自然界、人類社會和思維各個領域內(nèi)的

9、普遍規(guī)律，即對立統(tǒng)一規(guī)律、質(zhì)量互變規(guī)律、否定之否定規(guī)律。（五）現(xiàn)象和本質(zhì)1現(xiàn)象和本質(zhì)的含義現(xiàn)象和本質(zhì)是揭示客觀事物的外在聯(lián)系和內(nèi)在聯(lián)系相互關系的一對范疇?，F(xiàn)象是事物外部聯(lián)系和表面特征，是事物的外在表現(xiàn)。本質(zhì)是事物的根本性質(zhì)，是組成事物基本要素的內(nèi)在聯(lián)系。現(xiàn)象有真象和假象之分真象是正面地直接地表現(xiàn)本質(zhì)的現(xiàn)象。假象則是從反面歪曲地表現(xiàn)本質(zhì)的現(xiàn)象。現(xiàn)象和本質(zhì)的辯證關系現(xiàn)象和本質(zhì)是對立的。表現(xiàn)在：其一，現(xiàn)象外露于事物的表面，可以為人的感官所感知，本質(zhì)則隱藏在事物的內(nèi)部，只能靠抽象思維來把握。其二，現(xiàn)象是事物個別的具體的方面，本質(zhì)是事物一般的共同的方面。其三，現(xiàn)象是易逝多變的，本質(zhì)是相對穩(wěn)定的?，F(xiàn)象和本

10、質(zhì)又是統(tǒng)一的。表現(xiàn)在：其一，現(xiàn)象離不開本質(zhì)。任何現(xiàn)象都是由本質(zhì)決定的，都是本質(zhì)的表現(xiàn)。真象表現(xiàn)著本質(zhì)它從正面直接地表現(xiàn)著本質(zhì)，假象也表現(xiàn)著本質(zhì)它從反面歪曲地顛倒地表現(xiàn)著本質(zhì)。其二，本質(zhì)也離不開現(xiàn)象。本質(zhì)不能赤裸裸地存在，任何本質(zhì)都要通過現(xiàn)象表現(xiàn)出來。4割裂現(xiàn)象和本質(zhì)的關系，會犯形而上學和唯心主義的錯誤5把握現(xiàn)象和本質(zhì)辯證關系原理的意義現(xiàn)象和本質(zhì)存在著對立，這使科學研究成為必要；現(xiàn)象和本質(zhì)存在著統(tǒng)一，這使科學研究成為可能。要善于透過現(xiàn)象把握本質(zhì)。為此，必須做到：其一，要從實際出發(fā)，通過實踐活動占有大量的豐富的盡可能合乎實際的現(xiàn)象材料。其二，要對現(xiàn)象材料進行抽象思維加工，要“去粗取精，去偽存真，由

11、此及彼，由表及里”。要善于分辨真象和假象，不為假象所迷惑。其三，從現(xiàn)象中發(fā)現(xiàn)本質(zhì)，是認識的深化，但不是認識的結束，我們還需要在關于事物本質(zhì)認識的指導下繼續(xù)研究新的現(xiàn)象，從中發(fā)現(xiàn)更深刻的本質(zhì)。從現(xiàn)象到本質(zhì)，再到更深刻的本質(zhì)的認識，是一個無止境的辯證發(fā)展過程。（六）必然性和偶然性1必然性和偶然性的含義必然性和偶然性是揭示客觀事物發(fā)生、發(fā)展和滅亡的不同趨勢的一對范疇。必然性是指客觀事物聯(lián)系和發(fā)展過程中合乎規(guī)律的、一定要發(fā)生的、確定不移的趨勢。偶然性是指客觀事物聯(lián)系和發(fā)展過程中并非確定發(fā)生的，可以出現(xiàn)也可以不出現(xiàn)，可以這樣出現(xiàn)也可以那樣出現(xiàn)的不確定的趨勢。必然性和偶然性的辯證關系必然性和偶然性是對立的

12、，表現(xiàn)在：其一，它們的地位不同。必然性在事物發(fā)展過程中居于支配地位，偶然性在事物發(fā)展過程中居于從屬地位。其二，它們的根源不同。必然性是由事物內(nèi)部的根本矛盾決定的，偶然性是由事物內(nèi)部的非根本矛盾或外部矛盾造成的。其三，它們的作用不同。必然性決定著事物發(fā)展的前途和方向，偶然性對事物的發(fā)展進程起加速或延緩的作用，使事物發(fā)展的趨勢帶有這樣或那樣的特點和偏差。必然性和偶然性又是統(tǒng)一的。表現(xiàn)在：其一，必然性不能離開偶然性，必然性總是存在于偶然性之中并通過偶然性表現(xiàn)出來，必然性要通過偶然性為自身開辟道路。其二，偶然性也不能離開必然性，偶然性總是表現(xiàn)著必然性，補充著必然性，受必然性的制約。其三，必然性和偶然性

13、在一定條件下可以相互轉化。在一定條件下為必然的東西，在另外的條件下可以轉化為偶然；在一定條件下為偶然的東西，在另外的條件下也可以轉化為必然。要批判形而上學機械決定論。機械決定論夸大必然性，否認偶然性，主張一切現(xiàn)象都是純粹必然的。要批判唯心主義非決定論。非決定論夸大偶然性，否認必然性，把一切都看成是純粹偶然的。4掌握必然性和偶然性辯證關系原理的意義既然必然性決定著事物發(fā)展的基本趨勢，這就要求我們應努力去認識必然，掌握必然。掌握了必然我們就獲得了行動的自由，使認識世界和改造世界建立在自覺而不是盲目的基礎上。既然偶然性影響著事物的發(fā)展，這就要求我們也應重視偶然。要善于利用一切有利的偶然因素，排除不利

14、的偶然因素，把我們的工作做得更好。既然必然性隱藏在偶然性之中，這就要求我們善于從偶然之中發(fā)現(xiàn)必然，把握必然。我們要善于觀察一切偶然現(xiàn)象，使它們成為我們認識必然、把握必然的契機。（七）原因和結果1原因和結果的含義原因和結果是揭示客觀世界中普遍聯(lián)系著的事物具有先后相繼、彼此制約的一對范疇。原因是指引起一定現(xiàn)象的現(xiàn)象，結果是指由于原因的作用而引起的現(xiàn)象。2因果聯(lián)系的特點 原因在先，結果在后（簡稱先因后果）是因果聯(lián)系的特點之一，但原因和結果必須同時具有必然的聯(lián)系，即二者的關系屬于引起和被引起的關系。“在此之后”不等于“由此之故”。3原因和結果的辯證關系原因和結果是對立的，二者不能混淆。無論倒因為果還是

15、倒果為因，都會引起極大的混亂和危害。原因和結果又是統(tǒng)一的。表現(xiàn)在：其一,原因和結果相互依存，世界上既沒有無因之果，也沒有無果之因。其二，原因和結果在一定條件下相互轉化。有兩種情形：第一，同一現(xiàn)象，相對于它所引起的現(xiàn)象而言，是原因，相對于引起它的現(xiàn)象而言則轉化成了結果；反之亦然。第二，原因和結果可以相互作用，不僅原因可以作用于結果，而且結果也可以反作用于原因。4。因果聯(lián)系的客觀性、普遍性、多樣性 因果聯(lián)系的客觀性。因果聯(lián)系的客觀性是指因果聯(lián)系為客觀事物所固有，它不以人的意志為轉移。人們的因果觀念不過是客觀因果關系的反映。唯物主義決定論承認因果聯(lián)系，唯心主義非決定論否認因果聯(lián)系。目的論則把因果聯(lián)系

16、神秘化，認為世界上的一切事物的聯(lián)系和發(fā)展，都是為了實現(xiàn)某種預先安排好的某種目的的結果。 因果聯(lián)系的普遍性。因果聯(lián)系普遍地存在于自然領域、社會領域和思維領域之中。世界上既沒有無因之果，也沒有無果之因。因果聯(lián)系的多樣性。 客觀事物是復雜多樣的，因果聯(lián)系也是復雜多樣的。表現(xiàn)為：一因一果,即一種原因引起一種結果。一因多果,即一種原因引起多種結果。在這種情況下，要注意多種結果的利弊共存性，要注意權衡利弊。同因異果，即同一種原因在不同的場合下分別引起不同結果。一果多因，即一種結果由多種原因引起。同果異因，即同一結果在不同條件下由不同原因引起。多因多果（復合因果），即多種原因交互作用，共同引起多種結果。5。

17、掌握原因和結果辯證關系原理的意義承認因果聯(lián)系的存在是我們從事科學研究、獲得科學認識的前提?？茖W就是要根據(jù)結果探尋原因，根據(jù)原因預見結果。正確地把握因果聯(lián)系，有利于總結工作經(jīng)驗。我們由果溯因，可以發(fā)揚成績，吸取教訓。正確地把握因果聯(lián)系，能增強預見性。我們由因及果，可以推動有利的原因轉化成有利的結果，防止和排除引起有害結果的原因。（八）可能性和現(xiàn)實性1?？赡苄院同F(xiàn)實性的含義 可能性和現(xiàn)實性是揭示客觀事物由可能向現(xiàn)實轉化過程的一對范疇。現(xiàn)實性是指包含內(nèi)在根據(jù)的、合乎必然性的存在，是客觀事物和現(xiàn)象種種聯(lián)系的綜合?？赡苄允侵赴诂F(xiàn)實事物之中的、預示著事物發(fā)展前途的種種趨勢，是潛在的尚未實現(xiàn)的東西。2。

18、在研究可能性的時候，要注意以下幾種情況要區(qū)分可能性和不可能性。不可能性是指在現(xiàn)實中沒有客觀依據(jù)，在任何條件下都不能加以實現(xiàn)的東西。在改造世界的時候，我們不能把可能性誤做不可能性。否則，我們會放棄必要的努力，使有可能變成現(xiàn)實的東西沒有變成現(xiàn)實。在危險的面前，我們也會喪失警惕，一旦危險發(fā)生而手足無措。在改造世界的時候，我們也不能把不可能性誤做可能性，否則我們會徒費力氣，勞而無功。我們還會在并不存在的危險的面前杞人憂天，惶惶不可終日。要區(qū)分現(xiàn)實的可能性和抽象的可能性。現(xiàn)實的可能性是指在現(xiàn)實中有充分的根據(jù)和必要條件，因而在一定階段上可以實現(xiàn)的可能性。抽象的可能性又叫非現(xiàn)實的可能性，是指在現(xiàn)實中雖有一定

19、根據(jù)，但根據(jù)尚未展開，必要條件尚不具備，因而只在以后的發(fā)展階段上才可以實現(xiàn)的可能性。抽象的可能性不同于不可能性。不可能性是指在任何時候、任何情況下都不能變成現(xiàn)實的東西，而抽象的可能性一旦在將來具備了充分的根據(jù)和條件，就可以轉化為現(xiàn)實。我們不能把現(xiàn)實的可能性誤做抽象的可能性。否則，我們就會把今天能夠?qū)崿F(xiàn)的任務推給將來，這是一種“右”的錯誤。我們也不能把抽象的可能性誤做現(xiàn)實的可能性。否則，我們就會把將來能夠?qū)崿F(xiàn)的任務勉強放到現(xiàn)在來做，這是一種“左”的錯誤。要區(qū)分兩種相反的可能性?？赡苄栽谫|(zhì)上有好、壞之分，我們區(qū)分這兩種可能的目的是為了創(chuàng)造條件，使好的可能性變成現(xiàn)實，同時也做好另一手準備，防止壞的可

20、能性變成現(xiàn)實，使自己處于主動的地位。要區(qū)分可能性的程度?？赡苄栽诹可嫌写笮≈畡e，或然率或概率即是表示可能性在程度上之大小的公式。精確地了解可能性之大小，可以使我們在工作中做到“胸中有數(shù)”。3。可能性和現(xiàn)實性的辯證關系可能性和現(xiàn)實性是對立的?？赡苄允巧形磳崿F(xiàn)的現(xiàn)實，而現(xiàn)實性則是已經(jīng)實現(xiàn)了的可能，二者不能混淆。可能性和現(xiàn)實性又是統(tǒng)一的。表現(xiàn)在：其一，可能性和現(xiàn)實性相互依存?？赡苄噪x不開現(xiàn)實性，可能性的根據(jù)存在于現(xiàn)實性之中；現(xiàn)實性也離不開可能性，現(xiàn)實性是由可能性發(fā)展而來的。其二，可能性和現(xiàn)實性在一定條件下可以相互轉化。一方面，可能性在一定條件下可以變成現(xiàn)實，這是可能性向現(xiàn)實性的轉化；另一方面，現(xiàn)實性

21、又包含著新的可能，這是現(xiàn)實性向可能性的轉化。4。掌握可能性和現(xiàn)實性辯證關系原理的意義可能性不等于現(xiàn)實性，我們做工作要從現(xiàn)實出發(fā)。為了使好的可能性轉化為現(xiàn)實，我們必須在尊重客觀規(guī)律的基礎上，自覺地發(fā)揮主觀能動性。我們要分清好的可能性與壞的可能性，創(chuàng)造有利條件，改變不利條件，使好的可能變成現(xiàn)實。三、質(zhì)量互變規(guī)律（一）質(zhì)、量、度1質(zhì)質(zhì)的含義。質(zhì)是使事物成為自身而與他事物相區(qū)別的一種內(nèi)在規(guī)定性。質(zhì)和事物的關系：質(zhì)和事物是不可分的。凡質(zhì)，總是一定事物的質(zhì)；凡事物，總是具有一定質(zhì)的事物。質(zhì)和事物的存在是直接同一的。質(zhì)和屬性的關系：屬性的含義。屬性是一事物和他事物在相互聯(lián)系中表現(xiàn)出來的質(zhì)。屬性是質(zhì)的表現(xiàn)，質(zhì)

22、通過屬性表現(xiàn)出來。質(zhì)由該事物內(nèi)部的特殊矛盾決定。由于矛盾往往是復雜的，所以事物的質(zhì)和屬性往往具有多樣性。認識質(zhì)的意義：其一，認識事物的質(zhì)是認識事物的基礎。只有認識了事物的質(zhì)，才能知道這個事物是什么，才能把該事物同其他事物加以區(qū)分。其二，認識事物的質(zhì)是認識事物的起點。只有先認識了事物的質(zhì)，才能進而認識事物的量。這也就是通常所說的定性分析是定量分析的起點。2量量的含義。量是事物的規(guī)模、發(fā)展程度和速度以及它的構成成分在空間上的排列組合等可用數(shù)量表示的規(guī)定性。量和事物的關系：量和事物是不可分的。凡量，總是一定事物的量；凡事物，總是具有一定量的事物。量和事物的存在不是直接同一的。量具有多樣性。認識量的意

23、義：認識事物的量是認識的深化和精確化，定量分析固然要以定性分析為基礎，但定量分析同時又使定性分析更加準確。3度度的含義。度是事物質(zhì)和量的統(tǒng)一，是事物保持其質(zhì)的量的限度。關節(jié)點的含義。關節(jié)點是指一定的質(zhì)所能容納的量的活動范圍的最高界限或最低界限，是度的兩端的極限。度是質(zhì)和量的統(tǒng)一。一方面，量中有質(zhì)，質(zhì)中有量；另一方面，質(zhì)和量相互規(guī)定，一定的質(zhì)規(guī)定著量的活動范圍，一定的量又規(guī)定著質(zhì)的穩(wěn)定性。認識度的意義：其一，度是質(zhì)和量的統(tǒng)一。把握事物的度，可以全面而深刻地認識事物，做到胸中有數(shù)，定性分析與定量分析相統(tǒng)一。其二，把握事物的度，要求我們在實際工作中掌握“適度”的原則，不能隨意超出事物所允許的范圍。（

24、二）量變和質(zhì)變及其相互轉化1量變和質(zhì)變的含義量變是事物數(shù)量的增減和場所的變更，表現(xiàn)為不顯著的變化。質(zhì)變是事物由一種質(zhì)態(tài)向另一種質(zhì)態(tài)的飛躍，表現(xiàn)為根本性的顯著的變化。2區(qū)分質(zhì)變和量變的根本標志是事物的變化是否超出了度的范圍在度的范圍之內(nèi)的變化屬于量變，超出了度的范圍的變化屬于質(zhì)變。量變和質(zhì)變的辯證關系任何事物的變化總是在一定質(zhì)的基礎上先從量變開始的。量變積累到一定程度必然引起質(zhì)變。量變是質(zhì)變的必要準備，質(zhì)變是量變的必然結果。質(zhì)變又會引起新的量變。一方面，質(zhì)變體現(xiàn)并鞏固著量變的結果；另一方面，質(zhì)變又為新的量變開辟道路。量變可以轉化為質(zhì)變，質(zhì)變又可以轉化為量變。如此循環(huán)往復，以至無窮，體現(xiàn)著事物的永

25、恒的變化和發(fā)展。4要反對割裂量變和質(zhì)變的兩種形而上學觀點一種是只承認質(zhì)變而否認量變的激變論；另一種是只承認量變而否認質(zhì)變的庸俗進化論。（三）質(zhì)量互變規(guī)律的普遍性和復雜性1質(zhì)量互變規(guī)律普遍地存在于自然界、人類社會和思維領域，它是一條客觀規(guī)律2質(zhì)量互變規(guī)律具有復雜性量變和質(zhì)變形式的多樣性：量變的多樣性：其一，數(shù)量的增減引起事物的質(zhì)變；其二，由于構成事物的成分在排列次序和結構形式上的變化（即場所的變更）引起質(zhì)變。質(zhì)變的多樣性：其一，爆發(fā)式飛躍，這種飛躍表現(xiàn)為劇烈的外部沖突的對抗形式，用于解決對抗性矛盾。其二，非爆發(fā)式飛躍，這種飛躍不發(fā)生劇烈的外部沖突和對抗，用于解決非對抗性矛盾。量變和質(zhì)變的相互滲透

26、：其一，量變中滲透著質(zhì)變，表現(xiàn)為總的量變過程中發(fā)生部分質(zhì)變，部分質(zhì)變又分為階段性部分質(zhì)變和局部性部分質(zhì)變兩種形式。階段性部分質(zhì)變是指事物的根本性質(zhì)未變而比較次要的性質(zhì)發(fā)生了變化，從而使事物的發(fā)展呈現(xiàn)出階段性。局部性部分質(zhì)變是指事物全局的性質(zhì)未變而其中某些部分發(fā)生了性質(zhì)的變化。其二，質(zhì)變中滲透著量變，表現(xiàn)為質(zhì)變過程中的量的擴張。質(zhì)變過程中的量的擴張，是指事物進入質(zhì)變過程以后新質(zhì)因素有量的的擴張，舊質(zhì)因素有量的消亡，直到完成質(zhì)變。四、否定之否定規(guī)律（一）事物自身運動中的肯定和否定1肯定方面和否定方面的含義任何事物內(nèi)部都包含肯定方面和否定方面，肯定方面是事物中維持其存在的方面，否定方面是事物中促使其

27、滅亡的方面。2肯定和否定的關系肯定和否定是相互對立的。當肯定方面處于支配地位時，事物就保持自身的存在和原有的性質(zhì)；如果否定方面在斗爭中取得支配地位，事物就轉化為自身的反面，實現(xiàn)對自身的否定。肯定和否定是相互依賴、相互滲透的。所謂相互依賴，是指二者互為前提，無肯定即無否定，無否定即無肯定；所謂相互滲透，是指二者相互包含，肯定之中有否定，否定之中有肯定。（二）辯證的否定1事物的否定是自我否定事物內(nèi)部存在著肯定方面和否定方面，它們既對立又統(tǒng)一。最初，肯定方面處于支配地位，否定方面處于被支配地位。在這種情況下，事物就被肯定著。但是，在矛盾雙方的斗爭中，否定方面總會由弱變強。一旦否定方面由被支配地位上升

28、為支配地位，事物就轉化到了自己的對立面，實現(xiàn)了對事物的否定。事物最終之所以被否定，根源在于事物的內(nèi)部，是事物內(nèi)部的否定因素戰(zhàn)勝了肯定因素。因此，事物的否定是自我否定。2辯證的否定是發(fā)展的環(huán)節(jié)和聯(lián)系的環(huán)節(jié)否定是事物發(fā)展的環(huán)節(jié)。所謂發(fā)展，是指新事物的產(chǎn)生和舊事物的滅亡。而實現(xiàn)這一過程必須要對舊事物進行否定，否定實現(xiàn)了事物由舊質(zhì)向新質(zhì)的飛躍。否定是事物聯(lián)系的環(huán)節(jié)。新事物在否定舊事物的時候，并不是把舊事物全盤拋棄，一筆勾銷。舊事物是新事物的母體，新事物從舊事物那里脫胎而來，新事物是在批判地繼承了舊事物中的一切積極的有生命力的因素的基礎上發(fā)展起來的。這樣，在新、舊事物之間，就存在著必然的聯(lián)系。3辯證的否

29、定的實質(zhì)是揚棄揚棄是新事物對舊事物的既克服又保留。新事物拋棄舊事物的糟粕，繼承其精華，并把它作為自身存在和發(fā)展的基礎。揚棄體現(xiàn)著事物發(fā)展過程連續(xù)性和非連續(xù)性的統(tǒng)一。辯證否定觀與形而上學否定觀的對立辯證否定觀認為，事物否定的根源存在于事物的內(nèi)部，否定是事物的自我否定。形而上學否定觀認為，事物否定的根源要到事物的外部去尋找，否定是外力引起的。辯證否定觀認為，否定的實質(zhì)是揚棄，否定是批判和繼承、克服和保留的統(tǒng)一?？隙ê头穸ㄏ嗷B透，肯定之中有否定，否定之中有肯定。形而上學否定觀則把肯定和否定絕對地割裂，主張要么肯定一切，要么否定一切。辯證否定觀的意義在對待文化遺產(chǎn)上，辯證否定原理告訴我們要“古為今用

30、，推陳出新”，要去其糟粕，取其精華。要揚棄傳統(tǒng)文化，反對復古主義和虛無主義。在對待向國外學習的問題上，辯證否定原理告訴我們要“洋為中用”，批判地吸收外國文化。既要反對全盤照搬，又要反對盲目排外。（三）否定之否定，事物的發(fā)展是前進性與曲折性相統(tǒng)一1否定之否定含義事物由于內(nèi)部肯定方面與否定方面的矛盾而自我發(fā)展，由肯定到否定表現(xiàn)為對立面的展開；由否定又發(fā)展到第二次否定，又達到對立面的統(tǒng)一。這就是事物發(fā)展的兩次否定（否定和否定之否定）和三個階段（肯定、否定和否定之否定）。事物經(jīng)過否定之否定之后，第三階段作為第二階段的對立面必然與第一階段有某些特征相似，但這僅僅是“仿佛的回復”。第三階段經(jīng)過兩次揚棄，吸

31、收了前兩個階段的優(yōu)點，是更高級的新東西，是一種自我完善。否定之否定規(guī)律揭示了事物發(fā)展的趨勢是波浪式前進或螺旋式上升事物發(fā)展的總方向是前進的、上升的，但事物發(fā)展的具體道路則是迂回曲折的。3批判循環(huán)論和直線論堅持事物的發(fā)展是前進性和曲折性相統(tǒng)一，必須批判循環(huán)論和直線論。循環(huán)論只看到了事物發(fā)展的曲折性而否認了前進性，認為一切過程不過是周而復始的簡單重復。循環(huán)論必然導致悲觀主義。直線論只看到了事物發(fā)展的前進性而否認了曲折性，認為事物的發(fā)展是一帆風順的。直線論必然導致盲目樂觀主義。五、對立統(tǒng)一規(guī)律（一）對立統(tǒng)一規(guī)律是唯物辯證法的實質(zhì)和核心對立統(tǒng)一規(guī)律揭示了事物普遍聯(lián)系的根本內(nèi)容，認為世界的普遍聯(lián)系，歸根

32、結底取決于矛盾雙方的既對立又統(tǒng)一。對立統(tǒng)一規(guī)律揭示了事物發(fā)展的源泉和動力，認為矛盾著的雙方既對立又統(tǒng)一，推動著事物的發(fā)展。對立統(tǒng)一規(guī)律是貫穿于唯物辯證法其他規(guī)律和基本范疇的中心線索。質(zhì)量互變規(guī)律、否定之否定規(guī)律以及辯證法的一系列范疇都從不同的側面說明事物的聯(lián)系和發(fā)展，都是矛盾法則從不同側面的展開。矛盾分析方法是最根本的認識方法。是否承認對立統(tǒng)一亦即是否承認矛盾，這是辯證法和形而上學對立的焦點。（二）矛盾的同一性和斗爭性1矛盾的含義矛盾是反映事物內(nèi)部諸要素或事物之間既對立又統(tǒng)一的哲學范疇。2辯證矛盾和邏輯矛盾的區(qū)別辯證矛盾是客觀事物本身所固有的矛盾，邏輯矛盾則是由于違反邏輯規(guī)則所造成的認識上的錯

33、誤。3矛盾的兩個基本屬性是指矛盾的同一性和斗爭性矛盾的同一性的含義。矛盾的同一性是指導矛盾雙方相互聯(lián)系、相互依存、相互貫通的性質(zhì)。它有兩種情形：其一，矛盾雙方相互依存，一方的存在以另一方的存在為前提；其二，矛盾雙方相互貫通，即矛盾雙方相互滲透并在一定條件下相互轉化。矛盾的斗爭性的含義。矛盾的斗爭性是指矛盾雙方相互分離、相互對立、相互排斥、相互否定的性質(zhì)和趨勢。矛盾的斗爭性是一個廣泛的哲學范疇，不能把它狹隘地理解成政治領域里敵對勢力之間的斗爭。4矛盾的同一性和斗爭性的關系矛盾的同一性是相對的，這是指它的條件性。只有具備了一定的條件，矛盾雙方才能相互依存，共處于一個統(tǒng)一體中；一旦這些條件發(fā)生了變化

34、，舊的統(tǒng)一體就會破裂。矛盾的斗爭性是絕對的，這是指它的無條件性。這里所說的無條件，是指矛盾在任何條件下都會有斗爭。矛盾的斗爭性可以打破舊的同一性，建立新的同一性，使舊的矛盾統(tǒng)一體讓位給新的矛盾統(tǒng)一體。矛盾的斗爭性在任何時候、任何情況下都具有一定要貫徹下去的趨勢。矛盾的同一性和斗爭性是不可分割的。一方面，矛盾的同一性不能離開斗爭性，矛盾的同一性是有差別的具體的同一，而這種同一必須包含著斗爭；另一方面，矛盾的斗爭性也離不開同一性，斗爭性總是寓于同一性之中，斗爭總是統(tǒng)一體內(nèi)部的斗爭。形而上學把矛盾的同一性和斗爭性加以割裂，或者只見同一不見斗爭，或者只見斗爭不見同一。（三）矛盾是事物發(fā)展的動力1事物發(fā)

35、展是自我發(fā)展，其根本動力在于事物內(nèi)部的矛盾2矛盾雙方的既同一又斗爭，推動事物的發(fā)展矛盾雙方相互依存，使每一方在相互統(tǒng)一中得以存在和發(fā)展。矛盾雙方相互包含，使任何一方都從對方那里吸收到了有利于自身的因素，從而在相互利用、相互促進中共同地得到發(fā)展。矛盾雙方相互貫通，規(guī)定了事物發(fā)展的基本趨勢。矛盾雙方相互排斥、相互否定、相互斗爭，推動事物的發(fā)展。矛盾的斗爭性首先引起事物的量變，一旦矛盾雙方的斗爭突破原有事物的限度，就會引起事物的質(zhì)變。內(nèi)因和外因在事物發(fā)展過程中的地位和作用內(nèi)因和外因的含義。內(nèi)因是指事物自身所包含的諸要素的對立統(tǒng)一，即內(nèi)部矛盾。外因是指一事物和他事物的對立統(tǒng)一，即外部矛盾。內(nèi)因和外因的

36、關系：其一，內(nèi)因是事物發(fā)展的根據(jù)，它是第一位的，它決定著事物發(fā)展的基本趨向。其二，外因是事物發(fā)展的外部條件，它是第二位的，它對事物的發(fā)展起著加速或延緩的作用。其三，外因必須通過內(nèi)因而起作用。形而上學割裂內(nèi)因和外因的辯證關系，或者否認內(nèi)因夸大外因，表現(xiàn)為“外因論”；或者否認外因而只承認內(nèi)因。（四）矛盾的普遍性和特殊性1矛盾的普遍性矛盾的普遍性的含義。矛盾的普遍性是指矛盾的共性，它有兩方面的含義：其一，矛盾存在于一切事物的發(fā)展過程中；其二，每一事物的發(fā)展過程中存在著自始至終的矛盾運動。把握矛盾普遍性原理的意義矛盾觀點是辯證法的最根本的觀點，因此，堅持矛盾的普遍存在是堅持辯證法的前提。根據(jù)矛盾普遍存

37、在的原理，我們應當學會用矛盾的方法分析問題，解決問題。2矛盾的特殊性矛盾的特殊性的含義。矛盾的特殊性指矛盾的個性，即具體事物所包含的矛盾及每一矛盾的各個方面都有其特點。把握矛盾特殊性原理的意義矛盾的特殊性原理要求我們必面堅持具體問題具體分析這一馬克思主義最本質(zhì)的東西。只有具體地分析特殊的矛盾，我們才能把不同的事物加以區(qū)別，找出事物發(fā)展變化的特殊原因，從而找到解決矛盾的正確的方法。3矛盾的普遍性和特殊性的關系矛盾的普遍性是指事物的共性，矛盾的特殊性是指事物的個性。二者相互區(qū)別，不容混淆。矛盾的普遍性和特殊性是相互依存、相互聯(lián)結的，任何現(xiàn)實存在的事物都是共性和個性的統(tǒng)一。一方面，矛盾的普遍性不能離開矛盾的特殊性，矛盾的普遍性存在于矛盾的特殊性之中。換句話說，共性不能離開個性，共性存在于個性之中。另一方面，矛盾的特殊性也總是和矛盾的普遍性相聯(lián)系而存在的，矛盾的特殊性總是包含著矛盾的普遍性。換句話說，個性總是和共性相聯(lián)系而存在的，個性總是包含著某種共性。矛盾的普遍性和矛盾的特殊性在一定的條件下可以相互轉化。由于事物存在范圍的極其廣大和發(fā)展的無限性，在一定場合下為普遍性的東西即共性的東西，在更