《情理法與中國人》讀后感

1、情理法與中國人讀后感以下是關于情理法與中國人 讀后感，希望內(nèi)容對您有 幫助，感謝您得閱讀。讀情理法與中國人有感胡RR給我一支筆，我寫不由情，道不明法，說不清理，更別談 作由范忠信先生筆下的錦繡文章。情理法與中國人雖是一本入門級法史讀物，確是一部別具一格的法史著作。該書深入 淺由地勾勒了一幅融“天理，國法，人情”于一體的中國古代 法制生活圖，寫到了很多的人文關懷和反思，那些簡單卻含情脈脈的故事和文字，都讓我感動不已。如此，執(zhí)筆，于此寫下 我的拙見?！胺炊Y”讓我頗有感觸的首先是書中體現(xiàn)的家國關系（“國家是家庭的放大，家庭是國家的縮影”），家法國法關系（ “法律就是以全力維護這樣的家國一體模式為己

2、任的”）。正所謂家是最小國，國是千萬家，家庭作為國家的最小單位，對國家的穩(wěn)定和發(fā)展有著不可忽略的作用。這讓我想起在2016年12月12日，習近平主席在會見第一屆全國文明家庭代表的講 話中指由，歷史和現(xiàn)實告訴我們， 家庭的前途命運同國家和民族的前途命運緊密相連。 我們要深刻的認識到， 國家富強，民 族復興，人民幸福，不是抽象的，最終體現(xiàn)在億萬人民生活不斷改善上，要體現(xiàn)在千千萬萬個家庭都幸福美滿上。誠然，只有千家萬戶好，國家才能好。而家法一類的規(guī)矩是自然生長的， 在一個家庭，一個宗族，日積月累會形成一套行之有效的行為 方式，這些方式，和家庭成員的倫理觀念，是非判斷，習俗慣 例，感覺感情，是相契相合

3、的。所以古時候的家法，一般建立 在以儒家倫理道德之上，講求“父慈子孝，夫義婦聽，兄良弟 悌，長惠幼順”，并用這一套行為模式，去追求“家和萬事興”。 這和國家的價值觀念是一樣的，國家的維護，也是在傳統(tǒng)禮教的指導下，君臣父子，人倫秩序是不可逾越的， 更是不能踐踏 的。所以法的意義（即禮的意義），就是在維護一種綱常倫理 秩序，從而使家國一體，天下太平?！胺葱獭比欢?，“法”即“禮”之外，還有“法”即“刑”的概念 在古人心中根深蒂固。古“法”字一一“渡”，取三點水象征公平，也一直記得是說“平之如水” 。但作者偏向贊同蔡樞衡 先生的解釋，把觸犯“法”的人淹死或讓其隨水漂流而去，即 有“驅(qū)逐”的含義。另，

4、鹿是一種神獸，以鹿“觸不直者去之”， 也是認為法即是“觸而去之”的制裁方式或程序。這在一定意 義上就已經(jīng)有將“法”與“刑”統(tǒng)一起來的意味了。作者也通過從法家、儒家、道家三大思想流派由發(fā)，分別從正面、側面、 反面豐富地詮釋了在這些思想流派中“法即刑”的觀念，然后拓展到廣大學者， 普通民眾的看法，大家可謂都是“談法色 變”。在我看來，這恰恰是那個年代人們思想觀念以及法律本 身的局限性。首先，在法不成文時代，“刑不可知，則威不可測”的思想在統(tǒng)治者心里有著舉足輕重的地位。“禮樂征伐自天子生，“法”就是天子的命令和權利，它作為一種秘密，為 群眾所不知，其威力才是無窮盡的。就比如你見到一個深不可 測的洞穴

5、，因為不知道進去里面是福是禍， 你才會猶豫和膽怯。 法就是這樣一種作為不可知的君主意志的體現(xiàn)，讓群眾害怕和服從。這就是為什么統(tǒng)治者總把法比作“尚方寶劍”，而民眾則將法視為“不祥之器”。其次，大多時期司法行政不分，官 員有較大的自由裁量權，對“刑罰”的施用沒有太大限制。書 中一例，一知縣初上任審理一民事糾紛案， 因原被告各執(zhí)一理， 判各打五十大板，這就結案了。百姓受委屈了權益被侵犯了請 求通過法律手段維護正義本是合情合法的，卻被打得皮開肉綻，那么還有誰還敢去訴訟？這也正呼應了古時候的人們“賤訟”，讓普通百姓在法律面前望而卻步。在處理刑事案件時，不認罪的，屈打成招，嚴刑畫押。認罪的，縣令大官動不動

6、就“來人 啊，大刑伺候”，輕則受點皮肉之苦，重則押入大牢或直接斬 首示眾。就連家喻戶曉的公正廉明的大法官“包青天”，在斷案時也是擁有先斬后奏的魄力，一句“龍（虎、狗）頭鋤伺候”就嚇得犯罪嫌疑人屁滾尿流。法律就是這樣以其特有的手段“繩之以法，斷之以刑”，讓人敬而遠之。再者，中國古代建 立了一套完備的刑罰制度，作為法律的震懾手段以維護統(tǒng)治， 更讓人如臨懸斧。以墨、鼻IJ、非I、宮、大辟為主的奴隸制刑罰 和以笞、杖、徒、流、死為主的封建刑罰兩個發(fā)展階段貫穿中 國古代歷史，這些刑罰大多是野蠻的肉刑，手段極其殘酷極其痛苦。國古代殘酷的刑罰的主要表現(xiàn)一一十大酷刑，主要內(nèi)容就有剝皮、腰斬、車裂、凌遲、縊首、

7、烹煮等，聽上去就讓 人毛骨悚然。正是這樣，人們認為的法律可不是輕描淡寫一紙 宣文，而是一整套讓人望而生畏的刑罰體系。所以，人們的“畏法”可謂是一定程度的“畏刑”?！暗隆迸c“刑”隨著歷史的發(fā)展，那些不合人性的刑罰也歸于歷史了，看看歷朝的灰燼，留給我們無盡的思考，在那樣的年代治理國家， 刑與人，到底哪一個更重要？這就引起人們“德”與“刑”的 思考。一方面，“苛政猛于虎”，完全推行嚴刑峻法不但起不到 威懾作用，甚至可能適得其反。歷史上秦自商鞅變法以來，法令就十分嚴苛，一人死罪誅及三族，一家犯法鄰里連坐，百姓動 輒被罰充苦役或慘遭酷刑。到秦始皇時，更一味“專任獄吏”， 把嚴刑峻法推至顛峰，其酷刑之名目

8、，諸如籍沒，連坐，腰斬，車裂，血等，不一而足，以致民怨鼎沸，民不聊生。雖然秦始皇建 立了中國第一個統(tǒng)一的多民族的中央集權國家，通過一系列措施促進了經(jīng)濟，文化的發(fā)展，對后世產(chǎn)生了深遠影響。但同時 ， 他勞役百姓，嚴刑峻法，專制殘暴的形象也深入民心， 最終因農(nóng) 民起義而退由歷史舞臺。古時候也推崇“以德配天”“明德慎刑”，但毋庸置疑，一味地推行仁政，也是行不通的。子大 叔繼任鄭國國相，起初“不忍猛而寬”，于是“盜寇之禍”在這種寬容政策的縱容下， 愈加放肆。聚于瞿苻湖畔，打劫過往 行人，給國家造成了嚴重的威脅。 而苻湖，現(xiàn)在也淪為賊之巢 穴或者賊之本身的意思。 后來這位國相幡然醒悟， 組織人員打 擊盜

9、賊，才大有改觀?？梢姡?“德”與“刑”的爭論正是古人 的智慧的體現(xiàn)和對治理國家不斷探索的思考。誠然，這些嚴刑峻法深深的給人們帶來極大的痛苦，但正是這些手段和措施很 好的體現(xiàn)了國法的威嚴與權威， 在一定程度上起到了威懾民眾， 維護統(tǒng)治的作用。刑的作用，最終是為管理人而服務的。 然而， 過度重視刑的作用而忽略人存在的價值勢必引起官逼民反，只有兩者相輔相成，如火克之，入水化之，剛柔并濟，才是值得 我們不斷學習和探索的真諦。 .止匕外，作者寫到的古代官員為息訟進行的調(diào)解，我覺得是體現(xiàn)古人口中人情倫理處理最巧妙的一種藝術。通古觀今，不論是過去的縣官也好， 還是如今的法官也好， 似乎都對通過調(diào) 解一起紛爭

10、引以為傲。 古時候的官吏，不外乎有三種心態(tài)：一 是顯示了自己獨到的能力水平， 特別是古時經(jīng)常把不用刑具便 能洞察真相偵破案件的官員稱作清官，官員對此有強烈的追求。二是訴訟是與政績桂鉤的， 通過調(diào)解就能息事寧人不僅證明了 自己對當?shù)氐闹卫碛蟹剑?而且對加官晉爵是最大的幫助。再者莫過于中國傳統(tǒng)文化本身的影響，講求和睦，事無紛爭是人們共同的價值追求。當然現(xiàn)在的法官，不外乎也有三種原因， 一 是自己確實本來就忙（有數(shù)據(jù)記載，在2017年上半年，全國法院12萬名法官審結888.7萬件案件，平均每個法官半年審 結74件案件，這就意味著在沒有任何假期的情況下，一個法 官要處理完一個案件，至少要花費兩天半的時

11、間），能夠通過調(diào)解就解決好的糾紛， 不僅大大減少了自己的工作量，更在一定程度上減少了司法負擔。 另外同古代官員一樣， 通過調(diào)解處 理了糾紛不僅彰顯了自己“息訟”的水平和能力一一很多法官 在工作考核或者評優(yōu)中也將自己調(diào)解的典型的疑難雜案寫進 去（諸如此案近十年都得不到解決的啊，當?shù)胤ㄔ簺]有見過此類案子的?。约簝H憑和當事人促膝談心的交流，苦 口婆心的教導就讓雙方感恩涕零，更是自己從事司法審判上濃墨重彩而又意義非凡的一筆。 第三點自然就是中國人的法感情的傳承，講求倫理人情，在采取現(xiàn)代法的中國時隱時現(xiàn)最有意思的是當屬古時“和稀泥”的調(diào)解方式，例如清朝陸隴斷的兩兄弟爭奪財產(chǎn)案，“乃不言其產(chǎn)之如何分配，及誰曲誰直， 但令兄弟互呼” “此喚弟弟，彼喚哥哥” “未及五十聲，已各淚 下沾襟，自愿息訟”。訴訟撤回了，父母官得了 “仁慈”“不用刑”的好名聲，雖然財產(chǎn)權利的分配還是一筆糊涂賬，卻也在一定能夠程度上冷卻了這樁糾紛。通過這曲好戲，我甚至都能相信兩兄弟之間會冰釋前嫌。 法律不該是冰冷的，就應當像這 樣保留人情倫理的照顧。 這大概也就是中華法文化一脈相承而 又生生不息的魅力所在吧。通讀本書，感慨于作者充分而得理的見解時，的確能深深欽佩古時候的人們在法制這方面的創(chuàng)造，即對中華文化的高度認同，結合天理國法人情的中國人真真正正做到了這一點。誠然，比起現(xiàn)代法律，