思想道德修養(yǎng)與法律基(四)1課件

1、思想道德修養(yǎng)與法律基(四)1第四章 加強(qiáng)道德修養(yǎng) 錘煉道德品質(zhì) 目的要求：了解道德的起源、本質(zhì)、功能和歷史發(fā)展,明確中華民族的優(yōu)良道德傳統(tǒng)和社會(huì)主義道德建設(shè)的核心和原則,幫助大學(xué)生樹(shù)立社會(huì)主義的道德觀、榮辱觀,提高思想道德修養(yǎng)的自覺(jué)性。2主要內(nèi)容：一是道德及其歷史發(fā)展道德的起源與本質(zhì)；道德的功能與作用；道德的歷史發(fā)展。二是繼承和弘揚(yáng)優(yōu)良道德傳統(tǒng)繼承和弘揚(yáng)中華民族優(yōu)良道德傳統(tǒng)吸收人類道德文明的優(yōu)秀成果道德建設(shè)中的錯(cuò)誤思潮評(píng)析弘揚(yáng)社會(huì)主義道德社會(huì)主義道德與社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)社會(huì)主義道德的核心和原則 恪守公民基本道德規(guī)范：我國(guó)公民基本道德規(guī)范大學(xué)生與誠(chéng)信道德努力提高道德修養(yǎng)的自覺(jué)性3重點(diǎn)難點(diǎn)(三個(gè)重點(diǎn)

2、) ：一是發(fā)展社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)與加強(qiáng)社會(huì)主義道德建設(shè)的關(guān)系；二是社會(huì)主義道德的核心即為人民服務(wù)和集體主義。以上兩點(diǎn)既是重點(diǎn)又是難點(diǎn)。三是誠(chéng)信及大學(xué)生的誠(chéng)信道德建設(shè)。4為什么船長(zhǎng)和武士比死者更為“不幸” ？5第一節(jié) 道德及其歷史發(fā)展 馬克思主義倫理學(xué)認(rèn)為，道德是一定社會(huì)的經(jīng)濟(jì)關(guān)系所決定的特殊意識(shí)形態(tài)，是以善惡評(píng)價(jià)為標(biāo)準(zhǔn)、依靠社會(huì)輿論、傳統(tǒng)習(xí)慣和內(nèi)心信念所維持的，調(diào)整人與人之間及個(gè)人與社會(huì)之間關(guān)系的行為規(guī)范和總和。 (p.65)6道德的含義 第一，道德是由一定社會(huì)的經(jīng)濟(jì)關(guān)系所決定的特殊意識(shí)形態(tài)。 第二，道德是以善惡為評(píng)價(jià)標(biāo)準(zhǔn)來(lái)調(diào)整人們關(guān)系的行為規(guī)范。 第三，道德是依靠社會(huì)輿論、傳統(tǒng)習(xí)慣和內(nèi)心信念來(lái)

3、調(diào)整人們之間關(guān)系的行為規(guī)范。 第四，道德是調(diào)整個(gè)人與個(gè)人、個(gè)人與社會(huì)之間關(guān)系的行為規(guī)范。 7 道德一詞在漢文中最早是分開(kāi)使用的。中國(guó)商朝的甲骨文中已有“德”字，但含義廣泛。西周初年的大盂鼎銘文的“德”字，是按禮法行事有所得的意思。老子一書(shū)中有“是以萬(wàn)物莫不尊道而貴德”的命題。在荀子勸學(xué)中“道”與“德”二字始連用，“故學(xué)至乎禮而止矣。夫是之謂道德之極”。中國(guó)古代的道德概念,即包含道德規(guī)范,也包含個(gè)人品性修養(yǎng)之義。在西方，道德一詞源于拉丁文moralis，該詞的復(fù)數(shù)mores指風(fēng)俗習(xí)慣，單數(shù)mos指?jìng)€(gè)人性格、品性。8 “道”的原義是道路。從此義出發(fā)，古人對(duì)“道”廣泛引申使用，于是便具有多種含義。“

4、道”用于哲學(xué)領(lǐng)域，或指事物發(fā)展變化運(yùn)動(dòng)規(guī)律，或指宇宙萬(wàn)物的本原、本體?！暗馈庇糜谡晤I(lǐng)域，則指政治主張、思想體系?！暗馈庇糜趥惱眍I(lǐng)域，則指道德準(zhǔn)則?！暗隆痹谖髦芙鹞闹幸延械滦?、品德的含義。9一、道德的起源和本質(zhì) 亞里士多德寫(xiě)出了第一本倫理學(xué)著作尼可馬克倫理學(xué)。這本書(shū)里不僅探討了諸如什么是幸福、什么是德行等一般倫理學(xué)問(wèn)題，而且還討論了許多具體的行為規(guī)范。10道德的起源1、馬克思主義產(chǎn)生前的道德起源說(shuō) “神啟論”(認(rèn)為道德起源于“天”的旨意或“上帝”的啟示)西漢董仲舒提出：“王道之三綱可求于天。”基于這一點(diǎn)，他把封建道德綱常神圣化、宗教化，認(rèn)為觸犯封建道德就是違反天意。11天賦論 孟子天賦論認(rèn)為道

5、德起源于天性或自然本性，即人先天就有道德意識(shí)。 孟子認(rèn)為人天生就有“四種善端”：“惻隱之心”、“羞惡之心”、“辭讓之心”、“是非之心”；“仁義禮智，非由外鑠我也，我固有之”。12情感欲望論 盧梭 認(rèn)為道德起源于人所固有的本能欲望和天然情感之中。 法國(guó)哲學(xué)家愛(ài)爾維修認(rèn)為，人是有感覺(jué)的動(dòng)物，人的本性就是趨樂(lè)避苦，就是自利、自愛(ài)，也就是追求個(gè)人的利益和幸福，這是一切道德的根源。 盧梭認(rèn)為道德源于人心中的社會(huì)情感和利他之心，源于對(duì)公共利益的追求。13動(dòng)物本能論 達(dá)爾文 認(rèn)為道德源于動(dòng)物的合群性本能。 以達(dá)爾文為代表的進(jìn)化論倫理學(xué)認(rèn)為，道德起源就是源于群居性動(dòng)物的社會(huì)性本能。道德不是人所獨(dú)有的，一切群居

6、性動(dòng)物都有道德感。142、馬克思主義道德起源理論 馬克思主義認(rèn)為，道德作為一種社會(huì)現(xiàn)象，其產(chǎn)生有多方面的條件，經(jīng)歷了一個(gè)漫長(zhǎng)的發(fā)展演變過(guò)程 。社會(huì)關(guān)系的形成是道德賴以產(chǎn)生的客觀條件。道德是人的道德，人是社會(huì)關(guān)系的產(chǎn)物，只要形成了人與人、人與社會(huì)之間的相互關(guān)系，就一定會(huì)產(chǎn)生道德。 人類自我意識(shí)的形成與發(fā)展是道德產(chǎn)生的主觀條件。當(dāng)人們意識(shí)到自己作為社會(huì)成員與動(dòng)物的根本區(qū)別，意識(shí)到自己與他人或集體的不同利益關(guān)系以及產(chǎn)生了調(diào)解利益矛盾的迫切要求時(shí)，道德便得以產(chǎn)生。 1516勞動(dòng)是人類道德起源的第一個(gè)歷史前提。道德產(chǎn)生所需要的主觀條件和客觀條件是統(tǒng)一于生產(chǎn)實(shí)踐的。勞動(dòng)創(chuàng)造了人和人類社會(huì)，勞動(dòng)是人類道德起

7、源的第一個(gè)歷史前提。 人們?cè)趧趧?dòng)中結(jié)成生產(chǎn)關(guān)系，并產(chǎn)生需要調(diào)整的人與人之間的利益關(guān)系，創(chuàng)造人們的道德需要，提供道德產(chǎn)生和發(fā)展的動(dòng)力，也形成道德產(chǎn)生所需要的主客體統(tǒng)一的重要條件。 171819 人類最初的道德以風(fēng)俗習(xí)慣等形式表現(xiàn)出來(lái)。隨著社會(huì)生產(chǎn)力的發(fā)展和社會(huì)生活的日益復(fù)雜化、多樣化，特別是隨著人類文明時(shí)代的開(kāi)始，道德便逐漸從風(fēng)俗習(xí)慣中分化出來(lái)，成為一種獨(dú)立的社會(huì)意識(shí)形式。20（二） 道德的本質(zhì) 馬克思主義倫理學(xué)認(rèn)為，道德是一定社會(huì)的經(jīng)濟(jì)關(guān)系所決定的特殊意識(shí)形態(tài)，是以善惡評(píng)價(jià)為標(biāo)準(zhǔn)、依靠社會(huì)輿論、傳統(tǒng)習(xí)慣和內(nèi)心信念所維持的，調(diào)整人與人之間及個(gè)人與社會(huì)之間關(guān)系的行為規(guī)范和總和。 (p.65)211

8、、道德是由經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)決定的，是社會(huì)經(jīng)濟(jì)關(guān)系的反映。 首先，社會(huì)經(jīng)濟(jì)關(guān)系的性質(zhì)決定著各種道德體系的性質(zhì)。 其次，社會(huì)經(jīng)濟(jì)關(guān)系所表現(xiàn)出來(lái)的利益決定著各種道德的基本原則和主要規(guī)范。 再次，在階級(jí)社會(huì)中，社會(huì)經(jīng)濟(jì)關(guān)系主要表現(xiàn)為階級(jí)關(guān)系，因此，各種道德體系也必然帶有階級(jí)屬性。 最后，社會(huì)經(jīng)濟(jì)關(guān)系的變化必然引起道德的變化。 222、道德的特點(diǎn)（1）規(guī)范性：規(guī)范，就是一種標(biāo)準(zhǔn)，一種尺度。道德和其他社會(huì)意識(shí)形態(tài)的根本不同點(diǎn)，在于它以自己的特殊方式反映社會(huì)存在，即它不僅僅限于概念和范疇的邏輯體系，還提出了一系列的道德規(guī)范。道德的規(guī)范性，就是道德的約束性。離開(kāi)了道德規(guī)范，就無(wú)所謂道德的規(guī)范調(diào)節(jié)，因而也無(wú)所謂道德。

9、23（2）階級(jí)性。道德是維護(hù)一定的社會(huì)和集團(tuán)利益的行為準(zhǔn)則。它在階級(jí)社會(huì)里帶有階級(jí)性，即同一社會(huì)形態(tài)里有不同階級(jí)的道德，不同社會(huì)形態(tài)之間的各個(gè)階級(jí)的道德也不相同。（3）共同性。在階級(jí)社會(huì)里，道德除具有鮮明的階級(jí)性之外，還有一定的共同性。同一社會(huì)的不同階級(jí)、甚至不同社會(huì)的不同階級(jí)的道德之間，由于相似或相同的經(jīng)濟(jì)條件、文化背景和民族心理，也存在著某些相似或相同的成分或因素。24（4）層次性。不論哪一種社會(huì)，在道德上的要求總是多層次的，既有最高要求又有最低要求；不論哪一種道德類型，在其最基本的總的道德原則之外，也都有一些不同層次的具體道德規(guī)范。道德好比一座山，中間有無(wú)數(shù)的階梯，每個(gè)人能夠攀登到什么程

10、度是由各種條件決定的。25（5）相對(duì)獨(dú)立性。道德原則和規(guī)范一旦產(chǎn)生，便對(duì)決定它的經(jīng)濟(jì)關(guān)系和社會(huì)制度或者起積極鞏固和發(fā)展的能動(dòng)作用，或者起阻礙和破壞作用；一定的社會(huì)經(jīng)濟(jì)關(guān)系變革之后，人們?cè)械牡赖掠^念和習(xí)慣不會(huì)立即自動(dòng)變化而需要經(jīng)過(guò)一個(gè)社會(huì)實(shí)踐的斗爭(zhēng)和思想教育的過(guò)程；適應(yīng)新的社會(huì)經(jīng)濟(jì)關(guān)系需要的新道德，是在新的社會(huì)實(shí)踐以及同舊道德的斗爭(zhēng)中逐步完善和發(fā)展的。26（6）社會(huì)性。道德是和人類社會(huì)同始終、共存亡的。只要有人群的地方就有道德現(xiàn)象，只要有人與人的關(guān)系存在就需要有調(diào)整人與人之間關(guān)系的道德存在。（7）繼承性。在階級(jí)社會(huì)里，剝削階級(jí)往往繼承以往社會(huì)中有利于剝削和統(tǒng)治勞動(dòng)人民的那些道德因素；而被剝削、

11、被統(tǒng)治的勞動(dòng)人民總是繼承歷史上具有人民性和民主性的、有利于人民的那些道德因素。27二、道德的功能和作用 道德的功能,是指道德作為社會(huì)意識(shí)的特殊形式對(duì)于社會(huì)發(fā)展所具有的功效和能力。 道德的功能集中表現(xiàn)為處理個(gè)人與他人、個(gè)人與社會(huì)之間關(guān)系的行為規(guī)范及實(shí)現(xiàn)自我完善的一種重要精神力量。在道德的功能系統(tǒng)中，主要的功能是認(rèn)識(shí)功能和調(diào)節(jié)功能。28（一）道德的主要功能1、道德的認(rèn)識(shí)功能 道德的認(rèn)識(shí)功能是指道德反映社會(huì)現(xiàn)實(shí)特別是反映社會(huì)經(jīng)濟(jì)關(guān)系的功效與能力。道德是人們認(rèn)識(shí)和反映社會(huì)現(xiàn)實(shí)狀況以及人與人之間關(guān)系的一種方式。道德往往借助于道德觀念、道德準(zhǔn)則、道德理想等形式，幫助人們正確認(rèn)識(shí)社會(huì)道德生活的規(guī)律和原則，認(rèn)

12、識(shí)人生的價(jià)值和意義，認(rèn)識(shí)自己對(duì)家庭、他人、社會(huì)的義務(wù)和責(zé)任，使人們的道德實(shí)踐建立在明辨善惡的認(rèn)識(shí)基礎(chǔ)上，從而正確選擇自己的道德行為，指導(dǎo)自己的道德實(shí)踐，積極塑造自身的道德人格。 29“公正”的倫理解讀 公正是古老而常新的道德規(guī)范，在古希臘時(shí)期被稱為“四達(dá)德”。（智慧/公正/勇敢/節(jié)制） 德謨克利特認(rèn)為，人盡自己的義務(wù)，服從國(guó)家的利益就是公正。30 柏拉圖認(rèn)為：統(tǒng)治者必須有智慧，衛(wèi)士必須勇敢，民眾應(yīng)當(dāng)節(jié)制。如果三個(gè)階段安分守己、各司其職、國(guó)家就達(dá)到了和諧公正。31 公正作為社會(huì)主義道德的重要規(guī)范，反映了現(xiàn)實(shí)的經(jīng)濟(jì)關(guān)系，反映了人們的根本要求，體現(xiàn)了我們這個(gè)社會(huì)的精神風(fēng)貌：人身平等、人格平等、機(jī)會(huì)平

13、等，權(quán)利和義務(wù)統(tǒng)一，各盡其能、各得其所。322、道德的調(diào)節(jié)功能 道德的調(diào)節(jié)功能是指道德通過(guò)評(píng)價(jià)等方式，指導(dǎo)和糾正人們的行為和實(shí)際活動(dòng)，協(xié)調(diào)人們之間關(guān)系的功效與能力。這是道德最突出也是最重要的社會(huì)功能。道德評(píng)價(jià)是道德調(diào)節(jié)的主要形式，社會(huì)輿論、傳統(tǒng)習(xí)慣和內(nèi)心信念是道德調(diào)節(jié)所賴以發(fā)揮作用的力量。 道德調(diào)節(jié)的主要形式：道德評(píng)價(jià) 道德評(píng)價(jià)的途徑：社會(huì)輿論，傳統(tǒng)習(xí)慣、內(nèi)心信念333435（二） 道德的社會(huì)作用 道德功能的發(fā)揮和實(shí)現(xiàn)所產(chǎn)生的社會(huì)影響及實(shí)際效果，就是道德的社會(huì)作用。 道德的社會(huì)作用主要表現(xiàn)在：道德能夠影響經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)的形成、鞏固和發(fā)展；在階級(jí)社會(huì)中，道德是階級(jí)斗爭(zhēng)的重要工具；道德對(duì)其他社會(huì)意識(shí)形態(tài)

14、的存在和發(fā)展有著重大的影響；道德是影響社會(huì)生產(chǎn)力發(fā)展的一種重要的精神力量；道德通過(guò)調(diào)整人們之間的關(guān)系維護(hù)社會(huì)穩(wěn)定；道德是提高人的精神境界、促進(jìn)人的自我完善、推動(dòng)人的全面發(fā)展的內(nèi)在動(dòng)力。 36道德發(fā)揮作用的性質(zhì) 道德發(fā)揮作用的性質(zhì)與社會(huì)發(fā)展的不同歷史階段相聯(lián)系，由道德所反映的經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)、代表的階級(jí)利益所決定。37為真理獻(xiàn)身的布魯諾 他大膽地批判圣經(jīng)，因而冒犯了羅馬教廷，只好逃出意大利，到法國(guó)、英國(guó)等地宣傳哥白尼的日心說(shuō)，批判托勒密的地心說(shuō)。他認(rèn)為宇宙是無(wú)限的，在太陽(yáng)以外，還有無(wú)數(shù)個(gè)類似的恒星系統(tǒng)。 38 宗教把評(píng)價(jià)善惡的標(biāo)準(zhǔn)定為人們對(duì)上帝的態(tài)度和行為作為，凡是信仰上帝、尊敬上帝的行為都是正確的，善

15、的，否則就是惡的，1600年2月17日，布魯諾被燒死在羅馬的鮮花廣場(chǎng)上。布魯諾說(shuō)過(guò):人不能象螞蟻那樣生活,人追求自由和信仰是為了更象人一樣的生活39只顧自己不顧別人是不可取的 季羨林老先生在贊揚(yáng)王選院士的時(shí)候，說(shuō)了道德的兩個(gè)層次，一個(gè)層次是專為他人著想，不為自己考慮，他認(rèn)為王選做到了。第二個(gè)層次是在考慮個(gè)人利益的時(shí)候，也能考慮別人的利益，他認(rèn)為自己只達(dá)到這個(gè)層次。按照這個(gè)標(biāo)準(zhǔn)，香港大資本家霍英東先生也只是達(dá)到第二個(gè)層次，即便如此，已經(jīng)受到港人的一致推崇。他不但自己賺錢，也幫助別人賺錢。 40為愛(ài)苦心打造6000級(jí)天梯 重慶戀人隱居深山50年(古鎮(zhèn)高灘村村民劉國(guó)江和徐朝清)41三、道德的歷史發(fā)展

16、 迄今為止，人類社會(huì)先后經(jīng)歷了五種基本社會(huì)形態(tài)，與此相適應(yīng)，出現(xiàn)了道德發(fā)展的五種歷史類型： 原始社會(huì)的道德、奴隸社會(huì)的道德、封建社會(huì)的道德、資本主義社會(huì)的道德、社會(huì)主義社會(huì)的道德。在社會(huì)主義社會(huì)，有一部分先進(jìn)分子，還身體力行共產(chǎn)主義道德。42人類道德發(fā)展的規(guī)律： 人類道德的發(fā)展，是一個(gè)曲折上升的過(guò)程。道德發(fā)展的規(guī)律性是：人類道德發(fā)展的歷史過(guò)程與人類生產(chǎn)方式的發(fā)展進(jìn)程大體一致。道德發(fā)展的總趨勢(shì)是向上的、前進(jìn)的，雖然在一定時(shí)期可能有某種停滯或倒退現(xiàn)象，但在總方向上，道德是沿著曲折的道路向前發(fā)展的。43原始社會(huì)的道德在原始社會(huì)里,生產(chǎn)力極低，人們不得不在共同勞動(dòng)、共同分配的原始共產(chǎn)制中生活，自然形成

17、了一種分工協(xié)作的氏族社會(huì)關(guān)系。在人們的思想上也自發(fā)地形成了一種平等、互助和每個(gè)氏族成員對(duì)氏族整體的職責(zé)等風(fēng)俗習(xí)慣，并逐漸成為維護(hù)氏族社會(huì)公共生活秩序的行為規(guī)范。原始社會(huì)的風(fēng)俗習(xí)慣或行為規(guī)范，實(shí)際上就是原始社會(huì)道德44奴隸社會(huì)的道德 維護(hù)奴隸制社會(huì)關(guān)系的道德，成為奴隸社會(huì)占統(tǒng)治地位的道德?！肮钡膫惱斫庾x 公正是古老而常新的道德規(guī)范，在古希臘時(shí)期被稱為“四達(dá)德”。（智慧/公正/勇敢/節(jié)制） 德謨克利特認(rèn)為，人盡自己的義務(wù)，服從國(guó)家的利益就是公正。45 柏拉圖認(rèn)為：統(tǒng)治者必須有智慧，衛(wèi)士必須勇敢，民眾應(yīng)當(dāng)節(jié)制。如果三個(gè)階段安分守己、各司其職、國(guó)家就達(dá)到了和諧公正。46中國(guó)封建社會(huì)的基本道德原則和

18、規(guī)范 “三綱”是指“君為臣綱，父為子綱，夫?yàn)槠蘧V”，要求為臣、為子、為妻的必須絕對(duì)服從于君、父、夫，同時(shí)也要求君、父、夫?yàn)槌?、子、妻作出表率。它反映了封建社?huì)中君臣、父子、夫婦之間的一種特殊的道德關(guān)系。 “五常”即仁、義、禮、智、信，是用以調(diào)整、規(guī)范君臣、父子、兄弟、夫婦、朋友等人倫關(guān)系的行為準(zhǔn)則。47資本主義道德 資產(chǎn)階級(jí)道德在總體特點(diǎn):公開(kāi)推崇 利己 主義 和拜金主義。它從“自私是人的本性”的觀點(diǎn)出發(fā),把 貪欲和致富欲看作人的絕對(duì)欲望,把人與人之間的一切關(guān)系最終歸結(jié)為金錢關(guān)系 ,并由此引申出道德理論和規(guī)范體系。48隨著歷史的推移,它所擔(dān)負(fù)的道德使命與資產(chǎn)者的私人利益乃至 整個(gè)社會(huì)發(fā)展的利益

19、之間的沖突愈演愈烈;它所正式表達(dá)或公開(kāi)倡導(dǎo)的道德要求 與資產(chǎn)階級(jí)實(shí)際通行的道德準(zhǔn)則之間的脫節(jié)也日益嚴(yán)重。 道德與現(xiàn)實(shí)生活的固有矛盾隨著資本主 義的發(fā)展而日益深化,甚至出現(xiàn)二者的嚴(yán)重分離和脫節(jié)。資產(chǎn)階級(jí)道德以自由、 平等、博愛(ài)、尊重人的價(jià)值等具有普遍形式的道德準(zhǔn)則,表達(dá)資產(chǎn)階級(jí)狹隘、自 私的利益要求。49道德調(diào)節(jié)功能不斷削 弱。在資本主義上升時(shí)期,資產(chǎn)階級(jí)道德尚具有一定的感召力。隨著資本主義社 會(huì)的發(fā)展,特別是進(jìn)入壟斷階段以后,資產(chǎn)階級(jí)道德的危機(jī)日益加深?，F(xiàn)在的資本主義下的競(jìng)爭(zhēng)，爾詐我虞，沒(méi)有任何的道德。50馬克思則指出 在階級(jí)社會(huì)中，公正是帶有階級(jí)性的，統(tǒng)治階級(jí)的公正更多的具有形式上的意義，這

20、個(gè)階級(jí)的公正觀念只表現(xiàn)為幾乎把一切權(quán)力留給自己，而把一切義務(wù)推給另一個(gè)階級(jí)，所以公正的真正實(shí)現(xiàn)是與人類的解放聯(lián)系在一起的。51社會(huì)主義社會(huì)的道德 公正作為社會(huì)主義道德的重要規(guī)范，反映了現(xiàn)實(shí)的經(jīng)濟(jì)關(guān)系，反映了人們的根本要求，體現(xiàn)了我們這個(gè)社會(huì)的精神風(fēng)貌：人身平等、人格平等、機(jī)會(huì)平等，權(quán)利和義務(wù)統(tǒng)一，各盡其能、各得其所。5253人類道德進(jìn)步的主要表現(xiàn)是 : 道德在社會(huì)生活中所扮演的角色越來(lái)越重要，對(duì)于促進(jìn)社會(huì)和諧與個(gè)人完善發(fā)揮著越來(lái)越突出的作用；道德調(diào)控的范圍不斷擴(kuò)大，調(diào)控的手段或方式不斷豐富、更加科學(xué)合理；道德的發(fā)展和進(jìn)步成為衡量社會(huì)文明程度的重要尺度。社會(huì)主義和共產(chǎn)主義道德，是人類道德發(fā)展合乎

21、規(guī)律的必然產(chǎn)物，是人類道德發(fā)展史上的一種嶄新類型的道德，是對(duì)人類優(yōu)良道德傳統(tǒng)的批判繼承，并必然隨著社會(huì)的進(jìn)步和實(shí)踐的發(fā)展而與時(shí)俱進(jìn)。 54普通共產(chǎn)黨員林秀貞：無(wú)私心底 照亮他人 一個(gè)普通的共產(chǎn)黨員，一個(gè)60歲的農(nóng)村婦女，30年如一日，先后贍養(yǎng)了6位孤寡老人，那是如親生兒女一般的贍養(yǎng)，是日復(fù)一日的洗衣做飯，是病榻前的端屎端尿，是不知多少次的尋醫(yī)問(wèn)藥，是下葬時(shí)候?yàn)槔先舜蜥λね?，是老人臨終前74個(gè)日日夜夜寸步不離的陪伴。 她資助了14位上不起大學(xué)的孩子，可是卻從未公開(kāi)過(guò)。55第二節(jié) 繼承和弘揚(yáng)中華民族優(yōu)良道德傳統(tǒng)56第二節(jié) 繼承和弘揚(yáng)優(yōu)良道德傳統(tǒng)一、繼承和弘揚(yáng)中華民族優(yōu)良道德傳統(tǒng)（一）繼承和弘揚(yáng)中華

22、民族優(yōu)良道德傳統(tǒng)的重大意義1、含義：中國(guó)傳統(tǒng)道德是歷史上不同時(shí)代人們的行為方式、風(fēng)俗習(xí)慣、價(jià)值觀念和文化心理的體現(xiàn)，是中國(guó)古代思想家對(duì)中華民族道德實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)的總結(jié)、提煉和概括。 572、重大的現(xiàn)實(shí)意義:繼承和弘揚(yáng)中華民族優(yōu)良道德傳統(tǒng)是社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)的客觀需要。 繼承和弘揚(yáng)中華民族優(yōu)良道德傳統(tǒng)是加強(qiáng)社會(huì)主義道德建設(shè)的內(nèi)在要求。 繼承和弘揚(yáng)中華民族優(yōu)良道德傳統(tǒng)是個(gè)人健康成長(zhǎng)的重要條件。 58（二）中華民族優(yōu)良道德傳統(tǒng)的主要內(nèi)容1、強(qiáng)調(diào)整體利益、國(guó)家利益和民族利益，強(qiáng)調(diào)對(duì)社會(huì)、民族、國(guó)家的責(zé)任意識(shí)和奉獻(xiàn)精神。(公私之辯始終是一條主線) 兩千多年前的詩(shī)經(jīng)已經(jīng)提出“夙夜在公”的道德要求，認(rèn)為日夜為公家

23、辦事，是一種高尚的道德品質(zhì)。 59 尚書(shū)也有“以公滅私，民其允懷”的思想，認(rèn)為朝廷官員應(yīng)當(dāng)以公心滅除自己的私欲，這樣就可以得到老百姓的信任和依附。 西漢初年的賈誼在他的治安策中提出“國(guó)而忘家，公而忘私”， 宋代的范仲淹在岳陽(yáng)樓記中提出“先天下之憂而憂，后天下之樂(lè)而樂(lè)”，這些高尚境界，都顯示了強(qiáng)烈的為國(guó)家、為民族、為整體而獻(xiàn)身的精神。60 正是從國(guó)家利益和整體利益的原則出發(fā)，中國(guó)古代思想家強(qiáng)調(diào)在“義”和“利”發(fā)生矛盾時(shí)，應(yīng)當(dāng)“義以為上”、“先義后利”、“見(jiàn)利思義”，主張“義然后取”，反對(duì)“重利輕義”和“見(jiàn)利忘義”。 61義”重于“利”生，亦我所欲也，義，亦我所欲也，二者不可兼得，舍生而取義者也。

24、” 622、推崇“仁愛(ài)”原則,追求人際和諧 中國(guó)傳統(tǒng)倫理思想非常推崇“仁愛(ài)”原則，主張“仁者愛(ài)人”，強(qiáng)調(diào)要“推己及人”，關(guān)心他人。 墨子從人和人之間的相互尊重和功利原則的角度，提出“兼相愛(ài)，交相利”的思想 孟子也強(qiáng)調(diào)：“老吾老以及人之老，幼吾幼以及人之幼。” 63父子有親君臣有義夫婦有別長(zhǎng)幼有序朋友有信 64君臣之禮65胡錦濤同志指出注重社會(huì)和諧，強(qiáng)調(diào)團(tuán)結(jié)互助。中國(guó)人早就提出了“和為貴”的思想，追求天人和諧、人際和諧、身心和諧，向往“人人相親，人人平等，天下為公”的理想社會(huì)。66673、講求謙敬禮讓，強(qiáng)調(diào)克驕防矜 謙敬既是個(gè)人自身修養(yǎng)的美德，也是為人處事的道德要求。謙即自謙，虛以處己；敬即敬人

25、，禮以待人。 “不學(xué)禮，無(wú)以立?！薄笆滤季?”“不居功” “擇善而從”。684、倡導(dǎo)言行一致，強(qiáng)調(diào)克守誠(chéng)信誠(chéng)信基本內(nèi)涵是誠(chéng)實(shí)、誠(chéng)懇、信用、信任，也就是忠誠(chéng)老實(shí)，誠(chéng)懇待人，以信用取信于人，給予他人以起碼的信任。“人而無(wú)信，不知其可也”“養(yǎng)心莫善于誠(chéng)”誠(chéng)信方可成人695、追求精神境界，把道德理想的實(shí)現(xiàn)看作是一種高層次的需要 “是非之心，智也”“博學(xué)之，審問(wèn)之，慎思之，明辨之，篤行之”。706、重視道德踐履，強(qiáng)調(diào)修養(yǎng)的重要性，倡導(dǎo)道德主體要在完善自身中發(fā)揮自己的能動(dòng)作用。 孔子提倡，“見(jiàn)賢思齊，見(jiàn)不賢而內(nèi)自省” “吾日三省吾身”。 荀子認(rèn)為，“道雖邇，不行不至；事雖小，不為不成”。71 天行健，君子

26、以自強(qiáng)不息 地勢(shì)坤，君子以厚德載物周易大偉72 中華民族的優(yōu)良道德傳統(tǒng)是十分豐富的，謙虛謹(jǐn)慎、戒驕戒躁、愛(ài)國(guó)愛(ài)民、廉潔奉公、嚴(yán)于律己、寬以待人、艱苦樸素、勤勞節(jié)儉、孝敬父母、尊老愛(ài)幼、誠(chéng)實(shí)守信、尊師敬業(yè)等等，還形成了剛健有為、自強(qiáng)不息、殺身成仁、舍生取義、見(jiàn)義勇為、仁民愛(ài)物、奮發(fā)圖強(qiáng)等也是中華民族的優(yōu)良道德傳統(tǒng)的重要內(nèi)容。73三、正確對(duì)待中華民族道德傳統(tǒng)（一）取舍中華民族道德傳統(tǒng)的標(biāo)準(zhǔn) 要按照是否有利于推動(dòng)中國(guó)特色社會(huì)主義的建設(shè)事業(yè) 是否有利于建設(shè)和形成中國(guó)特色社會(huì)主義的道德體系 是否有利于維護(hù)廣大人民群眾的根本利益 是否有利于培養(yǎng)社會(huì)主義“四有”新人的標(biāo)準(zhǔn) 74（二）反對(duì)文化復(fù)古主義和歷史虛

27、無(wú)主義思潮（1）反文化復(fù)古主義思潮 文化復(fù)古主義思潮，認(rèn)為中國(guó)落后，是因?yàn)閭鹘y(tǒng)文化特別是儒家傳統(tǒng)文化的失落。所以，道德建設(shè)的最終目標(biāo)就是要恢復(fù)中國(guó)“固有文化”，形成以中國(guó)傳統(tǒng)文化為主體的道德體系，并通過(guò)這種傳統(tǒng)道德的復(fù)興來(lái)挖掘出現(xiàn)代的科學(xué)和民主。即所謂“返本開(kāi)新”。75（2）反對(duì)歷史虛無(wú)主義 歷史虛無(wú)主義認(rèn)為中國(guó)傳統(tǒng)文化從整體上來(lái)說(shuō)在今天已經(jīng)失去了價(jià)值，已變成為一個(gè)不能區(qū)分精華與糟粕的整體，不能滿足我國(guó)現(xiàn)代化建設(shè)需要，必須從整體上全盤否定。所以道德建設(shè)的目標(biāo)就是要把西方道德文化整體移植過(guò)來(lái)，特別是要用西方個(gè)人主義價(jià)值觀。76（三）吸收其他民族文化的優(yōu)良傳統(tǒng) 人類文化和文明發(fā)展進(jìn)步的過(guò)程表明，一

28、種文化通過(guò)與異質(zhì)文化的交流和碰撞、沖突和融合，是保持其生命力，實(shí)現(xiàn)自我更新和發(fā)展的重要機(jī)制，是文化演進(jìn)發(fā)展的一種帶規(guī)律性的現(xiàn)象。 世界上許多民族在人類發(fā)展的不同時(shí)期，對(duì)人類文明都做出過(guò)貢獻(xiàn)。不乏超越時(shí)代、國(guó)家、民族乃至階級(jí)界限的真知灼見(jiàn)，為我國(guó)今天的道德建設(shè)與道德修養(yǎng)提供了有益的借鑒。 77 在對(duì)待其他民族或國(guó)家的道德文明成果的問(wèn)題上，要掌握正確的方法 吸收人類道德文明的成果，應(yīng)當(dāng)堅(jiān)持馬克思主義的立場(chǎng)、觀點(diǎn)和方法，在批判的基礎(chǔ)上加以借鑒、吸收，剔除其帶有階級(jí)和時(shí)代局限性的糟粕，吸收其帶有普遍性和一般性、對(duì)今天有積極意義的精華。78第三節(jié) 弘揚(yáng)社會(huì)主義道德 社會(huì)主義道德是馬克思主義倫理思想同中國(guó)

29、特色社會(huì)主義偉大實(shí)踐相結(jié)合的產(chǎn)物，是對(duì)中國(guó)古代優(yōu)良道德傳統(tǒng)的傳承與升華，是中國(guó)革命道德傳統(tǒng)的直接繼承和發(fā)展。79中國(guó)革命道德傳統(tǒng) 中國(guó)革命道德傳統(tǒng)是指1919年五四運(yùn)動(dòng)以來(lái)，中國(guó)共產(chǎn)黨人、一切先進(jìn)分子和人民群眾在中國(guó)民主革命和社會(huì)主義革命、建設(shè)和改革中所形成的革命氣概、精神品質(zhì)和道德情操。80一、社會(huì)主義道德與社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì) 道德建設(shè)既有一個(gè)與社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)相適應(yīng)的現(xiàn)實(shí)要求，也有一個(gè)為社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)體制的建立和完善提供道德上的價(jià)值導(dǎo)向的重要任務(wù)。81 社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)是在社會(huì)主義條件下發(fā)展市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)。 一方面，作為市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)，它同資本主義條件下的市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)在運(yùn)行規(guī)則上有相通或相似之處?，F(xiàn)代市場(chǎng)

30、經(jīng)濟(jì)的共同屬性和一般規(guī)律，是我國(guó)社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)必須遵循的。 另一方面，社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)是同社會(huì)主義基本制度結(jié)合在一起的，是同社會(huì)主義精神文明結(jié)合在一起的，它要體現(xiàn)社會(huì)主義基本制度的要求，充分發(fā)揮社會(huì)主義的優(yōu)越性。 82紅心鴨蛋與黑心人“蘇丹紅鴨蛋”震動(dòng)全國(guó) 衛(wèi)生部急發(fā)查處令(圖)11月12日，央視每周質(zhì)量周報(bào)播報(bào)了北京市個(gè)別市場(chǎng)和經(jīng)銷企業(yè)售賣來(lái)自河北石家莊等地用添加蘇丹紅的飼料喂鴨所生產(chǎn)的“紅心鴨蛋”，并在該批鴨蛋中檢測(cè)出蘇丹紅。15日，衛(wèi)生部下發(fā)通知，要求各地緊急查處紅心鴨蛋。83福建一“大頭娃娃”被確診84大頭娃娃與不法奸商 頭大，嘴小，浮腫，低燒。鮮花般嬌嫩的幼小生命，剛來(lái)到世間幾個(gè)月

31、就枯萎、凋謝，罪魁禍?zhǔn)拙故潜緫?yīng)為他們提供充足“養(yǎng)料”的奶粉。一度泛濫安徽阜陽(yáng)農(nóng)村市場(chǎng)、由全國(guó)各地?zé)o良商人制造的“無(wú)營(yíng)養(yǎng)”劣質(zhì)嬰兒奶粉，已經(jīng)殘害嬰兒六七十名，至少已有名嬰兒死亡，給這里還相當(dāng)貧困的一個(gè)個(gè)農(nóng)民家庭以無(wú)情的打擊。 85 實(shí)踐證明，發(fā)展社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)有利于解放和發(fā)展社會(huì)主義社會(huì)的生產(chǎn)力，增強(qiáng)社會(huì)主義國(guó)家的綜合國(guó)力，提高人民的生活水平，也有利于增強(qiáng)人們的自立意識(shí)、競(jìng)爭(zhēng)意識(shí)、效率意識(shí)、民主法制意識(shí)和開(kāi)拓創(chuàng)新意識(shí)，調(diào)動(dòng)人們的積極性和創(chuàng)造性，推動(dòng)社會(huì)的道德進(jìn)步。但也要看到，市場(chǎng)自身的弱點(diǎn)和消極方面，如趨利性、自發(fā)性等也會(huì)反映到道德生活中來(lái)，反映到人與人的關(guān)系上，容易誘發(fā)拜金主義、享樂(lè)主義、極

32、端個(gè)人主義等消極現(xiàn)象，這些因素都會(huì)干擾社會(huì)的道德建設(shè)，阻礙社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的健康發(fā)展。 86 要正確處理競(jìng)爭(zhēng)和協(xié)作、自主和監(jiān)督、效率和公平、先富與共富、經(jīng)濟(jì)效益和社會(huì)效益等關(guān)系，既勇于競(jìng)爭(zhēng)又有序競(jìng)爭(zhēng)；既反對(duì)平均主義，又防止收入懸殊；既重經(jīng)濟(jì)效益，又重社會(huì)效益。要正確認(rèn)識(shí)和運(yùn)用物質(zhì)利益原則，樹(shù)立正確的義利觀，既要鼓勵(lì)人們通過(guò)誠(chéng)實(shí)勞動(dòng)、合法經(jīng)營(yíng)去獲得正當(dāng)?shù)膫€(gè)人利益，也要大張旗鼓地褒獎(jiǎng)見(jiàn)利思義、見(jiàn)得思義的言行，反對(duì)見(jiàn)利忘義、唯利是圖，形成把國(guó)家和人民利益放在首位而又充分尊重公民個(gè)人合法利益的社會(huì)主義義利觀。87二、社會(huì)主義道德的核心和原則 社會(huì)主義道德建設(shè)要以為人民服務(wù)為核心、以集體主義為原則。這既

33、符合我國(guó)社會(huì)主義初級(jí)階段道德建設(shè)的現(xiàn)實(shí)狀況，也是社會(huì)主義精神文明建設(shè)的客觀要求。88（一） 社會(huì)主義道德建設(shè)要以為人民服務(wù)為核心1、道德建設(shè)的核心 道德建設(shè)的核心，即道德建設(shè)的靈魂，它決定并體現(xiàn)著社會(huì)道德建設(shè)的根本性質(zhì)和發(fā)展方向，規(guī)定并制約著道德領(lǐng)域中的種種道德現(xiàn)象。 道德建設(shè)核心的問(wèn)題，實(shí)質(zhì)上是一個(gè)“為什么人服務(wù)”的問(wèn)題。 89孔繁森為人民服務(wù)的模范 孔繁森1944年生, 1966年加入中國(guó)共產(chǎn)黨, 1979年，孔繁森主動(dòng)報(bào)名到西藏工作，決心 “是七尺男兒生能舍己，作千秋鬼雄死不還鄉(xiāng)” 。剛到西藏，他寫(xiě)下“青山處處埋忠骨，一腔熱血灑高原”。 902、社會(huì)主義道德建設(shè)以為人民服務(wù)為核心的理論依

34、據(jù)和實(shí)踐基礎(chǔ) 為人民服務(wù)是社會(huì)主義經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)和人際關(guān)系的客觀要求。 為人民服務(wù)是社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)健康發(fā)展的要求。 913、為人民服務(wù)體現(xiàn)著社會(huì)主義道德建設(shè)的先進(jìn)性要求和廣泛性要求的統(tǒng)一 為人民服務(wù)作為社會(huì)主義道德建設(shè)的核心，是社會(huì)主義道德區(qū)別和優(yōu)越于其他社會(huì)形態(tài)道德的顯著標(biāo)志。 為人民服務(wù)，偉大而平凡，高尚而普通，它并非高不可攀、遠(yuǎn)不可及，而是可以通過(guò)不同層次、不同形式表現(xiàn)出來(lái)。 92 毫不利己、專門利人、無(wú)私奉獻(xiàn)是為人民服務(wù)；顧全大局、先公后私、愛(ài)崗敬業(yè)、辦事公道是為人民服務(wù)；同志間、師生間、同學(xué)間互相關(guān)心、互相愛(ài)護(hù)、互相幫助是為人民服務(wù)；熱心公益、助人為樂(lè)、見(jiàn)義勇為、扶貧幫困、扶殘助殘是為人

35、民服務(wù)；遵紀(jì)守法、誠(chéng)實(shí)勞動(dòng)并獲取正當(dāng)?shù)膫€(gè)人利益，同樣也是為人民服務(wù)。93 堅(jiān)持“以服務(wù)人民為榮、以背離人民為恥”，要尊重人、理解人、關(guān)心人，以人為本，發(fā)揚(yáng)社會(huì)主義人道主義精神，為人民為社會(huì)多做好事，形成體現(xiàn)社會(huì)主義優(yōu)越性、促進(jìn)社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)健康有序發(fā)展的良好道德風(fēng)尚。94（二）社會(huì)主義道德建設(shè)要以集體主義為原則 在社會(huì)主義道德體系中，集體主義原則是指導(dǎo)人們行為選擇的主導(dǎo)性原則。這是社會(huì)主義經(jīng)濟(jì)、政治、文化建設(shè)的必然要求。 在社會(huì)主義社會(huì)，人民當(dāng)家作主，國(guó)家利益、集體利益和個(gè)人利益根本上的一致性，使得集體主義應(yīng)當(dāng)而且能夠在全社會(huì)范圍內(nèi)貫徹實(shí)施。長(zhǎng)期以來(lái)，集體主義已經(jīng)成為調(diào)節(jié)國(guó)家、集體和個(gè)人三者

36、利益關(guān)系的最重要的原則。 951、集體主義的含義 集體主義是從集體利益和個(gè)人利益辯證統(tǒng)一的觀點(diǎn)出發(fā)，堅(jiān)持集體利益高于個(gè)人利益；在保證集體利益的前提下，盡量滿足個(gè)人的正當(dāng)利益，把集體利益和個(gè)人利益有機(jī)結(jié)合起來(lái)，在個(gè)人利益和集體利益發(fā)生矛盾時(shí)，個(gè)人利益服從集體利益。96集體主義是指一切言論和行動(dòng)以合乎最廣大人民群眾利益為根本出發(fā)點(diǎn)和歸屬的思想的體系。97 所謂集體主義，是主張個(gè)人從屬于社會(huì)，個(gè)人利益應(yīng)當(dāng)服從集團(tuán)、民族、階級(jí)和國(guó)家利益的一種思想理論，是一種精神,是一種境界,是一種美德,是一種原則。982、社會(huì)主義集體主義的原則 社會(huì)主義集體主義強(qiáng)調(diào)集體利益和個(gè)人利益的辯證統(tǒng)一。 社會(huì)主義集體主義強(qiáng)調(diào)

37、集體利益高于個(gè)人利益。 社會(huì)主義集體主義強(qiáng)調(diào)重視和保障個(gè)人的正當(dāng)利益。 99馬克思和恩格斯提出了集體主義 馬克思和恩格斯提出了集體主義的基本思想，他們認(rèn)為：“既然正確理解的利益是整個(gè)道德的基礎(chǔ)，那就必須使個(gè)別人的利益符合于全人類的利益”。馬克思恩格斯全集第2卷第167頁(yè)100 “只有在集體中，個(gè)人才能獲得全面發(fā)展其才能的手段，也就是說(shuō)，只有在集體中才可能有個(gè)人自由。” （馬克思恩格斯全集第3卷第84頁(yè)） 自由在集體中體現(xiàn)；幸福在集體中體驗(yàn)；成功在集體中發(fā)展；榮譽(yù)在集體中形成；青春在集體中閃光。101列寧對(duì)集體主義道德原則的表述 列寧在新的歷史條件下繼承了馬克思、恩格斯的思想，對(duì)集體主義道德原則

38、作了如下的表述：“我們要努力消滅人人為自己，上帝為大家這個(gè)可詛咒的常規(guī)，我們要努力把人人為我，我為人人的原則灌輸?shù)饺罕姷乃枷胫腥?，變成他們的?xí)慣，變成他們的生活常規(guī)?！保袑幦?1卷第104頁(yè)）102“人人為我，我為人人” 在列寧看來(lái)，“人人為自己，上帝為大家”是資產(chǎn)階級(jí)的道德原則，社會(huì)主義和共產(chǎn)主義的道德原則則應(yīng)當(dāng)是“人人為我，我為人人”。 103社會(huì)主義集體主義的具體道德要求分為三個(gè)層次：一是無(wú)私奉獻(xiàn)、一心為公。這是集體主義的最高層次，是共產(chǎn)黨員、先進(jìn)分子應(yīng)努力達(dá)到的道德目標(biāo)。二是先公后私、先人后己。這是已經(jīng)具有較高的社會(huì)主義道德覺(jué)悟的人們能夠達(dá)到的道德目標(biāo)。三是公私兼顧。這是對(duì)我國(guó)公

39、民最基本的道德要求 104 當(dāng)代大學(xué)生應(yīng)正確認(rèn)識(shí)和處理國(guó)家、集體、個(gè)人的利益關(guān)系，提倡個(gè)人利益服從集體利益、局部利益服從整體利益、當(dāng)前利益服從長(zhǎng)遠(yuǎn)利益，反對(duì)小團(tuán)體主義、本位主義和極端個(gè)人主義，把個(gè)人的理想與奮斗融入廣大人民的共同理想和奮斗之中。集體主義就存在于、體現(xiàn)于人們的學(xué)習(xí)、工作和生活之中，人人都可以踐行集體主義原則，都能夠沿著道德層次的階梯循序漸進(jìn)地向更高道德境界攀登。105（三）宣傳和弘揚(yáng)共產(chǎn)主義道德 “沒(méi)有共產(chǎn)主義思想，沒(méi)有共產(chǎn)主義道德，怎么能建設(shè)社會(huì)主義？黨和政府愈是實(shí)行各項(xiàng)經(jīng)濟(jì)改革和對(duì)外開(kāi)放的政策，黨員尤其是黨的高級(jí)負(fù)責(zé)干部，就愈要高度重視、愈要身體力行共產(chǎn)主義思想和共產(chǎn)主義道德

40、”。 106 共產(chǎn)主義道德不僅是人類的道德理想，而且深深植根于中國(guó)革命的歷史實(shí)踐和中國(guó)特色社會(huì)主義的實(shí)踐中，表現(xiàn)為大公無(wú)私、公而忘私，毫不利己、專門利人，艱苦奮斗、無(wú)私奉獻(xiàn)，全心全意為人民服務(wù)。 107第四節(jié) 恪守公民基本道德規(guī)范 2001年中共中央印發(fā)公民道德建設(shè)實(shí)施綱要（以下簡(jiǎn)稱綱要） 第一次系統(tǒng)明確地提出“愛(ài)國(guó)守法、明禮誠(chéng)信、團(tuán)結(jié)友善、勤儉自強(qiáng)、敬業(yè)奉獻(xiàn)”20字公民基本道德規(guī)范。 108一、我國(guó)公民基本道德規(guī)范 公民道德是一個(gè)國(guó)家的公民應(yīng)當(dāng)遵守的最基本的道德規(guī)范和道德要求。大力倡導(dǎo)公民基本道德規(guī)范，對(duì)我國(guó)社會(huì)的思想道德建設(shè)具有重要的意義。109（一）公民基本道德規(guī)范的提出及其意義 道德規(guī)

41、范是人們判別善與惡、道德與不道德的基本尺度，也是人們?cè)谛袨檫x擇中應(yīng)當(dāng)怎樣做和不應(yīng)當(dāng)怎樣做的基本標(biāo)準(zhǔn)。歷史和現(xiàn)實(shí)表明，道德在一個(gè)社會(huì)中的作用大小，往往取決于作為主干的基本道德規(guī)范在社會(huì)成員中的知曉度、信奉度和踐行度。 110 公民基本道德規(guī)范的提出，體現(xiàn)了對(duì)道德建設(shè)規(guī)律的自覺(jué)反映和深刻把握。 公民基本道德規(guī)范的提出，體現(xiàn)了歷史傳統(tǒng)與時(shí)代精神的有機(jī)結(jié)合。 公民基本道德規(guī)范的提出，體現(xiàn)了對(duì)社會(huì)主義道德體系內(nèi)容的豐富和拓展。 111（二）公民基本道德規(guī)范的主要內(nèi)容 “愛(ài)國(guó)守法”，強(qiáng)調(diào)公民應(yīng)培養(yǎng)高尚的愛(ài)國(guó)主義精神，自覺(jué)地學(xué)法、懂法、用法、守法和護(hù)法；“明禮誠(chéng)信”，強(qiáng)調(diào)公民應(yīng)文明禮貌、誠(chéng)實(shí)守信、誠(chéng)懇待人；

42、“團(tuán)結(jié)友善”，強(qiáng)調(diào)公民之間應(yīng)和睦友好、互相幫助、與人友善；“勤儉自強(qiáng)”，強(qiáng)調(diào)公民應(yīng)努力工作、勤儉節(jié)約、積極進(jìn)取；“敬業(yè)奉獻(xiàn)”，強(qiáng)調(diào)公民應(yīng)忠于職守、克己為公、服務(wù)社會(huì)。 112公民道德八榮八恥人人牢記113（三）誠(chéng)實(shí)守信是公民道德建設(shè)的重點(diǎn) 誠(chéng)實(shí)就是真實(shí)無(wú)欺，既不自欺，也不欺人；守信就是重諾言，講信譽(yù)，守信用。誠(chéng)實(shí)和守信是統(tǒng)一的。就個(gè)人而言，誠(chéng)實(shí)守信是高尚的人格力量；就單位而言，誠(chéng)實(shí)守信是寶貴的無(wú)形資產(chǎn)；就社會(huì)而言，誠(chéng)實(shí)守信是正常秩序的基本保證；就國(guó)家而言，誠(chéng)實(shí)守信是良好的國(guó)際形象。114誠(chéng)實(shí)守信是中華民族的傳統(tǒng)美德 在我國(guó)傳統(tǒng)道德中，誠(chéng)實(shí)守信被看作“立身之本”、“舉政之本”、“進(jìn)德修業(yè)之本”，孔子甚至認(rèn)為可以“去兵”、“去食”，而不可以無(wú)信。 子貢問(wèn)政。子曰：“足食，足兵，民信之矣?！弊迂曉唬骸氨夭坏眉憾?，于斯三者何先？”曰：“去兵”。 子貢曰：“必不得己而去，于斯二者何先？”曰：“去食。自古皆有死，民無(wú)信不立?！?論語(yǔ)顏回 115大力倡導(dǎo)誠(chéng)實(shí)守信的美德 在發(fā)展社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)、構(gòu)建社會(huì)主義和諧社會(huì)的過(guò)程中，更加需要大力倡導(dǎo)誠(chéng)實(shí)守信的美德。 116大力倡導(dǎo)誠(chéng)實(shí)守信美德的意義 首先，誠(chéng)實(shí)守信是市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)條件下經(jīng)濟(jì)活動(dòng)的一項(xiàng)基本道德準(zhǔn)則。 其次，誠(chéng)實(shí)守信是職業(yè)道德的一項(xiàng)基本要求。 117二、大學(xué)生與誠(chéng)信道德 大學(xué)生的誠(chéng)信意識(shí)、誠(chéng)信行為、誠(chéng)信品質(zhì)，關(guān)系良好社會(huì)風(fēng)尚的形成