《先秦文學(xué)》教學(xué)課件

1、先秦文學(xué)第1頁(yè)，共93頁(yè)。早期文學(xué)的三個(gè)類型神話傳說(shuō)原始歌謠散文萌芽第2頁(yè)，共93頁(yè)。一、 神話傳說(shuō)第3頁(yè)，共93頁(yè)。神話傳說(shuō)及其類型兩大類型、四個(gè)種類：第一類型：天地開(kāi)辟神話。包括兩個(gè)種類：解釋宇宙起源和解釋天地之間各種自然現(xiàn)象的起源。第二類型：種族和文明起源的傳說(shuō)。包括兩個(gè)種類：解釋人類及本族始祖起源和解釋人類文明的起源。第4頁(yè)，共93頁(yè)。第一類型：天地開(kāi)辟神話第一種類：盤(pán)古神話及相關(guān)的一些零星傳說(shuō)；第二種類：各種洪水神話如女?huà)z、共工、鯀禹故事、后羿射日神話、夸父追日神話、精衛(wèi)填海神話和愚公移山神話等。第5頁(yè)，共93頁(yè)。第二類型：種族和文明起源的傳說(shuō)契、稷等始祖神的感生神話和各種英雄業(yè)績(jī)神

2、話，分四個(gè)單元：一是民族起源和英雄業(yè)績(jī)神話；二是洪水神話；三是造人神話；四是射日、逐日神話。這與第一類型的故事有重疊。第6頁(yè)，共93頁(yè)。神話傳說(shuō)舉例第7頁(yè)，共93頁(yè)。女?huà)z神話屬創(chuàng)世女神神話，內(nèi)容主要有兩方面。一個(gè)是造人。女?huà)z用黃泥創(chuàng)造了人類，后來(lái)引繩入泥漿拖拉甩動(dòng)，飛濺的泥點(diǎn)變成了很多的人（風(fēng)俗通義）。另一個(gè)是補(bǔ)天，最早見(jiàn)于淮南子覽冥訓(xùn)。傳說(shuō)上古時(shí)候，發(fā)生了一場(chǎng)自然界的大災(zāi)變，天崩地塌，大火燃燒，洪水泛濫，惡禽猛獸殘害人民。女?huà)z就熔煉五色石修補(bǔ)蒼天；斬?cái)圉椬愦嫣熘瑢⑻鞊纹饋?lái)。還殺死了興風(fēng)作浪的黑龍，以拯救中原的人民。然后燒蘆葦成灰，堵住了洪水。補(bǔ)天神話的中心內(nèi)容之一在于治水。女?huà)z也可算是中

3、國(guó)神話傳說(shuō)中最早的一位治水英雄。第8頁(yè)，共93頁(yè)。精衛(wèi)填海 發(fā)鳩山上，生長(zhǎng)著茂密的枯樹(shù)。那里棲息著一只奇特的鳥(niǎo)，它外形像烏鴉，頭上有漂亮的花紋，白白的嘴巴，紅紅的雙腳，名叫精衛(wèi)，它鳴叫時(shí)總是在呼喚自己。精衛(wèi)本是炎帝的小女兒，名叫女娃 。一天女娃到波濤洶涌的東海游泳，不幸被海水吞沒(méi)，再也沒(méi)回來(lái)，因之變成了這只精衛(wèi) 鳥(niǎo)，長(zhǎng)年累月地口銜西山上的小枝條、小石子，決意要把那一望無(wú)際的東海填平。第9頁(yè)，共93頁(yè)?？涓缸啡?大荒之中，有山名曰成都載天。有人珥兩黃蛇，把兩黃蛇，名曰夸父。后土生信，信生夸父。夸父不量力，欲追日景，逮之于禺谷。將飲河而不足也，將走大澤，未至，死于此。應(yīng)龍已殺蚩尤，又殺夸父，乃去南

4、方處之，故南方多雨。 （山海經(jīng)大荒北經(jīng) 夸父與日逐走，入日?？视蔑嫞嬘诤游?，河渭不足，北飲大澤。未至，道渴而死。棄其杖?；癁猷嚵帧?(山海經(jīng)海外北經(jīng) 列子湯問(wèn)在手杖化桃林的細(xì)節(jié)上稍有不同,說(shuō)夸父“棄其杖,尸膏肉所浸，生鄧林”。第10頁(yè)，共93頁(yè)。后羿射日 據(jù)古籍的記載，羿或稱夷羿，他本是射日除害的英雄，但又常和傳說(shuō)中夏代的有窮國(guó)國(guó)君后羿的事跡相混，也被稱為后羿。 堯時(shí),天現(xiàn)十日,百草、禾苗枯焦，百姓倒懸,各種惡禽猛獸也乘機(jī)出來(lái)危害人民。于是天帝俊賜給羿彤弓,救民于水火。羿首先把十個(gè)太陽(yáng)射落九個(gè)，然后他又誅除兇殘的禽獸。最后去到桑林，捉住那頭為害最烈的大野豬，蒸熟后奉獻(xiàn)給天帝,但天帝卻因?yàn)轸?/p>

5、射殺了他的九個(gè)太陽(yáng)兒子，很不滿意羿的所作所為。 第11頁(yè)，共93頁(yè)。伏羲神話 伏羲又叫太昊伏羲，屬文化創(chuàng)造神。據(jù)說(shuō)他是華胥氏踩了雷澤中雷神的足印生出的兒子。他能夠沿著生長(zhǎng)在都廣之野的作為天梯的建木“上下于天”。 伏羲有許多創(chuàng)造發(fā)明, 他聽(tīng)了八方風(fēng)的樂(lè)音，便畫(huà)出“八卦”，以代表天地間的種種事物。他又模仿蜘蛛結(jié)網(wǎng)，制作了捕魚(yú)的網(wǎng)。他的臣子句芒，據(jù)此做了捕鳥(niǎo)的羅。伏羲還制作了瑟，創(chuàng)造了駕辯的樂(lè)曲。上古文明的曙光，在傳說(shuō)中的伏羲時(shí)代就開(kāi)始顯露出來(lái)了。 伏羲后來(lái)做了東方的天帝，和屬臣句芒共同管理著東方青土樹(shù)木的原野一萬(wàn)二千里的地方，是春天的主神。據(jù)說(shuō)句芒的形狀是鳥(niǎo)身人面，駕了兩條龍。 第12頁(yè)，共93頁(yè)

6、。嫦娥奔月 嫦娥奔月神話最為民間所樂(lè)道。始見(jiàn)于淮南子覽冥訓(xùn)。神話說(shuō)羿向西王母請(qǐng)求不死藥，帶回家中。嫦娥趁羿不在而偷食之，不覺(jué)身子輕飄飄地飛離地面，奔向月宮（此說(shuō)不符于實(shí)際）。 在淮南子的古本中尚有嫦娥到月宮化為癩蛤蟆(蟾蜍)的記載。今本已無(wú)，顯示了人們對(duì)嫦娥從譴責(zé)到同情的轉(zhuǎn)變。魏晉六朝到唐代這段時(shí)期，人們對(duì)嫦娥的同情愈加發(fā)展，化蟾之類的古老傳說(shuō)慢慢地已被遺忘。 嫦娥，有些學(xué)者認(rèn)為即山海經(jīng)中的常羲。第13頁(yè)，共93頁(yè)。神話傳說(shuō)的特點(diǎn)第14頁(yè)，共93頁(yè)。神話傳說(shuō)的歷史化 歷史化是指人們總是把充滿了浪漫的幻想成分的神話故事落實(shí)到具體、現(xiàn)實(shí)的歷史進(jìn)程中去，而剔除其中的虛幻內(nèi)容。第15頁(yè)，共93頁(yè)。神話

7、傳說(shuō)的神秘化 神秘化是指人們總是神化自己的祖先，使他們所具有的原始的自然因素一步步消弱，從而逐漸被抬高、被抽象，而遠(yuǎn)離現(xiàn)實(shí)人生，其樸素親切之面目日益模糊、陌生化。第16頁(yè)，共93頁(yè)。 總結(jié)：神話是文學(xué)藝術(shù)的淵源，對(duì)后世文學(xué)創(chuàng)作的影響廣泛而深遠(yuǎn)。第17頁(yè)，共93頁(yè)。二、原始歌謠第18頁(yè)，共93頁(yè)。 先秦以前的歌謠，都只有單字，即一字一句。相對(duì)原始。后有所發(fā)展。 彈歌 斷竹，續(xù)竹； 飛土，逐宍。 詩(shī)經(jīng)以四言二拍句式為主的詩(shī)體，就是在原始歌謠二言一拍句式的基礎(chǔ)上繼承并加以發(fā)展而形成的。 第19頁(yè)，共93頁(yè)。先秦詩(shī)歌詩(shī)經(jīng) 第20頁(yè)，共93頁(yè)。 詩(shī)經(jīng)本名詩(shī)，是我國(guó)最早的一部古代樂(lè)歌總集，所輯多是周初至春

8、秋中葉的作品。春秋末期，經(jīng)孔子整理刪訂，共收詩(shī)311篇，其中6篇為有題目而無(wú)文詞的“笙詩(shī)”，實(shí)際收錄詩(shī)歌305篇，舉其成數(shù)，故又稱詩(shī)三百。到漢代時(shí)，被列為儒家經(jīng)典之一，才稱作詩(shī)經(jīng)。 第21頁(yè)，共93頁(yè)。 風(fēng)：詩(shī)經(jīng)中的民謠、土樂(lè)，共160篇； “詩(shī)六義”第22頁(yè)，共93頁(yè)。 雅：“雅”用的是周朝王畿的樂(lè)調(diào)，根據(jù)節(jié)律分為大雅、小雅，共105篇。大雅多數(shù)是西周公卿列士的獻(xiàn)詩(shī)，小雅中，政治諷刺詩(shī)占絕大部分，詩(shī)中流露了反侵略的愛(ài)國(guó)思想。第23頁(yè)，共93頁(yè)。 頌：廟堂祭祀舞曲，含商頌、周頌、魯頌，共40篇。 第24頁(yè)，共93頁(yè)。 賦：敷陳其事而直言之。舉例：坎坎伐檀兮， 置之河之干兮。第25頁(yè)，共93頁(yè)。

9、 比：以彼物喻此物。舉例：碩鼠碩鼠,無(wú)食我黍。第26頁(yè)，共93頁(yè)。 興：先言他物以引起所詠之詞。舉例： 關(guān)關(guān)雎鳩， 在河之洲。 窈窕淑女， 君子好逑。第27頁(yè)，共93頁(yè)。 1、詩(shī)經(jīng)是我國(guó)文學(xué)的光輝起點(diǎn)。詩(shī)經(jīng)在中國(guó)文學(xué)史上的地位：第28頁(yè)，共93頁(yè)。 2、詩(shī)經(jīng)奠定了我國(guó)古典詩(shī)歌現(xiàn)實(shí)主義的基礎(chǔ)。 “饑者歌其食，勞者歌其事” 現(xiàn)實(shí)主義精神第29頁(yè)，共93頁(yè)。 3、詩(shī)經(jīng)以鮮明的事實(shí)證明了勞動(dòng)人民的藝術(shù)創(chuàng)造才能。第30頁(yè)，共93頁(yè)。三、散文萌芽第31頁(yè)，共93頁(yè)。一、先秦散文及其歷史分期 先秦：一般指秦始皇統(tǒng)一中國(guó)（前221）以前的歷史時(shí)期。大致包括原始社會(huì)、奴隸社會(huì)、封建社會(huì)初期三個(gè)歷史階段。 先秦文

10、學(xué)：時(shí)間跨度大，指上古至秦始皇統(tǒng)一中國(guó)（前221）時(shí)期的文學(xué) ，是中國(guó)文學(xué)產(chǎn)生和發(fā)展的最初階段。 先秦散文：主要指夏、商、周三代奴隸制社會(huì)和封建社會(huì)初期秦朝的散文。第32頁(yè)，共93頁(yè)。二、先秦散文的產(chǎn)生和發(fā)展 大致經(jīng)歷了三個(gè)時(shí)期： 1、散文的萌芽至早期歷史散文尚書(shū)的出現(xiàn)。 2、春秋時(shí)期。 3、戰(zhàn)國(guó)時(shí)期至秦初。第33頁(yè)，共93頁(yè)。甲骨卜辭 殷商時(shí)期的甲骨卜辭的今天能看到的最早的“散文”。 甲骨卜辭。 甲骨卜辭是我國(guó)文學(xué)史上最早的記敘文。第34頁(yè)，共93頁(yè)。 第35頁(yè)，共93頁(yè)。銅器銘文 鑄刻在銅器上的文字，亦稱金文。鑄刻銘文的風(fēng)氣，以商周時(shí)期為盛，一般所說(shuō)“銅器銘文”主要是指商周銅器上的銘文而言

11、的。 銘文內(nèi)容豐富，有敘事，有議論，也有抒情。第36頁(yè)，共93頁(yè)。 第37頁(yè)，共93頁(yè)。尚 書(shū) 上古歷史文獻(xiàn)集。 漢人改稱尚書(shū)，意即“上古帝王之書(shū)”。 史記孔子世家說(shuō)到孔子修書(shū)。但近代學(xué)者多以為尚書(shū)編定于戰(zhàn)國(guó)時(shí)期。 尚書(shū)是中國(guó)古代散文已經(jīng)形成的標(biāo)志。第38頁(yè)，共93頁(yè)。尚書(shū)的內(nèi)容 自漢以來(lái)，尚書(shū)一直被視為中國(guó)封建社會(huì)的政治哲學(xué)經(jīng)典，既是帝王的教科書(shū)，又是貴族子弟及士大夫必遵的“大經(jīng)大法”，在歷史上很有影響。尚書(shū)：虞書(shū)夏書(shū)商書(shū)周書(shū)第39頁(yè)，共93頁(yè)。三、先秦散文的分類 （1）先秦歷史散文 （2）先秦諸子散文 第40頁(yè)，共93頁(yè)。四、先秦散文的體例 1、歷史散文的體例 （1）編年體。主要有春秋左傳

12、； （2）國(guó)別體。主要有國(guó)語(yǔ)戰(zhàn)國(guó)策。 2、諸子散文的體例 諸子散文的發(fā)展經(jīng)歷了語(yǔ)錄體、對(duì)話式論辯和專題論文三個(gè)階段。 （1）語(yǔ)錄體。以論語(yǔ)、墨子為代表； （2）對(duì)話式論辯。以孟子、莊子為代表； （3）專題論文。以荀子、韓非子為代表。 第41頁(yè)，共93頁(yè)。春 秋 我國(guó)第一部編年體歷史著作，儒家經(jīng)典之一。 春秋原為中國(guó)古代各國(guó)史書(shū)的通稱，如史籍所載夏殷春秋、百國(guó)春秋、周春秋、燕春秋、宋春秋、齊春秋等。 孟子離婁說(shuō)：“晉之乘，楚之梼杌，魯之春秋，一也”。禮記坊記也言及魯春秋，似乎春秋又是魯國(guó)史籍的專名。第42頁(yè)，共93頁(yè)。春秋的編寫(xiě) 今傳本春秋相傳是孔子根據(jù)魯春秋修改而成。 孟子說(shuō)過(guò)：“世衰道微，邪

13、說(shuō)暴行有作，臣弒其君者有之，子弒其父者有之?？鬃討?，作春秋?！保献与墓拢?漢代董仲舒、司馬遷、桓寬等也認(rèn)為孔子作春秋。 唐代劉知幾在史通惑經(jīng)篇中舉出12條理由來(lái)，對(duì)孔子作春秋說(shuō)表示懷疑。第43頁(yè)，共93頁(yè)。春秋的文學(xué)特色 春秋語(yǔ)言上極為精練。 因文字過(guò)于簡(jiǎn)練，后人不易理解，所以詮釋之作相繼出現(xiàn)。現(xiàn)在能見(jiàn)到的，有春秋左氏傳，它以敘事為主，與春秋相互發(fā)明；公羊傳、谷梁傳以解經(jīng)為主，側(cè)重闡發(fā)微言大義。合稱“春秋三傳”?！跋模逶?，鄭伯克段于鄢”第44頁(yè)，共93頁(yè)。左傳 左傳原稱左氏春秋，后有學(xué)者認(rèn)為是闡釋春秋之作，故又稱春秋左氏傳。相傳為春秋末魯國(guó)史官左思明及其弟子所作。 左傳是我國(guó)第一部形式

14、完備的編年體史書(shū)，其編年記事的起年與春秋相同（前722）；迄年為魯哀公二十七年（前468），比春秋多13年。第45頁(yè)，共93頁(yè)。 初，鄭武公娶于申，曰武姜，生莊公及共叔段。莊公寤生，驚姜氏，故名曰寤生，遂惡之。愛(ài)共叔段，欲立之。亟請(qǐng)于武公，公弗許。及莊公即位，為之請(qǐng)制。公曰：“制，巖邑也，虢叔死焉。佗邑唯命?！闭?qǐng)京，使居之，謂之京城大叔。祭仲曰：“都城過(guò)百雉，國(guó)之害也。先王之制：大都不過(guò)參國(guó)之一，中五之一，小九之一。今京不度，非制也，君將不堪。”公曰：“姜氏欲之，焉辟害？”對(duì)曰：“姜氏何厭之有！不如早為之所，無(wú)使滋蔓，蔓難圖也。蔓草猶不可除，況君之寵弟乎！”公曰：“多行不義，必自斃，子姑待之。

15、” 第46頁(yè)，共93頁(yè)。 既而大叔命西鄙北鄙貳于己。公子呂曰：“國(guó)不堪貳，君將若之何？欲與大叔，臣請(qǐng)事之；若弗與，則請(qǐng)除之。無(wú)生民心?！惫唬骸盁o(wú)庸，將自及?！贝笫逵质召E以為己邑，至于廩延。子封曰：“可矣，厚將得眾?！惫唬骸安涣x，不暱，厚將崩?！贝笫逋昃?，繕甲兵，具卒乘，將襲鄭。夫人將啟之。公聞其期，曰：“可矣！”命子封帥車二百乘以伐京。京叛大叔段，段入于鄢，公伐諸鄢。五月辛丑，大叔出奔共。書(shū)曰：“鄭伯克段于鄢?！倍尾坏埽什谎缘埽蝗缍?，故曰克；稱鄭伯，譏失教也；謂之鄭志。不言出奔，難之也。 第47頁(yè)，共93頁(yè)。遂寘姜氏于城潁，而誓之曰：“不及黃泉，無(wú)相見(jiàn)也?！奔榷谥?。潁考叔為潁谷封人，

16、聞之，有獻(xiàn)于公，公賜之食，食舍肉。公問(wèn)之，對(duì)曰：“小人有母，皆嘗小人之食矣，未嘗君之羹，請(qǐng)以遺之?！惫唬骸盃栍心高z，繄我獨(dú)無(wú)！”潁考叔曰：“敢問(wèn)何謂也？”公語(yǔ)之故，且告之悔。對(duì)曰：“君何患焉？若闕地及泉，隧而相見(jiàn)，其誰(shuí)曰不然？”公從之。公入而賦：“大隧之中，其樂(lè)也融融！”姜出而賦：“大隧之外，其樂(lè)也洩洩?！彼鞛槟缸尤绯?。君子曰：“潁考叔，純孝也，愛(ài)其母，施及莊公。詩(shī)曰：孝子不匱，永錫爾類。其是之謂乎！” 第48頁(yè)，共93頁(yè)。國(guó) 語(yǔ) 我國(guó)最早的一部國(guó)別體史書(shū)，其文偏重記言。 與左傳相為表里，故后來(lái)又名春秋外傳。第49頁(yè)，共93頁(yè)。戰(zhàn)國(guó)策 戰(zhàn)國(guó)策是繼國(guó)語(yǔ)之后的又一部國(guó)別體史書(shū)。也重記言。主要記述

17、了戰(zhàn)國(guó)時(shí)期的縱橫家的政治主張和策略，展示了戰(zhàn)國(guó)時(shí)代的歷史特點(diǎn)和社會(huì)風(fēng)貌，是研究戰(zhàn)國(guó)歷史的重要典籍。西漢末劉向編定為三十三篇，書(shū)名亦為劉向所擬定。第50頁(yè)，共93頁(yè)。先秦諸子散文 春秋戰(zhàn)國(guó)的極盛期，各種思想流派極多，素有“諸子百家”之稱，但比較著名的有“九流十家”?！熬帕鳌笔侵福?儒家： 孔子、孟子、荀子 道家： 莊子、老子 墨家： 墨子 法家： 李悝、慎到、申不害、韓非、商鞅 名家： 公孫龍、惠施 陰陽(yáng)家：鄒衍 縱橫家：蘇秦、張儀 雜家： 呂不韋 農(nóng)家： 許行2JilvC第51頁(yè)，共93頁(yè)。第52頁(yè)，共93頁(yè)。漢書(shū)藝文志將春秋戰(zhàn)國(guó)主要思想學(xué)派分為十家 儒、墨、道、法、陰陽(yáng)、名、縱橫、雜、兵、小

18、說(shuō) 第53頁(yè)，共93頁(yè)。百家爭(zhēng)鳴派別代表人 思想墨家墨子“兼愛(ài)”、“非攻”，支持正義戰(zhàn)爭(zhēng)儒家孔子提出“仁”和“禮”的學(xué)說(shuō)，主張“以德為政”,和“人治”道家老子和莊子“無(wú)為而治”法家韓非子主張改革，提倡法治，提出建立君主專制中央集權(quán)的封建國(guó)家。兵家孫武孫子兵法是世界上最早的兵書(shū)，“知彼知己者，百戰(zhàn)不殆”第54頁(yè)，共93頁(yè)。孔子與論語(yǔ) 孔子（前551前479）名丘，字仲尼。春秋后期偉大的思想家、教育家。魯國(guó)人。 是儒家學(xué)派的創(chuàng)始人，提出了“仁”的思想。 開(kāi)創(chuàng)了私人講學(xué)的風(fēng)氣。 他的弟子將其思想言行記載在論語(yǔ)中。 第55頁(yè)，共93頁(yè)?？鬃拥恼沃鲝?、“仁”和“禮”結(jié)合的政治藍(lán) 圖 2、先德后刑的治

19、國(guó)方略 3、以人治為核心的濟(jì)世方案 第56頁(yè)，共93頁(yè)。論語(yǔ)講到“仁”有109次，其中有“孝悌”、“忠恕”、“愛(ài)人”、“恭信”、“誠(chéng)敬”、“寬惠”、“敏學(xué)”等含義，為禮治下人所應(yīng)具備的道德修養(yǎng)?；竞x： 一是愛(ài)人。他的弟子樊遲問(wèn)孔子什么是仁，孔子問(wèn)答說(shuō)：愛(ài)人。仁，就是人與人的關(guān)系，要友善相親，相互幫助。愛(ài)有差等。按孟子的說(shuō)法是：親親而仁民，仁民而愛(ài)物。是先愛(ài)自己的親，然后普及到民，再推廣到物；是先已后人，先內(nèi)后外，既有次第又有厚薄。這是一種從人自然本性出發(fā)的仁愛(ài)差別 二是克己復(fù)禮。在答復(fù)弟子顏淵時(shí)，孔子說(shuō)：克己復(fù)禮為仁（顏淵）?？思菏亲杂X(jué)地約束自己。復(fù)禮是一切言行要納于禮。這里強(qiáng)調(diào)的是人的道

20、德自覺(jué)，人們通過(guò)克制自己，達(dá)到自覺(jué)守禮的境界，達(dá)到非禮勿視，非禮勿聽(tīng)，非禮勿言，非禮勿動(dòng)。視聽(tīng)言動(dòng)都合于禮，這也就是仁的境界。 仁第57頁(yè)，共93頁(yè)。論語(yǔ)講到“禮”約有75次，其含義就是嚴(yán)格遵守上下等級(jí)的社會(huì)秩序及其行為規(guī)范，它是治國(guó)之本。 基本含義：一是屬于根本政治制度方面的規(guī)定。 左傳隱公十一年載：禮，務(wù)國(guó)家、定社稷，序人民，利后嗣者也。這是說(shuō)，禮是治理和安定國(guó)家，鞏固國(guó)家的制度和維護(hù)社會(huì)所需要的秩序。孔子又說(shuō)禮是王之大經(jīng)也（左傳昭公十五年），是進(jìn)行統(tǒng)治的根本法規(guī)，治國(guó)之綱。因此，壞國(guó)喪家亡人必失去其禮（禮記禮運(yùn)）。二是禮儀上的規(guī)定，就是有關(guān)朝廷的祭祀、出征、朝聘，以至婚喪嫁娶，侍人接物到

21、生活細(xì)節(jié)，按不同等級(jí)、身分，都有不同的禮儀規(guī)定，這叫儀。這里的儀實(shí)際是社會(huì)秩序和社會(huì)制度的具體形式。 禮第58頁(yè)，共93頁(yè)?？鬃优c論語(yǔ) 論語(yǔ)是孔子與其弟子的語(yǔ)錄結(jié)集，儒家重要經(jīng)典之一。結(jié)集工作是由孔子門人及再傳弟子完成的。班固漢書(shū)藝文志說(shuō):“論語(yǔ)者,孔子應(yīng)答弟子時(shí)人及弟子相與言而接聞?dòng)诜蜃又Z(yǔ)也。當(dāng)時(shí)弟子各有所記。夫子既卒,門人相與輯而論纂,故謂之論語(yǔ)?！边@一說(shuō)法，大體可信。原始記錄雜出于眾手，最后編定當(dāng)在戰(zhàn)國(guó)初期，以曾參門人為主。 現(xiàn)在通行的論語(yǔ)20篇，內(nèi)容以倫理、教育為主。第59頁(yè)，共93頁(yè)。 樊遲問(wèn)仁 樊遲問(wèn)仁。子曰：愛(ài)人。問(wèn)知。子曰：知人。樊遲未達(dá)。子曰：舉直錯(cuò)諸枉，能使枉者直。 樊遲

22、退，見(jiàn)子夏曰：鄉(xiāng)也，吾見(jiàn)于夫子而問(wèn)知。子曰：舉直錯(cuò)諸枉，能使枉者直。何謂也？子夏曰：富哉言乎！舜有天下，選于眾，舉皋陶，不仁者遠(yuǎn)矣；湯有天下，選于眾，舉伊尹，不仁者遠(yuǎn)矣。 第60頁(yè)，共93頁(yè)。 陽(yáng)貨欲見(jiàn)孔子 陽(yáng)貨欲見(jiàn)孔子，孔子不見(jiàn)，歸孔子豚。 孔子時(shí)其亡也而往拜之。遇諸涂。謂孔子曰：“來(lái)！予與爾言?！痹唬骸皯哑鋵毝云浒?，可謂仁乎？”曰：“不可。”“好從事而亟失時(shí)，可謂知乎？”曰：“不可?！薄叭赵率乓?，歲不我與?！笨鬃釉唬骸爸Z！吾將仕矣。” 第61頁(yè)，共93頁(yè)。 子路從而后 子路從而后,遇丈人,以杖荷莜。 子路問(wèn)曰：“子見(jiàn)夫子乎?” 丈人曰：“四體不勤,五谷不分,孰為夫子?”植其杖而蕓。子路拱

23、而立。 止子路宿,殺雞為黍而食之,見(jiàn)其二子焉。明日,子路行以告。子曰：“隱者也!”使子路反見(jiàn)之.至,則行矣。 子路曰：“不仕無(wú)義。長(zhǎng)幼之節(jié),不可廢也；君臣之義,如之何其廢之!欲絜其身而亂大倫!君子之仕也,行其義也.道之不行,已知之矣?！?第62頁(yè)，共93頁(yè)。 梁惠王下（節(jié)選） 孟子謂齊宣王曰：“王之臣有托其妻子于其友，而之楚 游者。比其反也，則凍餒其妻子，則如之何？” 王曰：“棄之?！?曰：“士師不能治士，則如之何？” 王曰：“已之。” 曰：“四境之內(nèi)不治，則如之何？” 王顧左右而言他。 第63頁(yè)，共93頁(yè)。老子的政治思想-無(wú)為主義 無(wú)為主義，也可以叫做不干涉主義，我不生事端，而人民自然富有；

24、我無(wú)貪欲，而人民自歸純樸，所以，他提出“用公正治理國(guó)家，用奇策對(duì)外用兵，用不生事端來(lái)取得天下?！?老子的無(wú)為主義，其實(shí)是基于對(duì)規(guī)律（也就是“道”）的不可抗拒性的深刻認(rèn)識(shí)。因?yàn)?，?guī)律是不以人的意志為轉(zhuǎn)移的，統(tǒng)治者只能運(yùn)用它，卻不能改變它?！盀檎邤≈?，執(zhí)者失之?！钡?4頁(yè)，共93頁(yè)。老子的政治思想-教化理論老子的無(wú)為主義，并不是無(wú)所事事、不作為。恰恰相反，應(yīng)該說(shuō)是“有為”和“無(wú)為”的統(tǒng)一，以“無(wú)為”的手段，達(dá)到“有為”的目的。因此，他非常注意對(duì)人民的教化，乃居無(wú)為之事，行不言之教?！笔ト酥卫硖煜乱裱@樣的原則：“開(kāi)闊人民的心胸，填飽百姓的肚皮，削弱人們的貪欲，增強(qiáng)群眾的體魄?！弊罱K要讓人們保持一

25、種不自以為是、不貪婪無(wú)度的狀態(tài)，使他們知道有所顧忌，不為所欲為。第65頁(yè)，共93頁(yè)。老子的政治思想-自謙原則 老子是一個(gè)深刻的懷疑主義者，也是一個(gè)清醒的哲學(xué)家。他認(rèn)識(shí)到，面對(duì)無(wú)限的世界，人類的理性和能力是有限的，不可能無(wú)所不為；面對(duì)廣大的社會(huì)，一個(gè)人（包括統(tǒng)治者）的理性和能力也是有其局限性的，不可能為所欲為。老子的自謙原則：圣人處在人民之上統(tǒng)治，一定要用言行表示甘居人下；處在人民前面領(lǐng)導(dǎo)，一定要把自己擺在人民的后面?！薄安桓覟樘煜孪取奔聪热撕蠹骸５?6頁(yè)，共93頁(yè)。道家：莊子第67頁(yè)，共93頁(yè)。第68頁(yè)，共93頁(yè)。莊子：戰(zhàn)國(guó)時(shí)代宋國(guó)（今商丘）人，名周，道家思想代表人物。與老子合稱“老莊”。第6

26、9頁(yè)，共93頁(yè)。 莊子快死的時(shí)候，他的弟子準(zhǔn)備厚葬他。莊子說(shuō)：“天地就是我的棺材，日月星辰就是為我陪葬的玉石珠寶，世上萬(wàn)物都是上天送給我的東西，難道陪我安葬的東西還不齊備嗎?”弟子擔(dān)心地說(shuō)：“可我怕老鷹、烏鴉吃了你呀!”莊子卻說(shuō)：“露天會(huì)讓烏鴉吃掉，埋在土里也會(huì)被螞蟻吃掉，從烏鴉嘴里搶來(lái)給螞蟻吃，為什么這么偏心呢?”在莊子看來(lái)，死是一個(gè)自然的過(guò)程，更是自由和解脫，所以他在死神面前能夠如此灑脫，如此風(fēng)趣。 “齊物”“逍遙”“無(wú)所恃”第70頁(yè)，共93頁(yè)。一、肯定現(xiàn)實(shí)，理想人格的世俗性二、承傳于老子，無(wú)為而無(wú)不為三、雜揉百家，倡仁義禮法政治社會(huì)思想：第71頁(yè)，共93頁(yè)?！耙蕴摕o(wú)為本，以因循為用” “

27、無(wú)為而治” 主張“無(wú)為而治”，即不要把自己 意志強(qiáng)加給社會(huì)，順應(yīng)時(shí)勢(shì)和民心。第72頁(yè)，共93頁(yè)。“虛無(wú)”即道的變體，是政治無(wú)為而無(wú)不為的根源。這是莊子無(wú)為思想對(duì)老子的人君南面之術(shù)的有效汲取。“其學(xué)無(wú)所不闚，然其要本歸老子之言。天道中的“帝王無(wú)為而天下功”，“此乘天地，馳萬(wàn)物，而用人群之道也”，明確表明“無(wú)為”是統(tǒng)治者駕馭社會(huì)、統(tǒng)治萬(wàn)民的最佳方法。然而，有些人并非情愿接受統(tǒng)治權(quán)力，倘若“不得已而蒞天下”，其辦法依然是“莫若無(wú)為”第73頁(yè)，共93頁(yè)。但無(wú)為本身并非目的，它最終還是要籍有為的途徑來(lái)實(shí)現(xiàn)其無(wú)不為的目的。對(duì)此，王充曾經(jīng)有過(guò)直接了當(dāng)?shù)谋硎觯鹤匀换驘o(wú)為“一須有為輔助”由此看來(lái)，莊子無(wú)為思想的

28、社會(huì)性，給人的印象，并非無(wú)為而是有為。第74頁(yè)，共93頁(yè)。莊子與老子一樣，主張無(wú)為治國(guó)，任其自然，認(rèn)為“絕圣棄知而天下大治”，君主要“無(wú)容私”，“汝游心于淡，合氣與漠，順物自然而無(wú)容私焉，而天下治矣?！薄Ｇf子在莊子中描寫(xiě)過(guò)他心中的“至德之世”，“不尚賢，不使能，上如標(biāo)枝，民如野鹿。端正而不知以為義，相愛(ài)而不知以為仁，實(shí)而不知以為忠，當(dāng)而不知以為信，蠢動(dòng)而相使，不以為賜。是故行而無(wú)跡，事而無(wú)傳?！?第75頁(yè)，共93頁(yè)。小知63不及大知64，小年65不及大年66。奚以知其然也？朝（zho）菌67不知晦朔68，蟪（hi）蛄（g）69不知春秋70，此小年也。楚之南有冥靈71者，以五百歲為春，五百歲為秋

29、；上古有大椿（chn）72者，以八千歲為春，八千歲為秋。此大年也。而彭祖73乃今74以久75特聞，眾人匹之76，不亦悲77乎？第76頁(yè)，共93頁(yè)。屈原與楚辭第77頁(yè)，共93頁(yè)。一、楚國(guó)：先秦長(zhǎng)江文化的代表1.地域與沿革（1）地域在長(zhǎng)江、漢水流域。據(jù)戰(zhàn)國(guó)策楚策一，楚國(guó)極盛時(shí)，“地方五千里”：今湖北、湖南、安徽、江蘇全部，陜西、河南、四川、貴州各一部，均為其領(lǐng)土。從當(dāng)時(shí)版圖看，幾至二分天下有其一。戰(zhàn)國(guó)時(shí)的“橫則秦帝，縱則楚王”之說(shuō)。以此形勢(shì)，楚國(guó)亡，楚人不服，秦滅六國(guó)以后，流傳一句俗語(yǔ)：“楚雖三戶，滅秦必楚?！?；（2）沿革：顓頊重黎（帝嚳之臣，受封為祝融，平共工亂不力，得罪被殺）吳回（重黎弟，襲祝

30、融號(hào)）季連（羋姓，吳回孫，生活于夏代，居楚，或曰在今河南滑縣）鬻熊（西周初立國(guó)于荊山，在今湖北。周稱之荊蠻或蠻荊，常與之戰(zhàn)）熊繹（鬻熊曾孫。居楚蠻，在今湖北、河南一帶。受封于成王，為子爵，地位低下）熊渠（于周夷王時(shí)封三子為王，厲王時(shí)廢王稱號(hào)）熊通（當(dāng)東周時(shí)，殺侄自立。在位三十七年時(shí)稱王，史稱楚武王，為楚稱王之始。此先于楚武王十九年，春秋開(kāi)始記載楚國(guó)歷史）楚莊王（春秋五霸之一）。第78頁(yè)，共93頁(yè)。 2.文化 （1）居長(zhǎng)江流域，物產(chǎn)豐饒一，重群體，輕個(gè)人意識(shí)不若中原之甚；二，受中原文化影響，但相對(duì)而言，不拘禮法，喜標(biāo)新立異；三，物質(zhì)生活相對(duì)充裕，手工業(yè)發(fā)達(dá)，藝術(shù)基礎(chǔ)深厚。（2）其俗剽輕，易發(fā)怒（

31、史記貸殖列傳）一，開(kāi)拓進(jìn)??；二，感情強(qiáng)烈。（3）信巫鬼，重淫祀（漢書(shū)地理志）（4）受中原文化影響大體沿用中原宗法制度與禮制思想。又如楚悼王之任用吳起。（5）有別于中原的文學(xué)傳統(tǒng)一，語(yǔ)言上突破了四言詩(shī)的格局。如孟子離婁上記載的楚歌孺子歌：“滄浪之水清兮，可以濯我纓；滄浪之水濁兮，可以濯我足。”二，感情強(qiáng)烈。如詩(shī)經(jīng)周南漢廣纏綿而熱烈，詩(shī)經(jīng)中頗為少見(jiàn)。又如劉向說(shuō)苑所載越人歌中有“山有木兮木有枝，心說(shuō)君兮君不知”句。這是楚譯越人之歌，與楚辭如出一轍。第79頁(yè)，共93頁(yè)。 二、屈原與楚辭 1.屈原名平，字原，一字靈均。（1）身世屈原在離騷中自述生平說(shuō)：“帝高陽(yáng)之苗裔兮，朕皇考曰伯庸。攝提貞于孟陬兮，惟庚

32、寅吾以降。皇覽揆余初度兮，肇錫余以嘉名。名余曰正則兮，字余曰靈均?！蔽覀儚闹锌梢酝茰y(cè)出他的出生年月和祖上身世。（2）官職和事跡史記屈原賈生列傳說(shuō)他“博聞強(qiáng)志，明于治亂，嫻于辭令”。曾任左徒和三閭大夫。事跡：1.“王甚任之”?！叭雱t與王圖議國(guó)事，以出號(hào)令；出則接遇賓客，應(yīng)對(duì)諸侯?！?.被疏遠(yuǎn)。起草憲令而為上官大夫所陷害，被懷王疏遠(yuǎn)，作離騷。3.張儀之事（商於之地；丹淅之戰(zhàn)；失漢中；秦楚之戰(zhàn)，魏攻而齊不救；秦楚議和；懷王放張儀，屈原諫之；諸侯共擊楚）。4.懷王入秦（秦昭王與楚婚，騙懷王入秦。屈原諫止，公子子蘭勸行。懷王入楚，死。）。5.放逐（頃襄王即位，子蘭之相，屈原遭放逐。第80頁(yè)，共93頁(yè)。

33、2.楚辭 （1）“楚辭”一語(yǔ)的含義“楚辭”一語(yǔ)最早見(jiàn)于史記酷吏列傳。本二義：一、戰(zhàn)國(guó)至漢代人為屈原所寫(xiě)之作；二、把屈原自己的作品也包括在內(nèi)。後世一般用第二義。：詩(shī)體1.楚地特色（宋黃伯思翼騷序云：“屈宋諸騷，皆書(shū)楚語(yǔ)，作楚聲，紀(jì)楚地，名楚物，故可謂之楚辭?！保?.神奇瑰麗的浪漫色彩；3.抒情色彩。；作品屈原、宋玉之作以及兩漢人之仿作。；詩(shī)集。 （2）楚辭篇目及流傳楚辭作者及篇目能夠確認(rèn)為屈原的作品有：離騷、九歌（11篇）、天問(wèn)、九章（9篇）。其它或多或少存在爭(zhēng)議。流傳：淮南王劉安離騷傳、劉向楚辭、王逸楚辭章句、洪興祖楚辭補(bǔ)注、朱熹楚辭集注第81頁(yè)，共93頁(yè)。三、屈原的作品（一）離騷1.“離騷

34、”的含義古人解之，離有二義：遭（以“離”同“罹”）、別。騷有三義：愁、憂、擾而憂。則離騷之義為“遭憂”或“因別而憂”。今人解之，或以離騷為“牢愁、牢騷”，如游國(guó)恩；或以之為“避憂”，如錢鍾書(shū)。 2.創(chuàng)作年代據(jù)漢人說(shuō)法，為屈原遭懷王疏遠(yuǎn)時(shí)作金開(kāi)誠(chéng)說(shuō)，作于屈原四十二歲到五十一歲之間。一說(shuō)屈原曾在楚懷王時(shí)被放逐漢北，他到鄢郢（今宜城）拜謁先王廟，有感而發(fā)。當(dāng)時(shí)三四十歲。3.寫(xiě)作離騷時(shí)的屈原：（1）被疏遠(yuǎn)後又經(jīng)歷了較多的斗爭(zhēng)；（2）有行動(dòng)自由；（3）未離開(kāi)郢都；（4）仍保持繼續(xù)求索與斗爭(zhēng)的精神狀態(tài)；（5）四五十歲。第82頁(yè)，共93頁(yè)。 5.離騷的藝術(shù)特色（1）象征、比、興手法的運(yùn)用；（香草、美人）（2

35、）浪漫主義精神； 詩(shī)經(jīng)現(xiàn)實(shí)主義 離騷浪漫主義（3）執(zhí)著追求，獨(dú)立不遷的抒情主人公形象。 杰出的政治家形象 勇于同黑暗腐朽勢(shì)力作斗爭(zhēng)的形象 追求真理和美好的形象 香草美人第83頁(yè)，共93頁(yè)。 （二）九歌 1.九歌的來(lái)源與功用 關(guān)于九歌來(lái)源的說(shuō)法有二：（1）夏啟得之于天。山海經(jīng)大荒西經(jīng)：“西南海之外，赤水之南，流沙之西，有人珥兩青蛇，乘兩龍，名曰夏后開(kāi)。開(kāi)上三嬪于天，得九辯與九歌以下?！惫弊⒃疲骸敖蕴斓蹣?lè)名也，開(kāi)登天而竊以下用之也。”這是九歌作為祭神用曲的神話化。娛神之用。（2）以九歌歌“九功”之德。左傳文公七年：“夏書(shū)曰：戒之用休，董之用威，勸之以九歌，勿使壞。九功之德皆可歌也，謂之九歌。六府

36、、三事，謂之九功。水、火、金、木、土、谷，謂之六府。正德、利用、厚生，謂之三事?！边@是晉郤缺對(duì)趙宣子說(shuō)的話。這是儒家將九歌禮樂(lè)化的解釋。教化之用。第84頁(yè)，共93頁(yè)。 2.屈原與九歌 （1）王逸楚辭章句：“九歌者，屈原之所作也。昔楚國(guó)南郢之邑，沅、湘之間，其俗信鬼而好祠。其祠，必作歌樂(lè)鼓舞以樂(lè)諸神。屈原放逐，竄伏其域，懷憂苦毒，愁思沸郁。出見(jiàn)俗人祭祀之禮，歌舞之樂(lè)，其詞鄙陋。因?yàn)樽骶鸥柚详愂律裰?，下?jiàn)己之冤結(jié)，托之以風(fēng)諫。故其文意不同，章句雜錯(cuò)，而廣異義焉。” 其要點(diǎn)為： 九歌為屈原所作。 九歌本為楚國(guó)沅、湘間祭祀娛神用曲，屈原流放此間時(shí)據(jù)以改編。 屈原改編九歌的目的：一、原詞鄙陋，改

37、作以使雅馴；二、上陳事神之敬，下見(jiàn)己之冤結(jié)，托之以風(fēng)諫。第85頁(yè)，共93頁(yè)。 3.九歌的內(nèi)容與讀法（1）九歌的篇目及分類 天神：東皇太一云中君大司命少司命東君。 地祇：湘君湘夫人河伯山鬼。 送神曲：禮魂。（2）前人關(guān)于諸神“夫妻神”“配偶神”的說(shuō)法 聞一多楚辭校補(bǔ)：二湘一對(duì)；大少司命一對(duì)；河伯、山鬼一對(duì)；國(guó)殤、禮魂一對(duì)；置東君于云中君前，配為一對(duì)。聞一多說(shuō)東皇太一禮魂分別為迎神、送神曲。 姜亮夫楚辭今繹講錄：以二湘，大少司命，河伯、山鬼，東君、云中君姜亮夫認(rèn)為云中君是月神，故與日神東君配為四對(duì)夫妻。第86頁(yè)，共93頁(yè)。 （3）九歌的體制及讀法 錢鍾書(shū)管錐編“巫之一身二任”條：一巫獨(dú)唱，“又作師婆又作鬼”，兼神巫兩種角色。 金開(kāi)誠(chéng)屈原辭研究：兼有對(duì)唱與獨(dú)唱。天神五篇，東皇太一云中君大司命少司命東君，除東皇太一外，都由代表天神的主巫與代表世人群體的群巫對(duì)唱；東皇太一全篇為群巫唱詞，是例外。地祇人鬼五篇，除河伯外，湘君湘夫人山鬼國(guó)殤中，代表世人的群巫不出現(xiàn)，由