北京師范大學(xué)現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)專業(yè)真題解析

1、北京師范大學(xué)現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)專業(yè)真題解析專業(yè)課真題解析2009年真題中國(guó)古代文學(xué)一、名詞解釋251、詩(shī)六義，詩(shī)六義”的說(shuō)法，是詩(shī)大序（又叫毛詩(shī)序）最先提出來(lái)的.這個(gè)提法又是以周禮“大師教六詩(shī)：H風(fēng)，UIK.日比，日興，臼雅，日頌”的舊說(shuō)為根據(jù)的，實(shí)際上是對(duì)詩(shī)經(jīng)中作品的分類(lèi)和表現(xiàn)手法所做的高度概括。風(fēng)、雅、頌是詩(shī)的種類(lèi)：賦、比、興是詩(shī)的表現(xiàn)方法.孔穎達(dá)在毛詩(shī)正義（卷一）中是這樣解釋的：風(fēng)、雅、頌者，）篇之異體：賦、比、興者，文之異辭耳賦、比、興是詩(shī)之所用；風(fēng)、雅、頌是詩(shī)之成形.用彼二事.成此二事.是故同稱為六義六義則指風(fēng)、雅、頌,賦、比、興”.1風(fēng)、雅、頌是按音樂(lè)的不同對(duì)詩(shī)經(jīng)的分類(lèi)，賦、比、興“是詩(shī)經(jīng)

2、的表現(xiàn)手法.風(fēng)、雅、頌風(fēng)又稱國(guó)風(fēng)，一共有15組，“風(fēng)”本是樂(lè)曲的統(tǒng)稱。15組國(guó)風(fēng)并不是15個(gè)國(guó)家的樂(lè)曲，而是十幾個(gè)地區(qū)的樂(lè)曲。國(guó)風(fēng)包括周南、召南、北B、鄱、衛(wèi)、王、鄭、檜、齊、魏、唐、秦、豳、陳、曹的樂(lè)歌，共160篇。國(guó)風(fēng)是當(dāng)時(shí)當(dāng)?shù)亓餍械母枨瑤в械胤缴?。從?nèi)容上說(shuō)，大多數(shù)是民歌。作者大多是民間歌手，但是也有個(gè)別貴族。對(duì)于雅的認(rèn)識(shí)有各種不同的觀點(diǎn)。種觀點(diǎn)認(rèn)為是指周朝直接統(tǒng)治地區(qū)的音樂(lè)，“雅”有“正”的意思，把這種音樂(lè)看作“正聲”，意在表明和其他地方音樂(lè)的區(qū)別。也有人說(shuō)“雅”與“夏”相通，夏是周朝直接統(tǒng)治地區(qū)的稱呼。還有觀點(diǎn)認(rèn)為，雅是指人人能懂的典雅音樂(lè)。雅共105篇，分為大雅31篇和小雅74

3、篇。雅多數(shù)是朝廷官吏及公卿大夫的作品，有一小部分是民歌。其內(nèi)容幾乎都是關(guān)于政治方面的，有贊頌好人好政的，有諷刺弊政的。只有幾首表達(dá)個(gè)人感情的詩(shī)。但是沒(méi)有情詩(shī)。頌是貴族在家廟中祭祀鬼神、贊美治者功德的樂(lè)曲，在演奏時(shí)要配以舞蹈。又分為周頌、魯頌和商頌，共40篇。其中周頌31篇，認(rèn)為可能是西周時(shí)的作品、多作于周昭王、周穆王以前；魯頌4篇，認(rèn)為可能是魯僖公時(shí)的作品；商頌則認(rèn)為是春秋以前宋國(guó)的作品。賦、比、興“賦、比、興”是詩(shī)的表現(xiàn)手法?！百x”是直陳其事，描述一件事情的經(jīng)過(guò)?！氨取笔谴虮确?，用一個(gè)事物比喻另一個(gè)事物。興”是從一個(gè)事物聯(lián)想到另外一件事物。2、四大聲腔：中國(guó)戲曲四大聲腔的概念隨歷史發(fā)展有所變

4、化，如明初時(shí)指昆山腔、弋陽(yáng)腔、海鹽腔、余姚腔。地方戲興起后的中國(guó)戲曲四大聲腔系統(tǒng)，一說(shuō)是“南昆、北弋、東柳（柳子戲）、西梆”，現(xiàn)在比較通行的說(shuō)法是指梆子腔、皮黃腔、昆腔和高腔。梆子腔梆子腔以秦腔、豫劇、晉劇、河北梆子、滇劇的絲弦腔、川劇的彈戲等為代表。皮黃腔皮黃腔系主要有：徽劇、漢劇、京劇、粵劇、湘劇、川劇、滇劇等。昆腔昆腔又名昆山腔昆曲”。昆曲又稱昆劇。該劇種2001年被聯(lián)合國(guó)教科文組織列為“人類(lèi)口述遺產(chǎn)和非物質(zhì)遺產(chǎn)代表作”。高腔高腔系主要有：川劇、湘劇、贛劇、滇劇、辰河戲、調(diào)腔等。3、四六：駢句，即駢偶句，即對(duì)仗句。兩馬并駕為駢，二人并處為偶，意謂兩兩相對(duì)。古時(shí)宮中衛(wèi)隊(duì)行列月仗（儀仗），儀

5、仗兩兩相對(duì)，故卞偶亦稱對(duì)仗。以偶句為主構(gòu)成字?jǐn)?shù)相等的上下聯(lián)，上下聯(lián)詞語(yǔ)相對(duì)，平仄相對(duì)。用這種形式的四六句寫(xiě)成的文章，晚唐時(shí)乘作“四六”，宋明沿用，至清改稱駢體。對(duì)童蒙進(jìn)行駢句訓(xùn)練，為作文作詩(shī)建立根基.四六這種文體經(jīng)過(guò)北宋歐陽(yáng)修、蘇軾等人的努力，已經(jīng)具備了不同于唐代駢文的特點(diǎn)。南宋的四六作家正是在歐、蘇的影響下進(jìn)行寫(xiě)作的，所以在運(yùn)散入駢、多用長(zhǎng)句等方面都繼承了歐、蘇的傳統(tǒng)，使四六成為靈活多姿、便于議論的應(yīng)用文體。4、花間集：花間集是后蜀人趙崇祚編輯的一部詞集。集中搜錄晚唐至五代18位詞人的作品，共500首，分10卷。18位詞人除溫庭筠、皇甫松、和凝三位與蜀無(wú)涉外，其余15位皆活躍于五代十國(guó)的西蜀

6、?；蛏谑裰校蚧侣檬裰?，他們是韋莊、薛昭蘊(yùn)、牛矯、張泌、毛文錫、顧篁、牛希濟(jì)、歐陽(yáng)炯、孫光憲、魏承班、鹿虔展、閻選、尹鶉、毛熙震、李南。這批西蜀詞人刻意模仿溫庭筠艷麗香軟的詞風(fēng)，以描繪閨中婦女日常生活情態(tài)為特點(diǎn)，互相唱和，形成了花間詞派。填詞風(fēng)氣，在晚唐五代已十分普遍。唐代文人為避亂紛紛入蜀，填詞風(fēng)氣也由中原帶入西蜀。唐末五代填詞風(fēng)氣最盛、成就最高的地方首稱西蜀，次稱南唐?；ㄩg集得名于集中作品內(nèi)容多寫(xiě)上層貴婦美人日常生活和裝飾容貌，女人素以花比，寫(xiě)女人之媚的詞集故稱“花間”。這些詞作都是文人貴族為歌臺(tái)舞榭享樂(lè)生活需要而寫(xiě)。綺筵公子、繡幌佳人眉眼傳情，當(dāng)筵唱歌，辭藻極盡軟媚香艷之能事。花間集是

7、我國(guó)第一部詞集?；ㄩg派是我國(guó)第一個(gè)詞派?；ㄩg集內(nèi)容上雖不無(wú)缺點(diǎn)，然而在詞史上卻是一塊里程碑，標(biāo)志著詞體已正式登上文壇，要分香于詩(shī)國(guó)了?；ㄩg集集中而典型地反映了我國(guó)早期詞史上文人詞創(chuàng)作的主體取向、審美情趣、體貌風(fēng)格和藝術(shù)成就，真實(shí)地體現(xiàn)了早期詞由民間狀態(tài)向文人創(chuàng)作轉(zhuǎn)換、發(fā)展過(guò)程的全貌?；ㄩg詞規(guī)范了“詞”的文學(xué)體裁和美學(xué)特征，最終確立了“詞”的文學(xué)地位，并對(duì)宋元明清詞人的創(chuàng)作產(chǎn)生了深遠(yuǎn)影響。5、骨氣奇高，詞采華茂：鐘蝶詩(shī)品中稱曹植的詩(shī)：“骨氣奇高，辭采華茂，情兼雅怨,體被文質(zhì)?！彼炔煌诓懿俚墓胖北瘺?，又不同于曹丕的便娟婉約，而能兼有父兄之長(zhǎng)，達(dá)到風(fēng)骨與文采的完美結(jié)合，成為當(dāng)時(shí)詩(shī)壇最杰出的代表。

8、曹植在詩(shī)歌藝術(shù)上有很多創(chuàng)新發(fā)展。特別是在五言詩(shī)的創(chuàng)作上貢獻(xiàn)尤大。鐘竦認(rèn)為建安以來(lái)，成就最高的惟有“曹植、劉楨、王粲、陸機(jī)、潘岳、張協(xié)、謝靈運(yùn)”，稱其為“五言之冠冕，文詞之命世?！辈苤惨运竽懙膭?chuàng)新精神，對(duì)詩(shī)歌的形式進(jìn)行了革新，對(duì)五言詩(shī)的發(fā)展做出了可貴的貢獻(xiàn)。在曹植的五言詩(shī)中，對(duì)渴望建功立業(yè)的慷慨情懷之激昂的抒發(fā)，對(duì)備受壓抑的苦悶悲傷之深婉的吟唱，以及在游仙詩(shī)中對(duì)恢廓境界的一種解脫式的追求，正是鐘蝶所謂的“骨氣奇高”之所在。曹植詩(shī)歌風(fēng)格和他的詩(shī)歌內(nèi)容密切相關(guān)。那昂揚(yáng)激奮的豪情、建功立業(yè)的壯志、懷才不遇的怨憤，形諸筆端，就使他的詩(shī)具有一種富有氣勢(shì)的慷慨情調(diào)和骨氣奇橫的藝術(shù)風(fēng)格。懷才不遇之悲，離別相

9、思之苦，功業(yè)無(wú)成之嘆，生命不永之痛，種種抒寫(xiě)人生志向和抱負(fù)的詩(shī)篇幾乎都可以在曹植的詩(shī)中找到原型?？梢哉f(shuō)曹植擴(kuò)大了文人在詩(shī)中所表現(xiàn)情感的深度和寬度，賦予了文人感情以更高的價(jià)值。廣加傳唱的箜篌引：“驚風(fēng)飄白日，光景馳西流。盛時(shí)不可再，百年忽我遒。生存華屋處，零落歸山丘?！币环矫媸菤q月如馳，一方面是華不再繁。華屋山丘之哀，光景西流之嘆，相互交融。在對(duì)富貴生活的留戀中，有著對(duì)日月急速消逝的驚心動(dòng)魄。其風(fēng)格沉痛而俳惻，凄傷而纏綿，委婉之中充溢著不滿，悲憤之中又不絕于企望，情感的抒發(fā)十分的細(xì)膩。二、簡(jiǎn)答題（3選2）1、簡(jiǎn)述左傳的記言特色；左傳雖是歷史著作，從文學(xué)角度看，是有顯著的特點(diǎn)的：第一是敘事富于故事

10、性、戲劇性，有緊張動(dòng)人的情節(jié)。它總是抓住故事的重要環(huán)節(jié)或有典型意義的部分來(lái)著重地?cái)⑹龌蛎鑼?xiě)，而不是毫無(wú)選擇，平鋪直敘。特別是一些內(nèi)容復(fù)雜的事件，好像廣廈千間，各成片段，而又四通八達(dá)，互有關(guān)聯(lián)。例如僖公二十三、四年寫(xiě)晉公子重耳出亡及返國(guó)的經(jīng)過(guò)，時(shí)間既長(zhǎng)，故事情節(jié)又非常復(fù)雜，而選材布局均極恰當(dāng)。其中別隗、過(guò)衛(wèi)、醉遣、窺浴等段，無(wú)不富于戲劇意味，寺人披告密和豎頭須請(qǐng)見(jiàn)的穿插，又使人感到離奇變幻，突然緊張。作者從正面?zhèn)让?，或明或暗地描繪了許多人物形象，特別是故事中的主角重耳的形象，從一個(gè)不諳世事、只圖享樂(lè)的貴介公子，逐漸鍛煉得成為有志氣、有膽識(shí)、有機(jī)智、有度量的英雄人物。這個(gè)人物性格的前后不同是顯然可

11、見(jiàn)的。他如從亡諸臣，曹伯、楚子、寺人披、頭須、介之推以及七個(gè)女性，無(wú)論正面反面等人物的形象，通過(guò)對(duì)話和行動(dòng)一一生動(dòng)地表現(xiàn)出來(lái)，最后又一一收束進(jìn)去，成為一篇首尾完整、結(jié)構(gòu)嚴(yán)密、條理井然、脈絡(luò)貫通的敘記文。又如寫(xiě)晉靈公與趙盾的斗爭(zhēng)，其中金且鹿行刺、提彌博贅兩個(gè)片斷都異常緊張，變化莫測(cè)。類(lèi)似這種戲劇性的故事描寫(xiě)左傳中是很多的。第二是善于寫(xiě)戰(zhàn)事，特別是幾次大規(guī)模的戰(zhàn)事寫(xiě)得最出色。它們的特點(diǎn)首先是對(duì)戰(zhàn)爭(zhēng)的看法有一定的思想原則。因此寫(xiě)戰(zhàn)爭(zhēng)并不單寫(xiě)軍事行動(dòng)，常常著眼政治問(wèn)題，把軍事和政治結(jié)合起來(lái)。例如長(zhǎng)勺之戰(zhàn)（莊十年），魯弱齊強(qiáng)，曹劌一開(kāi)口就問(wèn)憑什么去同齊國(guó)作戰(zhàn)。直到聽(tīng)見(jiàn)莊公察獄以情的話，才說(shuō)“可以一戰(zhàn)”。

12、城濮之戰(zhàn)（僖二十七、二十八年），事先著重?cái)⑹鰰x侯種種教育人民的措施；鄰之戰(zhàn)（宣十二年），也是先從晉人眼中看出楚國(guó)“德立刑行，政成事時(shí)，典從禮順”，不可與敵。這些問(wèn)題作者認(rèn)為是戰(zhàn)勝敵人的關(guān)鍵，所以書(shū)中幾乎每一次大戰(zhàn)，總是一開(kāi)篇就暗示出雙方勝敗的結(jié)果，表現(xiàn)作者進(jìn)步的見(jiàn)解和敏銳的觀察力。春秋時(shí)的大戰(zhàn)，常常有許多小國(guó)參加，構(gòu)成交戰(zhàn)國(guó)兩大陣營(yíng)。其中關(guān)系復(fù)雜，變化莫測(cè)。能否正確運(yùn)用外交策略爭(zhēng)取與國(guó)幫助，是雙方勝負(fù)的又一關(guān)鍵。城濮之戰(zhàn)，晉國(guó)就是利用破曹伐衛(wèi)、激怒齊秦的辦法來(lái)孤立楚國(guó)，取得決定性的勝利。第三是行人辭令之美。辭令之美就是語(yǔ)言之美。不過(guò)辭令雖靠語(yǔ)言來(lái)表現(xiàn)，而更重要的是有充分的理由，出使專對(duì)才有說(shuō)服

13、力。例如燭之武對(duì)秦伯說(shuō)：“越國(guó)以鄙遠(yuǎn)，君知其難也。焉用亡鄭以陪鄰?鄰之厚，君之薄也?！保ㄙ胰辏┯檬聞?shì)必然之理來(lái)聳動(dòng)秦伯，秦兵就非撤退不可。又如鄭子家以書(shū)告趙宣子說(shuō)：“傳日：鹿死不擇音。小國(guó)之事大國(guó)也，德則其人也；不德則其鹿也。鋌而走險(xiǎn)，急何能擇？”（文十七年）也是真情至理，委婉中含有巨大威力，使晉人不得不屈服。他如屈完對(duì)齊侯（僖四年），知罄對(duì)楚子（成三年），都有異曲同工之妙。前人說(shuō)，這是當(dāng)時(shí)國(guó)史成文，作者不過(guò)編次而已，這種情況可能會(huì)有，但未必盡然，而且加工剪裁更是必然的。至于尋常記言敘事，如叔時(shí)諫縣陳（宣十一年），子罕辭玉（襄十五年），以及“邢遷如歸，衛(wèi)國(guó)忘亡”（閔二年）、“室如懸磬，野無(wú)

14、青草”（僖二十六年）、“師人多寒，王巡三軍，拊而勉之。三軍之土皆如挾紡”（宣十二年）、“中軍下軍爭(zhēng)舟，舟中之指可掬”（同上）、“鮑莊子之智不如葵，葵猶能衛(wèi)其足”（成十七年）等語(yǔ)，無(wú)不簡(jiǎn)而精，曲而達(dá)，婉而有致，罕譬而喻，富于形象性。這在全書(shū)中更是隨處可見(jiàn)。2、簡(jiǎn)述姜夔詞的藝術(shù)特色；姜夔詞在題材上并沒(méi)有什么拓展，仍是沿著周邦彥的路子寫(xiě)戀情和詠物。他的貢獻(xiàn)主要在于對(duì)傳統(tǒng)婉約詞的表現(xiàn)藝術(shù)上進(jìn)行改造，建立起新的審美規(guī)范。北宋以來(lái)的戀情詞，情調(diào)軟媚或失于輕浮，雖經(jīng)周邦彥雅化卻仍然不夠。姜夔的戀情詞，則往往過(guò)濾省略掉纏綿溫馨的愛(ài)戀細(xì)節(jié)，只表現(xiàn)離別后的苦戀相思、，并用一種獨(dú)特的冷色調(diào)來(lái)處理熾熱的柔情，從而將戀

15、情雅化，賦予柔思艷情以高雅的情趣和超塵脫俗的韻味。如：燕燕輕盈，鶯鶯嬌軟。分明又向華胥見(jiàn)。夜長(zhǎng)爭(zhēng)得薄情知，春初早被相思染。別后書(shū)辭，別時(shí)針線。離魂暗逐郎行遠(yuǎn)?；茨橡┰吕淝剑ぺw去無(wú)人管。（踏莎行自沔東來(lái)丁未元日至金陵江上感夢(mèng)而作）蘇軾首開(kāi)以詩(shī)為詞的風(fēng)氣后，經(jīng)由辛棄疾的發(fā)展，詞與詩(shī)在表現(xiàn)手法和抒情功能上已基本合流，只是詞仍然保持著其入樂(lè)可歌的特性。姜夔接受辛棄疾的影響，也移詩(shī)法入詞。但姜夔移詩(shī)法入詞，不是要進(jìn)一步擴(kuò)大詞的表現(xiàn)功能，而是使詞的語(yǔ)言風(fēng)格雅化和剛化。他稟承周邦彥字煉句琢的創(chuàng)作態(tài)度，借鑒江西詩(shī)派清勁瘦硬的語(yǔ)言特色來(lái)改造傳統(tǒng)艷情詞、婉約詞華麗柔軟的語(yǔ)言基調(diào)，而創(chuàng)造出一種清剛醇雅的審美風(fēng)

16、格。如鵬鵑天元夕有所夢(mèng)寫(xiě)相思與懺悔，深含轉(zhuǎn)折奧峭之妙。浣溪沙辛亥正月二十四日發(fā)合肥的“楊柳夜寒猶自舞，鴦鴦風(fēng)急不成眠”，也把“別離滋味寫(xiě)得清剛冷峭，韻味醇雅。姜夔的詠物詞，往往別有寄托。他常常將自我的人生失意和對(duì)國(guó)事的感慨與詠物融為一體，寫(xiě)得空靈蘊(yùn)藉，寄托遙深。如齊天樂(lè)詠蟋蟀的鳴聲，全詞充溢著“一聲聲更苦”的哀音”，滲透著詞人自我凄涼身世的感受，但又很難坐實(shí)說(shuō)哪一句是寫(xiě)他自己；候館迎秋，離宮吊月，別有傷心無(wú)數(shù)“，似乎寄托著靖康中徽、欽二帝蒙難的國(guó)恥，但其寓意又絕非此一事所能涵蓋。其寄托在若有若無(wú)、若即若離之間，其妙處是含意豐富深廣，給讀者留下極大的想象空間，但詞旨飄忽不定，有時(shí)流于晦澀難解，則

17、是其短處。又如詠梅名作暗香：舊時(shí)月色。算幾番照我，梅邊吹笛。喚起玉人，不管清寒與攀摘。何遜而今漸老，都忘卻、春風(fēng)詞筆。但怪得、竹外疏花，香冷入瑤席。江國(guó)。正寂寂。嘆寄與路遙，夜雪初積。翠尊易泣。紅萼無(wú)言耿相憶。長(zhǎng)記曾攜手處，千樹(shù)壓、西湖寒碧。又片片、吹盡也，幾時(shí)見(jiàn)得。姜夔常把梅花作為其戀人的象征，如江梅引“人間離別易多時(shí)。見(jiàn)梅樹(shù)。忽相思。幾度小窗，幽夢(mèng)手同攜”，即是見(jiàn)梅懷人之作。暗香詠梅，也當(dāng)有懷人之意，不過(guò)懷人的傷感中包含著自我零落的悲哀。其中也許還寄托著對(duì)國(guó)事的感憤，但難以確指，讀者可自作心解。姜夔的詞境獨(dú)創(chuàng)一格，藝術(shù)思維方式和表現(xiàn)手法也別出心裁。他善于用聯(lián)覺(jué)思維，利用藝術(shù)的通感將不同的生

18、理感受連綴在一起，表現(xiàn)某種特定的心理感受；又善于側(cè)向思維，寫(xiě)情狀物，不是正面直接刻畫(huà)，而是側(cè)面著筆，虛處傳神。所州慢是這方面的代表作：淮左名都，竹西佳處，解鞍少駐初程。過(guò)春風(fēng)十里，盡養(yǎng)麥青青。自胡馬窺江去后，廢池喬木，猶厭言兵。漸黃昏，清角吹寒，都在空城。杜郎俊賞，算而今、重到須尺?？v豆蔻詞工，青樓夢(mèng)好，難賦深清。二十四橋仍在，波心蕩、冷月無(wú)聲。念橋邊紅藥，年年知為誰(shuí)生。詞中的“吹寒”、冷月”等都是運(yùn)用通感。起首二句的句法明顯受到柳永望海潮的影響，但柳詞是正面描繪錢(qián)塘的繁華景象，而姜詞則是從側(cè)面著筆，從虛處表達(dá)對(duì)揚(yáng)州殘破的深沉感慨。用筆一下一反，一實(shí)一虛，恰好形成鮮明對(duì)照。他的另首名作點(diǎn)絳唇丁

19、未冬過(guò)吳松作，也同樣是從虛處傳達(dá)出無(wú)窮哀感，筆致清虛，意境空靈。故張炎說(shuō)姜詞清空”,“如野云孤飛，去留無(wú)跡（詞源卷下）。與周邦彥一樣，姜夔也長(zhǎng)于自度曲。他的17首詞自注有工尺譜，是今存唯一的宋代詞樂(lè)文獻(xiàn)，在我國(guó)音樂(lè)史上具有重大價(jià)值。與柳永、周邦彥的因聲制詞，即先曲后詞不同，姜夔有的自度曲是先作詞后譜曲。他的長(zhǎng)亭怨慢小序說(shuō)：“予頗喜自制曲，初玄意為長(zhǎng)短句，然后協(xié)以律，故前后闋多不同?！毕茸髟~，即不受固定格律的限制，可以舒卷自如的抒發(fā)情感，這比謹(jǐn)守格律、依調(diào)填詞的方式要自由得多，因而將姜夔視為“格律派”詞人，并不恰當(dāng)。而且因詞制曲，音樂(lè)的節(jié)奏更能體現(xiàn)詞人情感的律動(dòng)，所以他的自度曲都音節(jié)諧婉。姜詞在

20、形式上還有個(gè)顯著的特色，就是詞作往往配有精心結(jié)撰的小序。蘇軾之后，詞題序已成為常例，但姜詞的小序卻有新的發(fā)展，它不僅起交代創(chuàng)作緣起的輔助作用，小序自身也具有獨(dú)立的藝術(shù)價(jià)值，如同韻味雋永的小口品文，與歌詞珠聯(lián)璧合，相映成趣。如念奴嬌序：予客武陵，湖北憲治在焉。古城野水，喬林參天。予與二三友日蕩舟其間，薄荷花而飲。意象幽閑，不類(lèi)人境。秋水且涸，荷葉出地尋丈，因列坐其下。上不見(jiàn)日，清風(fēng)徐來(lái)，綠云自動(dòng)。間于疏處窺見(jiàn)游人畫(huà)船，亦一樂(lè)也?？皝?lái)吳興，數(shù)得相羊荷花中。又夜泛西湖，光景奇絕。故以此句寫(xiě)之。寫(xiě)景清新幽美，具有散文詩(shī)般的意境。后來(lái)的周密也常用篇幅較長(zhǎng)的小序敘事寫(xiě)景，是直接受姜夔的啟發(fā)和影響，不過(guò)周密

21、詞的小序韻味稍顯遜色。自從柳永變雅為俗以來(lái)，詞壇上一直是雅俗并存。無(wú)論是蘇、辛，還是周秦，都既有雅調(diào)，也有俗詞。姜夔則徹底反俗為雅，下字運(yùn)意，都力求醇雅。這正迎合了南宋后期貴族雅士們棄俗尚雅的審美情趣，因而姜夔詞被奉為雅詞的典范，在辛棄疾之外別立一宗，自成派。3、簡(jiǎn)述聊齋志異的諷刺藝術(shù)；魯迅說(shuō)“諷刺的生命是真實(shí)”，“非寫(xiě)實(shí)決不能成為所謂諷刺.聊齋志異的創(chuàng)作態(tài)度也是嚴(yán)肅的。聊齋自志說(shuō)：“集腋成裘，妄續(xù)幽冥之錄；浮白載筆，僅成孤憤之書(shū)：寄托如此，亦足悲矣!”正說(shuō)明聊齋志異是作者有所寄托的，而不是“妄言妄聽(tīng)，記而存之”（袁枚新齊諧序）的作品。他之所以采用鬼狐故事，是因?yàn)樗阌诒苊馇宄鯂?yán)酷的文網(wǎng)和自由

22、地表現(xiàn)生活理想。因此，其中不少篇章雖取材于民間傳說(shuō),卻表現(xiàn)了作者的理想和愛(ài)憎，有明確的主題和鮮明的傾向。當(dāng)然藝術(shù)的真實(shí)并不排斥夸張，在真實(shí)基礎(chǔ)上的夸張，是諷刺所必要的。把相互矛盾的事物放在一起，突出它的不合理聊齋志異的另一重要主題，是抨擊科舉制度的腐敗。作者飽含感情地揭露了科舉制度埋沒(méi)人才的罪惡。葉生中的葉生“文章詞賦，冠絕當(dāng)時(shí)“，卻屢試不中，郁悶而死。最后只能讓自己的鬼魂幫助一個(gè)邑令之子考中舉人，“借福澤為文章吐氣，使天下人知半生淪落，非戰(zhàn)之罪也作者指出科舉埋沒(méi)人才的原因，即考官都是“樂(lè)正師曠、司庫(kù)和蟒”（于去惡）之流，不是眼瞎，便是愛(ài)錢(qián)。素秋、神女、阿寶等篇都暗示了科舉考試的賄賂公行；司文

23、郎、于去惡等篇?jiǎng)t有力地抨擊了考官的有目無(wú)珠。司文郎的諷刺尤為辛辣尖刻。作品寫(xiě)一個(gè)能從燒成灰的文章中嗅出其好壞的瞎和尚，在嗅過(guò)王生的文章后說(shuō)：君初法大家，雖未逼真，亦近似矣。我適受之以脾。“再嗅余杭生的文章，則咳逆數(shù)聲日：“勿再投矣!格格而不能下，強(qiáng)受之以鬲；再焚，則作惡臭?？墒前癜l(fā)之后，余杭生高中，而王落第。和尚聞?dòng)崌@道：“仆雖盲于目，而不盲于鼻；簾中人并鼻盲矣!”于去惡進(jìn)一步揭出了這些考官鼻目雙盲的底：“得志諸公，目不睹墳典，不過(guò)少年持敲門(mén)磚，獵取功名，門(mén)既開(kāi)，則棄去；再司簿書(shū)十馀年，即文學(xué)士，胸中尚有字耶?”庸俗利祿之徒以八股文為敲門(mén)磚，在獵取工功名、掌握文柄之后，再大量錄取凡庸之士。正是

24、在這種惡性循環(huán)里，“陋劣幸進(jìn)而英雄失志”就成為一種必然現(xiàn)象了。作者對(duì)科舉制度的抨擊，雖然只限于揭露其弊端，還沒(méi)有認(rèn)識(shí)到這種制度的反動(dòng)本質(zhì)是為統(tǒng)治階級(jí)選拔忠實(shí)的奴才，從而像后來(lái)的吳敬梓那樣，根本否定這一制度。但他對(duì)那些只以功名利祿為念而醉心科舉的人物，是有所認(rèn)識(shí)和批判的。如王子安中的王子安，在考試之后的醉臥中，夢(mèng)見(jiàn)自己中了進(jìn)士，殿試為翰林，便“自念不可不出耀鄉(xiāng)里“，于是大呼長(zhǎng)班，長(zhǎng)班稍稍來(lái)遲，他便驟起撲打，結(jié)果摔倒在地。作者用這個(gè)醉夢(mèng)的境界有力地嘲笑了這類(lèi)士子。續(xù)黃粱中的曾孝廉在高捷南宮之后，聽(tīng)見(jiàn)術(shù)士說(shuō)他有宰相之分，便興高采烈地說(shuō)：“某為宰相時(shí)，推張年丈作南撫，家中表為參、游，我家老蒼頭亦得小千

25、把，于愿足矣?！焙髞?lái)在夢(mèng)中作了宰相，卻變成一個(gè)無(wú)惡不作的權(quán)奸。作者最后也用地獄懲罰了他，并說(shuō)：“聞作宰相而忻然于中者，必非喜其鞠躬盡瘁可知矣?！毕喾?，作者對(duì)那些不肯向科舉制度低頭，不屑“易面目圖榮耀”的士子，則給予熱情的贊揚(yáng)。賈奉雉中的賈奉雉“才名冠一時(shí)，而試輒不售后來(lái)他”戲于落卷中集其冗泛濫不可告人之句，連綴成文”，“竟中經(jīng)魁”?？墒钱?dāng)他回頭來(lái)看這些文章時(shí)，卻“一讀一汗，自覺(jué)無(wú)顏見(jiàn)人，終于“遁跡丘山”而去。三、論述題30從形式和內(nèi)容上論述杜甫秋興八首之一。玉露凋傷楓樹(shù)林，巫山巫峽氣蕭森。江間波浪兼天涌，塞上風(fēng)云接地陰。叢菊兩開(kāi)他日淚，孤舟系故園心。寒衣處處催刀尺，白帝城高急暮砧。秋興八首是大

26、歷元年（766）秋杜甫滯留夔州時(shí)慘淡經(jīng)營(yíng)的一組七言律詩(shī)。杜甫時(shí)年五十五歲。當(dāng)時(shí)蜀地戰(zhàn)亂不息，詩(shī)人晚年多病，知交零落，壯志難酬，心境非常寂寞、抑郁。當(dāng)此秋風(fēng)蕭颯之時(shí)，不免觸景生情，感發(fā)詩(shī)興，故曰秋興。這八首詩(shī)是一個(gè)完整的樂(lè)章，命意蟬聯(lián)而又各首自別，時(shí)代苦難，羈旅之感，故園之思，君國(guó)之慨，雜然其中，歷來(lái)被公認(rèn)為杜甫抒情詩(shī)中沉實(shí)高華的藝術(shù)精品。清代黃生杜詩(shī)說(shuō)就說(shuō)：“杜公七律，當(dāng)以秋興為裘領(lǐng)，乃公一生心神結(jié)聚之所作也?！鼻宕虻聺撎圃?shī)別裁集也說(shuō)：“懷鄉(xiāng)戀闕，吊古傷今，杜老生平俱于見(jiàn)此。其才氣之大，筆才之高，天風(fēng)海濤，金鐘大鋪，莫能擬其所到。”這里所選的第一首，是領(lǐng)起的序曲。詩(shī)人用鋪天蓋地的秋色將渭原秦

27、川與巴山蜀水聯(lián)結(jié)起來(lái)，寄托自己的故國(guó)之思；又用滔滔不盡的大江把今昔異代聯(lián)系起來(lái)，寄寓自己撫今追昔之感。詩(shī)中那無(wú)所不在的秋色，籠罩了無(wú)限的宇宙空間；而它一年一度如期而至，又無(wú)言地昭示著自然的歲華搖落，宇宙的時(shí)光如流，人世的生命不永。2、句解“玉露凋傷楓樹(shù)林，巫山巫峽氣蕭森?！卑茁兜騻寺奖橐暗臈髁郑锷呀?jīng)很深，巫山巫峽呈現(xiàn)出一片蕭森景象。首聯(lián)開(kāi)門(mén)見(jiàn)山，點(diǎn)明時(shí)節(jié)、地點(diǎn)，描繪出具有濃重感傷色彩的秋色、秋氣，奠起全篇蕭颯哀殘之基。集千家注分類(lèi)杜工部詩(shī)引劉辰翁評(píng)語(yǔ)說(shuō)：“露曰玉露，樹(shù)曰楓林，凋傷之中仍有富麗之致，自是大方家數(shù)?！比~嘉瑩杜甫秋興八首集說(shuō)評(píng)價(jià)這一聯(lián)：“氣象足以籠罩，而復(fù)有開(kāi)拓之余地，是絕好

28、開(kāi)端?！薄坝衤丁?，秋天的霜露，因其白，故以玉喻之。“凋傷”，草木在秋風(fēng)中凋落?！拔咨健保诮裰貞c市巫山縣?！笆捝?，蕭瑟陰森?！敖g波浪兼天涌，塞上風(fēng)云接地陰?！睄{中的江水波濤洶涌，波浪滔天：塞上的風(fēng)云陰沉密布，仿佛和地面貼近。清代楊倫杜詩(shī)鏡性評(píng)論說(shuō)：“波浪在地而日兼天，風(fēng)云在天而日接地，極言陰晦蕭森之狀?！边@就將眼前景和心中景連成一片，使人感到天上地下，處處驚濤駭浪，風(fēng)云翻滾，陰晦慘淡的氣氛籠罩四野，分明是陰沉壓抑、動(dòng)蕩不安的心情和感受的寫(xiě)照?！敖g”，即巫峽；“塞上”，即巫山。“兼”、“接”二字，寫(xiě)出渾莽之象?！皡簿諆砷_(kāi)他日淚，孤舟一系故園心?！鼻锞諆啥仁㈤_(kāi)，使我再次灑下往日流過(guò)的眼淚；一

29、葉孤舟靠岸系繩，始終都牽動(dòng)著我的故園之思。這一聯(lián)是全篇詩(shī)意所在?！皡簿諆砷_(kāi)”，指詩(shī)人于永泰元年（765）離開(kāi)成都，原打算很快出峽，但這年留居云安，次年又留居夔州，見(jiàn)到叢菊開(kāi)了兩次，還未出峽。故對(duì)菊掉淚?！伴_(kāi)”字雙關(guān)，一謂菊花開(kāi)，又言淚眼隨之開(kāi)。孤舟本來(lái)只能系住自己的行蹤，卻把詩(shī)人的思鄉(xiāng)之心也牢牢地系住了，故見(jiàn)舟傷心，引出故園之思?！昂绿幪幋叩冻?，白帝城高急暮砧?！蔽仪逦芈?tīng)到，砧聲四起，傍晚時(shí)分，在白帝城樓的高處，是那么的急促。婦女們正拿著裁尺和剪刀，為在外的親人趕制著御寒的衣服?！按叩冻摺?，即催動(dòng)刀尺。白帝城”，舊址在今四川省奉節(jié)縣東的白帝山上，與夔門(mén)隔岸相對(duì)?！凹蹦赫琛?，黃昏時(shí)分搗衣的砧

30、聲很緊。砧，搗衣石，這里借指搗衣發(fā)出的聲音。古人裁衣前，先將衣料放在砧上，用杵搗軟，使之平整光滑。每到秋天，家人要為遠(yuǎn)方的游子或征人制作寒衣，因此搗衣聲是人間的秋聲，往往會(huì)增添客子的愁緒。在這黯淡蕭條的秋景和暮色中，詩(shī)人更平添了一許孤獨(dú)、憂傷之感。3、評(píng)解清代浦起龍讀杜心解說(shuō)：“首章，八詩(shī)之綱領(lǐng)也。明寫(xiě)秋景，虛含興意；實(shí)拈夔府，暗提京華?！弊鳛榘耸自?shī)的開(kāi)場(chǎng)白，這第一首詩(shī)通過(guò)對(duì)巫山巫峽秋聲秋色、秋景秋意的形象描繪，烘托出陰沉蕭森、動(dòng)蕩不安的環(huán)境氣氛，寄寓著詩(shī)人自傷漂泊、憂國(guó)思鄉(xiāng)的心情。其氣概和風(fēng)韻，堪稱壓卷。起筆兩句，最稱警挺，已攝秋景之神。前兩聯(lián)極寫(xiě)絕塞簫森秋景，有籠蓋八章之勢(shì)。江間塞上，狀其

31、悲壯；叢菊孤舟，寫(xiě)其凄緊。從眼前叢菊的開(kāi)放，聯(lián)系到故園。追憶故園的沉思，又被白帝城黃昏的砧聲打斷，這中間有從夔府到長(zhǎng)安，又從長(zhǎng)安到夔府的往復(fù)。中國(guó)現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)史一、名詞解釋151、海濱故人：海濱故人是廬隱的第一部短篇小說(shuō)集。思想：海濱故人在現(xiàn)代文學(xué)史上最早表現(xiàn)了女大學(xué)生們的生活，她們的思想和追求、苦悶和彷徨，流露出強(qiáng)烈的女性意識(shí)和現(xiàn)代意識(shí)。風(fēng)格：1、自敘傳的寫(xiě)法。露莎的經(jīng)歷幾乎就是作者的前半生的寫(xiě)照。2、對(duì)女性戀愛(ài)、婚姻問(wèn)題的探究。作者對(duì)男女之愛(ài)雖然有所希望，而更多的卻是疑懼。對(duì)異性的不信任感，導(dǎo)致了她對(duì)人生意義探究的答案傾向于“恨”，而不是愛(ài)。3、感傷、哀怨、悲觀的抒情。2、這不過(guò)是春天：李健

32、吾的劇本貫穿著反對(duì)帝國(guó)主義、反對(duì)軍閥的愛(ài)國(guó)、民主思想，著意刻畫(huà)不同階級(jí)的人性，有布局嚴(yán)謹(jǐn)、情節(jié)緊湊、語(yǔ)言流暢、人物性格鮮明的特色，被稱為具有浪漫主義色彩的劇作家。其中這不過(guò)是春天（1934）以北伐戰(zhàn)爭(zhēng)為背景，反映革命者深入北洋軍閥盤(pán)踞的北京進(jìn)行斗爭(zhēng)的事跡，有較大影響。李健吾的喜劇以刻畫(huà)生動(dòng)的喜劇性格見(jiàn)長(zhǎng)，格調(diào)清新，風(fēng)趣幽默，尖銳潑辣，而不失真實(shí)，舒展自如而不矯揉造作，頗多上乘之作。這不過(guò)是春天是李健吾的成名作。劇本以北伐為背景，寫(xiě)革命者馮允平受命由武漢潛入北洋軍閥盤(pán)踞的北京，住進(jìn)了警察局長(zhǎng)的家裹。他是廳長(zhǎng)夫人往日的情人，又正是今天廳長(zhǎng)奉命捉拿的革命黨。馮允平的到來(lái)引起廳長(zhǎng)夫人的萬(wàn)千思緒。當(dāng)她瞭

33、解了馮允平的身份和處境彳菱，強(qiáng)忍住感情，買(mǎi)通捉拿他的密探，掩護(hù)他安全離開(kāi)北京。劇本的主要成就在於塑造了一個(gè)徘徊在黑暗與光明之間、充滿矛盾的女性形象。這是一個(gè)有時(shí)代內(nèi)容的形象，也反映出作者對(duì)方生未死的中國(guó)社會(huì)的認(rèn)識(shí)。3、畫(huà)夢(mèng)錄：何其芳的散文集，畫(huà)夢(mèng)錄是一部描寫(xiě)夢(mèng)的書(shū).主要抒發(fā)了作者對(duì)往昔歲月的感喟,有甜蜜而痛苦的愛(ài)情，也有對(duì)故鄉(xiāng)的眷戀，體現(xiàn)出一種郁悶，焦躁，期盼的復(fù)雜心態(tài).同時(shí)也體現(xiàn)出作者所體味出的時(shí)代的沉重與僵硬。畫(huà)夢(mèng)錄的藝術(shù)價(jià)值首先在于對(duì)散文的抒情美，形式美的創(chuàng)造上.作者以獨(dú)語(yǔ)的語(yǔ)調(diào)和復(fù)雜的意象建構(gòu)出一個(gè)絢麗多彩而又朦朧空靈的藝術(shù)境界.在文字上,既采用中國(guó)舊詩(shī)文中富有表現(xiàn)力的詞語(yǔ)，同時(shí)也采用

34、西方現(xiàn)代派文學(xué)中的專用詞語(yǔ)搭配，形成一種獨(dú)特的何其芳體畫(huà)夢(mèng)錄是現(xiàn)代散文抒情性”的創(chuàng)造性探索,推動(dòng)了30年代抒情散文熱”的形成.4、絕對(duì)信號(hào)：中國(guó)話劇作品。編劇高行健、劉會(huì)遠(yuǎn)。劇本發(fā)表于十月月刊1982年第5期，由北京人民藝術(shù)劇院1982年11月以小劇場(chǎng)的形式首演于北京。此劇是反映青年生活的無(wú)場(chǎng)次話劇。劇情圍繞著主人公黑子被車(chē)匪脅迫登車(chē)作案，在車(chē)上遇見(jiàn)昔日的同學(xué)小號(hào)、戀人蜜蜂和忠于職守的老車(chē)長(zhǎng)逐步展開(kāi)，產(chǎn)生出一系列復(fù)雜的矛盾沖突，由此展現(xiàn)了每個(gè)人的思想、觀念與生活態(tài)度。最后在車(chē)匪鋌而走險(xiǎn)即將造成列車(chē)顛覆的生死關(guān)頭，每個(gè)人都做出了自己的選擇，承擔(dān)了各自的責(zé)任，使列車(chē)避免了事故。啟發(fā)人們?nèi)ニ伎既伺c社

35、會(huì)的依存關(guān)系，思考自己和自己生活的道路。劇本雖以車(chē)匪脅迫黑子作案為情節(jié)線索，卻側(cè)重描寫(xiě)了人物的心理變化，刻畫(huà)出生活的境遇給青年人造成的苦悶以及他們?cè)趷?ài)情、友誼、權(quán)利、職責(zé)等觀念面前的思索。劇中人物內(nèi)心活動(dòng)十分復(fù)雜、激烈，既有自我審視又有互相的探索。為了深入揭示和外化人物的心理活動(dòng)，作者運(yùn)用回憶、想象等手法，讓現(xiàn)實(shí)時(shí)空與心理時(shí)空相互交替、轉(zhuǎn)換，并運(yùn)用了“內(nèi)心的話”的手法，在強(qiáng)調(diào)與運(yùn)用戲劇藝術(shù)假定性上做了有益的嘗試。絕對(duì)信號(hào)的藝術(shù)創(chuàng)新首先體現(xiàn)在一種主觀化的時(shí)空結(jié)構(gòu)方式上。情節(jié)的展開(kāi)不單單依循傳統(tǒng)戲劇的“現(xiàn)在進(jìn)行式”的客觀時(shí)序，即在通常情況下，戲劇總是會(huì)按照時(shí)間順序來(lái)展現(xiàn)正在發(fā)生的事件，但在絕對(duì)信號(hào)

36、中，卻既展示了正在車(chē)廂里發(fā)生的事件，同時(shí)又不斷通過(guò)人物的回憶閃出過(guò)去的事件，或把人物的想象和內(nèi)心深處的體驗(yàn)外化出來(lái)，使實(shí)際上沒(méi)有發(fā)生的事件也在舞臺(tái)上得到展現(xiàn)。如黑子在車(chē)上與蜜蜂重逢后，舞臺(tái)上經(jīng)過(guò)光影和音響的變化而把時(shí)間拉回到過(guò)去，演出了他與蜜蜂的相愛(ài)、迫于生存的煩惱和他被車(chē)匪拉攏、慫恿的心理變化；此外，這出戲在舞臺(tái)語(yǔ)言方面也有許多創(chuàng)新，比如大量運(yùn)用了超現(xiàn)實(shí)的光影和音響，不僅是為了調(diào)整場(chǎng)赴，還更加突現(xiàn)出了人物的主觀情緒，如黑子回憶與蜜蜂戀愛(ài)時(shí)打出的藍(lán)綠色光和優(yōu)美抒情的音樂(lè)，小概回憶向蜜蜂求愛(ài)時(shí)的紅光與光明而熱情的號(hào)聲，黑子在想象自己犯罪時(shí)的全場(chǎng)崗暗與無(wú)調(diào)性的嘈雜音樂(lè)，小概想象自己面對(duì)黑子犯罪的復(fù)

37、雜心理時(shí)的白色追光與由打擊樂(lè)器演奏的無(wú)調(diào)性音樂(lè)等等，都各各不同地深入刻畫(huà)出了人物的內(nèi)心感受，從整體上為劇情的展開(kāi)和人物的塑造鋪墊出了一層非常強(qiáng)烈的主觀效果。5、隨想錄：巴金新時(shí)期創(chuàng)作的散文集子，包括隨想錄探索集真話集病中集和無(wú)題集共150篇，42字。它的內(nèi)容廣博有追憶往事緬懷故人云友文字，也有坦誠(chéng)解剖自己，揭露思想的文章，同時(shí)也有審視社會(huì)，揮討文藝主題篇章，另外也包托反思?xì)v史，文革的作品。不論是哪一方面的內(nèi)容，隨想錄總是真持一個(gè)原則，抒寫(xiě)真情實(shí)感。真誠(chéng)，為隨想錄的靈魂。在我國(guó)現(xiàn)代散文史上，隨想錄是繼魯迅之后的又一巔峰，也是巴金的大作。具有重大的意義和價(jià)值。二、簡(jiǎn)答題301、簡(jiǎn)述穆旦等為代表的“

38、九葉詩(shī)派”受到西方現(xiàn)代主義思想的哪些影響？為什么說(shuō)穆旦等為代表的詩(shī)人標(biāo)志中國(guó)現(xiàn)代詩(shī)歌的成熟？40年代后期出現(xiàn)，在30年代現(xiàn)代主義詩(shī)歌基礎(chǔ)上進(jìn)一步發(fā)展起來(lái)的詩(shī)歌流派，又稱為新現(xiàn)代主義詩(shī)派?！熬湃~詩(shī)派”是在80年代確立的名稱，是西南聯(lián)大一群校園詩(shī)人，特別是在1948年9位年輕詩(shī)人在上?，F(xiàn)代新詩(shī)雜志上共同發(fā)表詩(shī)歌作品和理論主張，他們具有共同的風(fēng)格和審美追求。代表詩(shī)人有穆旦、辛笛、陳敬容、鄭敏、袁可嘉等，他們的風(fēng)格與追求主要表現(xiàn)在：首先，他們特別注意詩(shī)歌本身的價(jià)值，在現(xiàn)代新詩(shī)的發(fā)展過(guò)程中，他們把對(duì)“純?cè)姟钡淖非筇岣叩揭粋€(gè)新的境地，誠(chéng)如辛笛所講：“我的詩(shī)寧愿讓一位讀者讀一千遍，也不愿讓一千個(gè)讀者讀一遍”

39、。他們堅(jiān)持文學(xué)本身的價(jià)值和獨(dú)立傳統(tǒng)，但并未丟棄現(xiàn)實(shí)，而是在藝術(shù)和現(xiàn)實(shí)之間求得一種平衡。第二，他們追求個(gè)人與時(shí)代社會(huì)的融合，特別強(qiáng)調(diào)詩(shī)人的深刻的思考，認(rèn)為一個(gè)詩(shī)人首先應(yīng)該是一個(gè)思想者，即必須以血肉的感情來(lái)訴說(shuō)思想的本質(zhì)，首先是思想自己，然后是思想與一切社會(huì)歷史生活的嚴(yán)肅的聯(lián)系，在詩(shī)歌中既要有深切的、深沉的個(gè)人投擲，又要有全局的把握和超越的目光。第三，特別強(qiáng)調(diào)詩(shī)歌感受的真實(shí)性和深刻性，無(wú)論聽(tīng)覺(jué)、視覺(jué)、內(nèi)在、外在都應(yīng)真實(shí)、深刻，“現(xiàn)代的詩(shī)更應(yīng)著重于人性和科學(xué)的真實(shí)，現(xiàn)代詩(shī)要扎根在現(xiàn)實(shí)中，又不要被現(xiàn)實(shí)綁住”。穆旦是九葉詩(shī)人中影響最大的一位，在天津南開(kāi)中學(xué)時(shí)開(kāi)始詩(shī)歌創(chuàng)作，在清華大學(xué)外文系比較多地接觸到現(xiàn)

40、代派作品。抗戰(zhàn)的爆發(fā)使他更接近現(xiàn)實(shí)、接近社會(huì)，在作品中透出更多的民族氣息和泥土氣息，特別是在西南聯(lián)大時(shí)，特別受到外國(guó)現(xiàn)代派詩(shī)人燕卜菰教授（英國(guó)）的影響。穆旦先后出版過(guò)三本詩(shī)集探險(xiǎn)隊(duì)、穆旦詩(shī)集、旗。穆旦首先特別注重從思想上開(kāi)掘詩(shī)的內(nèi)容，知性（相對(duì)于感性）成份較重，是感情煎煮思想的產(chǎn)物，是苦苦思索、通過(guò)各種親身感受而升華為思想，比較內(nèi)向、厚重、深沉。其次，他的詩(shī)又不是純內(nèi)向的，有一種由內(nèi)向外放射的特點(diǎn)，是對(duì)生活的概括。因此，穆旦的詩(shī)既熱烈又冷漠。例如贊美。第三，穆旦有著非常敏感的氣質(zhì)，這種敏感首先是針對(duì)自己，他的內(nèi)心世界非常復(fù)雜，相當(dāng)一部分詩(shī)歌是非常細(xì)膩地審視自身的內(nèi)在的狀態(tài)，他的詩(shī)是折磨自己又折

41、磨別人，痛苦的、焦慮的、永遠(yuǎn)難以平衡的矛盾的心態(tài)，在詩(shī)歌中不斷強(qiáng)調(diào)的自我破碎的、幻滅的、難以把握的，他不僅用頭腦思考，而且還用身體思考，其詩(shī)歌給人一種很強(qiáng)的肉體的感覺(jué)。例如詩(shī)八首有大量的官能的形象，是肉體和思想的結(jié)合。還有冬.最后，他注重詩(shī)歌形象的現(xiàn)代生活化，注重自身獨(dú)特的經(jīng)驗(yàn)。穆旦詩(shī)歌最主要的不足是由于過(guò)于強(qiáng)調(diào)思想存在，詩(shī)作免不了在比較抽象的現(xiàn)象，由于他的詩(shī)是對(duì)現(xiàn)實(shí)生活的表現(xiàn)，所以缺乏某種含蓄。穆旦以及九葉詩(shī)人的詩(shī)在40年代顯示了中國(guó)新詩(shī)一種新的發(fā)展和超越，明顯地與五四以來(lái)新詩(shī)的傳統(tǒng)詩(shī)情、詩(shī)意不同，首先注重新鮮的感覺(jué)和新穎的思想，以此代替以往詩(shī)歌中某種模糊不清的詩(shī)意；在詩(shī)歌的形象性、語(yǔ)言上、

42、韻律和格式上都和以往的詩(shī)歌有所區(qū)別：九葉詩(shī)派經(jīng)歷了五四以來(lái)的白話自由體詩(shī)歌、早期象征主義詩(shī)歌、新格律詩(shī)歌、30年代現(xiàn)代主義詩(shī)歌以及以艾青為代表的散文體新詩(shī)創(chuàng)作，九葉詩(shī)派有所跨越，有所推進(jìn)，在朦朧和清晰之間、在感情和思想之間、在個(gè)人與時(shí)代之間尋求一種新的平衡，達(dá)到一種新的境界。2、胡適對(duì)中國(guó)現(xiàn)代文學(xué)的影響和地位，以及你的看法胡適嘗試集的大部分作品是與主張科學(xué)民主、反帝反封建的新文化運(yùn)動(dòng)和文學(xué)革命基本一致的。主要思想內(nèi)容：1、反對(duì)封建專制，向往民主自由，針硬時(shí)政，揭露軍閥，如威權(quán)2、貫注著對(duì)封建禮教和倫理道德的否定、批判，如孔丘3、表達(dá)了資產(chǎn)階級(jí)個(gè)性解放的時(shí)代要求，如上山4、表達(dá)對(duì)勞動(dòng)者人道主義的

43、同情、悲憫，如人力車(chē)夫5、流露出作者的愛(ài)國(guó)主義的感情，如嘗試篇6、對(duì)積極進(jìn)取精神的贊美藝術(shù)形式：1、明白清楚，講求“可懂性”。一掃舊詩(shī)詞雕琢粉飾是白話詩(shī)迥異于舊詩(shī)詞的一大創(chuàng)新。2、平實(shí)、沖淡的意境。如一顆星星等平實(shí)的語(yǔ)言，常見(jiàn)的事物，含而不露的情調(diào)，展示出各自的韻味、意境。3、托物寄興。如樂(lè)觀化用“野火燒不盡，春風(fēng)吹又生”的詩(shī)意，而以“樹(shù)”為喻，表達(dá)不畏摧折、終將獲勝的信念。4、在詩(shī)形和用韻上，句不論長(zhǎng)短，聲不拘平仄，音節(jié)自然，用韻自由。地位在于：1、最早嘗試用白話寫(xiě)詩(shī)，思想傾向上與新文化運(yùn)動(dòng)，文學(xué)革命向一致。2、沖破舊詩(shī)律絕體的束縛，自創(chuàng)新制，是他的“詩(shī)體大解放”理論的實(shí)踐。胡適是白話自由體

44、詩(shī)的開(kāi)創(chuàng)者，嘗試集作為第一部白話自由體新詩(shī)集，在中國(guó)現(xiàn)代詩(shī)歌史上具有開(kāi)創(chuàng)性的地位。正因?yàn)槭恰皣L試”，胡適的詩(shī)藝還不免幼稚，有明顯的不足：1、一些作品還未脫舊詩(shī)的窠臼，散發(fā)出“纏腳時(shí)代的血腥氣”；2、缺乏想象力，較少余香與回味；3、重理輕情，有些詩(shī)平鋪直敘。胡適的“嘗試”有勇，而創(chuàng)造無(wú)力。在詩(shī)歌藝術(shù)形式方面，嘗試集具有下列突出特點(diǎn)：明白清楚，講求“可懂性”。胡適主張“做詩(shī)如作文，有什么話就說(shuō)什么話，想怎么說(shuō)就怎么說(shuō)”（嘗試集出版自序），嘗試集的多數(shù)作品正是努力向著這個(gè)目標(biāo)靠攏的。“我大清早起，/站在人家屋角上啞啞的啼。/人家討嫌我，說(shuō)我不吉利：-/我不能呢呢喃喃討人家歡喜！“（老鴉）“奴隸們做了

45、一萬(wàn)年的工，/頭頸上的鐵索漸漸的磨斷了。/他們說(shuō)：，等到鐵索斷時(shí)，/我們要造反了?。ㄍ?quán)）這些詩(shī)句都寫(xiě)得質(zhì)樸無(wú)華，明白如話，人力車(chē)夫更大膽引“車(chē)夫”的俗言俚語(yǔ)入詩(shī)，一掃舊詩(shī)詞雕琢粉飾甚至晦澀難解的弊端，是白話詩(shī)迥異于舊詩(shī)詞的一大創(chuàng)新。平實(shí)、沖淡的意境。蝴蝶、鴿子、一顆星兒都以平實(shí)的語(yǔ)言，常見(jiàn)的事物，含而不露的情調(diào)，展示出各自的韻味、意境。寫(xiě)景詩(shī)湖上，以樸實(shí)的詩(shī)句對(duì)湖光夜色中的一星“螢火”稍加點(diǎn)染，即襯托出那一種飄渺中不失清新的境界。托物寄興，是胡適較多運(yùn)用的手法。這方面的成功之作有蝴蝶、老鴉、鴿子等。作者借形單影只的蝴蝶、桀鷲不馴的老鴉、如意翻飛的鴿子抒寫(xiě)新文學(xué)拓荒者執(zhí)著的追求和時(shí)感歡躍、時(shí)感

46、孤寂的情懷，不無(wú)自況之意。樂(lè)觀化用“野火燒不盡，春風(fēng)吹又生的詩(shī)意，而以“樹(shù)”為喻，表達(dá)不畏摧折、終將獲勝的信念。在詩(shī)形和用韻上，胡適旗幟鮮明地主張“詩(shī)體的大解放”，決心”要用白話來(lái)征服詩(shī)的壁壘”，并且具體指出：必須“推翻詞調(diào)曲譜的種種束縛：不拘格律，不拘平仄，不拘長(zhǎng)短；有什么題目作什么詩(shī)，該怎么做，就怎么做”（談新詩(shī)）。嘗試集中的大部分詩(shī)體現(xiàn)了他自己的主張。正因?yàn)槭恰皣L試”，胡適的詩(shī)藝還不免幼稚，有明顯的不足：一些作品還未脫舊詩(shī)的窠臼，甚至散發(fā)出“纏腳時(shí)代的血腥氣“；缺乏想象力，淺入淺出，較少余香與回味；重理輕情，闡理有余而抒情不足；有些詩(shī)平鋪直敘，節(jié)奏感不強(qiáng)，幾近分行的散文。胡適的“嘗試”有

47、勇，而創(chuàng)造無(wú)力，他的才情似不近詩(shī)，這就使他的新詩(shī)創(chuàng)作與他的詩(shī)論倡導(dǎo)不相平衡。三、論述題30從魯迅開(kāi)始，對(duì)農(nóng)民命運(yùn)的關(guān)注一直是中國(guó)作家筆下的主要主題，請(qǐng)論述中國(guó)現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)史上這方面題材主要體現(xiàn)在哪些作家身上？有什么變化？1、魯迅：魯迅看到中國(guó)農(nóng)民多少年來(lái)的悲劇命運(yùn)，給予深切的理解和深厚的同情，但他的描寫(xiě)是沉重的，以喚起人們對(duì)中國(guó)農(nóng)民現(xiàn)實(shí)要有清醒的認(rèn)識(shí)，特別集中寫(xiě)出農(nóng)民身上體現(xiàn)的麻木、愚昧、落后的思想性格，毫不留情地揭露和批判了這種性格，如藥、祝福：小說(shuō)集吶喊中的阿Q、故鄉(xiāng)中的閏土、風(fēng)波中的七斤，是三種類(lèi)型的農(nóng)民形象。他們既有共同點(diǎn)又有不同點(diǎn)：一、共同點(diǎn)：都受封建勢(shì)力壓迫剝削，卻愚昧麻木不覺(jué)悟。二

48、、不同點(diǎn)：閏土是個(gè)典型的舊中國(guó)農(nóng)民，勤勞、質(zhì)樸但精神近乎麻木。他兒童時(shí)代機(jī)靈、能干，二十多年后，由于社會(huì)的壓迫使他像個(gè)木偶人。七斤是另一類(lèi)農(nóng)民形象，雖與外界有接觸，但仍然十分愚昧。“辮子風(fēng)波”，使他自己沒(méi)有辮子而發(fā)愁得不知如何是好。這些都表現(xiàn)了農(nóng)民的愚昧落后缺乏覺(jué)悟。阿Q是辛亥革命時(shí)期的農(nóng)民典型。他是赤貧的雇農(nóng)，被地主壓迫，他不正視現(xiàn)實(shí)，常以精神勝利法自我陶醉，而忘卻了自己失敗者的悲慘屈辱的處境。通過(guò)阿Q、閏土、七斤等農(nóng)民形象，小說(shuō)揭示了一個(gè)重大的社會(huì)矛盾：農(nóng)民被封建主義殘酷壓迫剝削，生活極其悲慘；農(nóng)民精神上愚昧麻木，卻沒(méi)有改變自己悲慘境遇而奮斗的思想和行動(dòng)。同時(shí)也提出了一個(gè)重大的社會(huì)問(wèn)題：農(nóng)

49、民問(wèn)題。要改變農(nóng)民悲慘的地位境遇和啟發(fā)農(nóng)民的思想覺(jué)悟，使農(nóng)民從封建思想束縛中解放出來(lái)進(jìn)行反封建斗爭(zhēng)。鄉(xiāng)土小說(shuō)作家2、孫犁：孫犁與趙樹(shù)理都抓住了農(nóng)民的基本時(shí)代特征，而孫犁則更多地表達(dá)了抒情色彩，體現(xiàn)一種清新和舒展的風(fēng)格，突出的是揭示中國(guó)農(nóng)民身上的美好品質(zhì)和美好心靈，比如荷花淀中塑造的農(nóng)村女性形象；3、趙樹(shù)理：作家對(duì)農(nóng)民的描寫(xiě)，體現(xiàn)了中國(guó)現(xiàn)代文學(xué)史自魯迅以來(lái)對(duì)農(nóng)民描寫(xiě)的根本變化。趙樹(shù)理與魯迅都抓住了各自時(shí)代的本質(zhì)特征，他們都具有清醒的現(xiàn)實(shí)主義眼光，但趙樹(shù)理給予農(nóng)民的則更多提同情、期待和贊美，風(fēng)格質(zhì)樸、淳厚、詼諧、細(xì)密。趙是解放區(qū)作家中，最直接最全面最深刻的關(guān)注農(nóng)民命運(yùn)的作家，這種關(guān)注的視角很獨(dú)特，

50、以小二黑結(jié)婚為例。首先，趙的小說(shuō)有高度的敏銳的政治眼光和時(shí)代責(zé)任感，認(rèn)識(shí)到些人們不以為然的司空見(jiàn)慣的現(xiàn)象，從農(nóng)村中的日常生活、風(fēng)俗民情，敏銳地感受到解放區(qū)的時(shí)代變化了，政權(quán)改變了，但人們的思想變化還遠(yuǎn)遠(yuǎn)不能跟上時(shí)代的步伐。趙的作品告訴我們，以魯迅開(kāi)始對(duì)農(nóng)民的思想啟蒙和改造，這樣的思考仍然是解放區(qū)作家的重要任務(wù)，并不因?yàn)檎?quán)變化了，農(nóng)民落后的思想就一掃而光了，小二黑結(jié)婚是從解放區(qū)依然存在的包辦婚姻的角度來(lái)寫(xiě)的。更沉重的告訴我們，封建意識(shí)還是很頑固的，作家從敏銳的政治視角來(lái)寫(xiě)。其次，趙的作品特別準(zhǔn)確地把握時(shí)代發(fā)展的脈搏。在作品中描寫(xiě)各種各樣的農(nóng)民，在當(dāng)時(shí)的農(nóng)村里，殘存的封建勢(shì)力在人民政權(quán)下不成氣候

51、，象二黑、小芹這樣有先進(jìn)意識(shí)的農(nóng)民還是不多的，在農(nóng)民中更普遍的是像三仙姑這些農(nóng)民是絕大多數(shù)，還根不上時(shí)代的步伐方向，他們也在跟著時(shí)代的主潮，只是跟不上，他們已經(jīng)在轉(zhuǎn)變之中了，而這些是中國(guó)發(fā)展前途的基礎(chǔ)，作者這些人給予熱情的期待，是善意的扶持，這個(gè)描寫(xiě)體現(xiàn)了魯迅以來(lái)對(duì)農(nóng)民描寫(xiě)的變化，趙抓住了時(shí)代的本質(zhì)。對(duì)農(nóng)民命運(yùn)的描寫(xiě)在趙的小說(shuō)中我們看到中國(guó)農(nóng)民的發(fā)展變化，并由此看到了中國(guó)的前途，在理解、同情中對(duì)農(nóng)民的命運(yùn)充滿了期待，體現(xiàn)了中國(guó)現(xiàn)代文學(xué)史至魯迅以來(lái)對(duì)農(nóng)民描寫(xiě)的根本變化，在民族化，大眾化的創(chuàng)作中，顯示了自己獨(dú)特的追求。4、蕭紅：呼蘭河傳生死場(chǎng)北方農(nóng)民對(duì)于死的堅(jiān)強(qiáng)和生的掙扎。簫軍，等東北作家群。5,

52、當(dāng)代，尋根文學(xué)，爸爸爸小鮑莊文學(xué)理論一、名詞解釋201、涵泳：宋代，程朱理學(xué)提出了這一概念。程頤河南程氏粹言論學(xué)篇：“入德必自敬始，故容貌必恭也，言語(yǔ)必謹(jǐn)也。雖然，優(yōu)游涵泳而養(yǎng)之可也，拘迫則不能入矣。”朱子語(yǔ)類(lèi)五性理二：“此語(yǔ)或中或否，皆出臆度，要之未可遽論，且涵詠玩索，久之當(dāng)自有見(jiàn)?！背讨炖韺W(xué)家講到學(xué)習(xí)時(shí)，主張“涵詠”，本指在學(xué)道時(shí)，心理狀態(tài)要從容不迫，沉潛其中，不斷玩索，自有所得。這就是所謂“優(yōu)游涵詠”，或“涵詠玩索”?！皟?yōu)游”，即從容不迫。后來(lái)這一說(shuō)法被廣泛地運(yùn)用到詩(shī)文評(píng)論和鑒賞中，指對(duì)藝術(shù)作品的鑒賞應(yīng)該沉潛其中，反復(fù)玩索或玩味，以求獲得其中的三昧。由于藝術(shù)作品言理、言事，常常并非質(zhì)直言

53、之，而是比興言之，僅僅依靠理性判斷是不行的，必須全身心地深入其中，進(jìn)行玩索，才能真正感知其中的奧秘或“味外之旨”。目以“涵泳”也就成了藝術(shù)鑒賞中的這種態(tài)度和方法的代稱。2,點(diǎn)鐵成金:江西詩(shī)派是在黃庭堅(jiān)的直接影響卜.形成的，他們的創(chuàng)作具有與黃庭堅(jiān)類(lèi)似的眾多特點(diǎn),講究用典.生新疲硬.是宋代一個(gè)影響深遠(yuǎn)的文學(xué)流派.代表人物有黃庭堅(jiān)、陳師道、陳與義三人，他們后來(lái)乂被稱為這個(gè)詩(shī)派的.宗這個(gè)詩(shī)派最主要的特征是在語(yǔ)言技巧方面“以故為新”，講求“點(diǎn)鐵成金奪胎換骨”，去摹古、變古，追求奇險(xiǎn)硬澀的風(fēng)格。黃庭堅(jiān)詩(shī)歌理論中最著名的主張是：“奪胎換骨”、“點(diǎn)鐵成金”。即或師承前人之辭、或師承前人之意的一種方法，目的是要

54、在詩(shī)歌創(chuàng)作中“以故為新”。他主張多讀前人作品，從中汲取藝術(shù)營(yíng)養(yǎng)，熟練地掌握煉字、造句、謀篇等寫(xiě)技巧，同時(shí)力求打破技巧的束縛而進(jìn)入“不煩繩削而自合”的境界，并爭(zhēng)取超越前人而自成一家。他極力推崇杜甫，把晚期杜甫詩(shī)視為宋詩(shī)美學(xué)理想的參照典范。他的尊杜觀點(diǎn)最能體現(xiàn)宋代詩(shī)學(xué)的時(shí)代精神。他主張對(duì)前代詩(shī)歌的語(yǔ)言藝術(shù)作積極的借鑒。他說(shuō)：“自作語(yǔ)最難，老杜作詩(shī)，退之作文，無(wú)一字無(wú)來(lái)處。蓋后人讀書(shū)少，故謂韓、杜自作此語(yǔ)耳。故之能為文章者，真能陶冶萬(wàn)物，雖取古人之陳言人于翰墨，如靈丹一粒，點(diǎn)鐵成金也?！?,“語(yǔ)言學(xué)轉(zhuǎn)向：語(yǔ)言學(xué)轉(zhuǎn)向是用來(lái)標(biāo)識(shí)西方20世紀(jì)哲學(xué)與西方傳統(tǒng)哲學(xué)之區(qū)別與轉(zhuǎn)換的一個(gè)概念，即集中關(guān)注語(yǔ)言是20世

55、紀(jì)西方哲學(xué)的一個(gè)顯著特征，語(yǔ)言不再是傳統(tǒng)哲學(xué)討論中涉及的一個(gè)工具性的問(wèn)題，而是成為哲學(xué)反思自身傳統(tǒng)的一個(gè)起點(diǎn)和基礎(chǔ)。換句話說(shuō)，語(yǔ)言不僅被看成是傳統(tǒng)哲學(xué)的癥結(jié)所在，同時(shí)也是哲學(xué)要進(jìn)一步發(fā)展所必然面對(duì)的根本問(wèn)題，由于語(yǔ)言與思維之間的緊密關(guān)系，哲學(xué)運(yùn)思過(guò)程在相當(dāng)程度上被語(yǔ)言問(wèn)題所替換。作為一個(gè)術(shù)語(yǔ)，語(yǔ)言學(xué)轉(zhuǎn)向最早由維也納學(xué)派的古斯塔夫伯格曼在邏輯與實(shí)在(LogicandReality,1964)書(shū)中提出的。他認(rèn)為，所有的語(yǔ)言論哲學(xué)家都通過(guò)敘述確切的語(yǔ)言來(lái)敘述世界，構(gòu)成了語(yǔ)言學(xué)的專項(xiàng)，語(yǔ)言成為日常語(yǔ)言哲學(xué)家與理想語(yǔ)言哲學(xué)家在方法上的基本出發(fā)點(diǎn)。,”語(yǔ)言學(xué)轉(zhuǎn)向“本身是西方哲學(xué)發(fā)展的邏輯必然，是人們由探索

56、外在自然“退回”探索知識(shí)本身的結(jié)果，是人類(lèi)“認(rèn)識(shí)之環(huán)”的組成部分。當(dāng)然，實(shí)現(xiàn)這一轉(zhuǎn)向的，同時(shí)還有社會(huì)、理論發(fā)展的原因。19和20世紀(jì)之交是西方理論科學(xué)的危機(jī)時(shí)期，物理學(xué)、數(shù)學(xué)發(fā)生了重大的理論危機(jī)。而與物理學(xué)和數(shù)學(xué)相比，哲學(xué)面臨的危機(jī)更加嚴(yán)重。物理學(xué)和數(shù)學(xué)受動(dòng)搖只是它們理論基礎(chǔ)，這需要打破舊基礎(chǔ)重新建立新的基礎(chǔ),但是哲學(xué)卻面臨失去其研究對(duì)象的危險(xiǎn)，面臨著，哲學(xué)的消亡，。因?yàn)?，隨著科學(xué)技術(shù)的進(jìn)一步發(fā)展，近代西方哲學(xué)中心問(wèn)題即“認(rèn)識(shí)論問(wèn)題”幾乎為現(xiàn)代生物科學(xué)和心理科學(xué)所占據(jù)，認(rèn)識(shí)問(wèn)題成了科學(xué)問(wèn)題而不再是哲學(xué)問(wèn)題。這樣，近代西方哲學(xué)在打破古代哲學(xué)“本體論”之后建立的哲學(xué)“認(rèn)識(shí)論也將失去存在的必要。西方

57、哲學(xué)在失去“本體論”之后又失去了“認(rèn)識(shí)論在這種情況下，有些現(xiàn)代西方哲學(xué)家(弗雷格、羅素等)從研究純粹的邏輯學(xué)走向了語(yǔ)言學(xué)，進(jìn)而開(kāi)創(chuàng)了語(yǔ)言學(xué)轉(zhuǎn)向”。4、啟蒙辯證法：霍克海默與阿爾多諾的名作啟蒙辯證法(theDialecticofEnlightenment)代表了法蘭克福學(xué)派對(duì)啟蒙運(yùn)動(dòng)及受其深厚影響的現(xiàn)代社會(huì)之批判。法蘭克福學(xué)派作為西方馬克思主義的代表在歐陸戰(zhàn)爭(zhēng)后與第三國(guó)際式的馬列主義分道揚(yáng)鍍。作為一個(gè)放棄了直接暴力革命與無(wú)產(chǎn)階級(jí)獨(dú)裁的學(xué)派而言，法蘭克福學(xué)派亦沒(méi)有走向伯恩斯坦所代表的康德式修正主義，而是從學(xué)術(shù)的立場(chǎng)在肯定革命的必要性下(本雅明認(rèn)為革命是一種末世性的救贖，而阿爾多諾則認(rèn)為它是一個(gè)有取

58、向性的憧憬)冷眼觀察和批判工業(yè)化、都市化、和機(jī)械化的現(xiàn)代社會(huì)。但法蘭克福學(xué)派的諸位卻又不甘于只做學(xué)術(shù)，認(rèn)為思想和行動(dòng)是不可分開(kāi)的，以“批判理論”此名來(lái)形容他們對(duì)社會(huì)實(shí)踐其思想的理念。啟蒙辯證法選擇了奧德賽中的主人公奧德修斯來(lái)代表啟蒙理性的錐形?；艨撕Ｄ桶柖嘀Z提到，奧德修斯可以在其本人不在的二十年時(shí)一樣讓其王國(guó)正常運(yùn)行。牧戶和佃戶照常工作，王后雖然名義上代表了王權(quán)卻并沒(méi)有執(zhí)行任何權(quán)力這就是理性的力量。而另方面，奧德修斯對(duì)與其飄揚(yáng)地中海的士兵水手的控制也是絕對(duì)的。面對(duì)海妖歌聲的誘惑，奧德修斯命令其手下堵住耳朵，不受影響。而對(duì)于自己他的要求則相反。作為啟蒙理性的代理人他需要對(duì)證明和享受自己權(quán)力帶

59、來(lái)的果實(shí)：所以他要受到誘惑,要享受海妖的歌聲。但同時(shí)啟蒙理性的代言人卻不是自由的。他在定義自己的權(quán)力時(shí)已經(jīng)放棄了自己的主體性，所以他必須要通過(guò)工具理性來(lái)“控制”非理性的部分欲望。所以他要求部下把自己綁在桅桿上，直到船離開(kāi)海妖所在的領(lǐng)域?yàn)橹?。那末，奧德修斯在遭遇海妖的過(guò)程中就充分體現(xiàn)了啟蒙理性的弊病。方面其根本是控制，另一方面其本質(zhì)是壓抑。在奧德修斯聽(tīng)到海妖歌聲卻不能離開(kāi)的狂喜和痛苦中，代表啟蒙運(yùn)動(dòng)的工具理性已經(jīng)在人類(lèi)最早的記載中展現(xiàn)了身影。二、簡(jiǎn)答題301、簡(jiǎn)述公安派“性靈”說(shuō)的核心思想；.“公安派”是明代重要的文學(xué)流派，“三袁”是指袁宗道、袁宏道、袁中道三兄弟，因他們是湖北公安人，所以被稱為

60、“公安派”。袁宏道最為知名，公安派的核心口號(hào)就是由他提出的。.公安派用“獨(dú)抒性靈”來(lái)反擊文學(xué)領(lǐng)域中理學(xué)對(duì)個(gè)人靈魂的束縛。袁宏道認(rèn)為文學(xué)的最高境界是“獨(dú)抒性靈、不拘格套”。.他們的詩(shī)歌脫離“理”的束縛能夠自由地抒發(fā)個(gè)人真實(shí)性情和表現(xiàn)個(gè)人生活欲望，并具有詩(shī)人的藝術(shù)獨(dú)創(chuàng)特征。尋找以獨(dú)創(chuàng)的精神表現(xiàn)個(gè)人真情實(shí)感這一文學(xué)的最高境界。明代從弘治、正德之間到嘉靖、隆慶、萬(wàn)歷之際，以前后七子為代表的復(fù)古摹擬文藝思潮占據(jù)文壇主要地位，其后，湖北公安人袁宗道、袁宏道、袁中道為代表的公安派提出了“獨(dú)抒性靈”的“性靈”說(shuō)以抨擊復(fù)古派的主張。袁宏道更是提出了“獨(dú)抒性靈，不拘格套”的口號(hào)?！靶造`”說(shuō)惟一最重要的規(guī)定就是一個(gè)