榮格分析心理學(xué)

1、榮格分析心理學(xué)的基本理論（一）集體無意識集體無意識既是對弗洛伊德個體潛意識的發(fā)展，也是榮格的一種創(chuàng)造。榮格用它來表示人類心靈中所包含的共同的精神遺傳?；蛘哒f，集體無意識中包含著人類進(jìn)化過程中整個精神性的遺傳，注入我們每個人的內(nèi)心深處。榮格給集體無意識做定義的時候，曾經(jīng)這樣說：“集體無意識是精神的一部分，它和個人無意識截然不同，因?yàn)樗拇嬖诓幌窈笳吣菢涌梢詺w結(jié)為個人的經(jīng)驗(yàn)，因此不能為個人所獲得。構(gòu)成個人無意識的主要是一些我們曾經(jīng)意識到，但以后由于遺忘或壓抑而從意識中消失的內(nèi)容；集體無意識的內(nèi)容從嚴(yán)就沒有出現(xiàn)在部訓(xùn)之從末為個人所獲得，它們的存在完全得自于遺傳。個人無意識主要是由各種情結(jié)構(gòu)成的，集體

2、無意識的內(nèi)容則主要是原型。（二）原型榮格的原型概念和其集體無意識概念的關(guān)系十分密切。個人潛意識主要是由各種情結(jié)構(gòu)成的，而集體無意識的內(nèi)容則主要是原型?！霸褪侨祟愒冀?jīng)驗(yàn)的集結(jié)，它們（榮格往往把原型作為復(fù)數(shù)）像命運(yùn)一樣伴隨著我們每一個人，其影響可以在我們每個人的生活中被感覺到。集體無意識是通過某種形式的繼承或進(jìn)化而來，是由原型這種先存的形式所構(gòu)成。主要是由原型所構(gòu)成的集體無意識，集體無意識具有這樣一種普遍的表現(xiàn)方式，因此它就組成了一種超個人的心理基礎(chǔ)，普遍地存在于我們每個人身上，并且會在意識以及無意識的層次上，影響著我們每個人的心理和行為。在這種原型心理學(xué)的意義上，榮格認(rèn)為，歷史中所有重要的觀

3、念，不管是宗教的，還是科學(xué)的、哲學(xué)的或倫理的觀念，都必然能夠回溯到一種或幾種原型。這些觀念的現(xiàn)代形式，只是其原型觀念的不同表現(xiàn)，是人們有意識或無意識地把原型觀念使用到了生活現(xiàn)實(shí)的結(jié)果。原型意象榮格用原型意象(Archetypalimages)來描述原型，將自身呈現(xiàn)給意識的形式，但是榮格也一直努力區(qū)分原型和原型意象的不同。原型本身是無意識的，我們的意識無從認(rèn)識它，但是可以通過原型意象來理解原型的存在及其意義。我們可以把原型意象看做是原型象征性表現(xiàn)。通過其表現(xiàn)以及表現(xiàn)的象征，我們就可以認(rèn)識原型。比如，出生、結(jié)婚、死亡和分離等等。無意識內(nèi)容一旦被覺察，它便以意象的象征形式呈現(xiàn)給意識。榮格曾根據(jù)自己的

4、分析和體驗(yàn)，提出了阿尼瑪、阿尼姆斯、智慧老人、內(nèi)在兒童、陰影和自性等諸多分析心理學(xué)意義上的原型意象。阿尼瑪阿尼瑪是榮格用來形容男人內(nèi)在的女性存在的原型意象。她既是男人內(nèi)在的一種原型女性形象，也是男人對于女人的個人情結(jié)。榮格曾經(jīng)描述了阿尼瑪發(fā)展的四個階段：夏娃一海倫一瑪麗亞一索菲亞。作為夏娃的阿尼瑪，往往表現(xiàn)為男人的母親情結(jié)；海倫則更多地表現(xiàn)為性愛對象；瑪麗亞表現(xiàn)的是愛戀中的神性；索菲亞則像繆斯那樣屬于男人內(nèi)在的創(chuàng)造意象。阿尼姆斯阿尼姆斯（Animus）是和阿尼瑪相對應(yīng)的一個概念，象征著女人內(nèi)存的男性成分。同阿尼瑪一樣，他既是原型的意象，也是女人的情結(jié)。同阿尼瑪一樣，榮格也曾描述女人內(nèi)在的阿尼姆

5、斯的發(fā)展階段；赫爾克里斯一亞歷山大一阿波羅一赫耳墨斯。女人的阿尼姆斯出現(xiàn)在夢中的時候，最初往往表現(xiàn)以某種大力士或運(yùn)動員的形象。陰影榮格用陰影（shadow）來描述我們自己內(nèi)心深處隱藏的或無意識的心理層面。陰影的組成或是由于意識自我的壓抑，或是意識自我從未認(rèn)識到的部分。陰影并不完全只是消極的存在，意識到陰影存在本身，已經(jīng)具有某種積極的意義，陰影中包含著許多本能的內(nèi)容及其能量、原始和幼稚的心理特點(diǎn)，以及陰暗之中的玄妙。覺察自己的陰影，乃至達(dá)到某種心理的整合，也是心理分析過程中重要的工作目標(biāo)。人格面具人格面具（persona實(shí)際上就是我們所說的“我”。人格面具和陰影是相互對應(yīng)的原型意象。我們傾向于掩

6、藏我們的陰影，同時也傾向于修飾和裝扮我們的人格面具，在心理分析的意義上來說，當(dāng)我們把自己認(rèn)同于某種美好人格面具的時候，我們的陰影也就愈加陰暗。兩者的不協(xié)調(diào)和沖突，將帶來許多心理上的問題和障礙。智慧老人榮格用智慧老人（wiseoldman）來形容我們內(nèi)存所具有的有關(guān)意義和智慧的原型意象。（四）情結(jié)情結(jié)（complex）這個概念在榮格分析心理學(xué)的理論中具有十分重要的地位。榮格通過其詞語聯(lián)想的研究，提出了他的關(guān)于情結(jié)的心理學(xué)理論。他發(fā)現(xiàn)其詞語聯(lián)想測驗(yàn)中的情結(jié)指標(biāo)，不僅僅提供了心理世界中無意識層面的直接證據(jù)，而且提供了有關(guān)培訓(xùn)的潛在內(nèi)容及其所具備的情感能量。榮格曾據(jù)此挑戰(zhàn)弗洛伊德。弗洛伊德說，夢是通往

7、潛意識的忠實(shí)道路；榮格則表示，情緒介通往無意識的忠實(shí)道路。在榮格看來，情結(jié)是一種心象和意念的集合，它可以和我們的整體心理系統(tǒng)保持聯(lián)系，但也會分裂、脫離，甚至獨(dú)立。因此，情緒的出現(xiàn)和消失，有著它自身的規(guī)律，往往不受我們意識的支配，甚至能夠支配我們的意識自我。情緒在無意識中形成和積累，當(dāng)它逐漸膨脹到一定程度的時候就有機(jī)會發(fā)作，而表現(xiàn)為我們?nèi)烁窈妥晕业摹疤娲鹘恰币坏┊?dāng)情結(jié)被觸發(fā)而產(chǎn)生其作用的時候，不管人閃是否意識到，情結(jié)總能對人們的心理和行為產(chǎn)生極具感情強(qiáng)度的影響，甚至是“主導(dǎo)性”的作用；強(qiáng)烈的愛或恨，快樂或傷心，感激或憤怒等情緒。從臨床的意義上來分析，情結(jié)多屬于心靈分裂的產(chǎn)物；創(chuàng)傷性的經(jīng)驗(yàn)，情感

8、困擾或道德沖突等等。榮格曾有這樣一句名言：今天人們似乎都知道人是有情結(jié)的，但是很少有人知道，情結(jié)也會擁有我們。這一點(diǎn)具有十分管理機(jī)構(gòu)如丘而止理論和臨床意義。我們擁有情結(jié)是正常的，我們每個人都會有自己的情結(jié)，這就要求我們學(xué)會觀照和協(xié)調(diào)我們的情結(jié)。但是，當(dāng)情結(jié)擁有我們的時候，就是心理病癥的開始和表現(xiàn)。從理論上來說，只要我們不能察覺和認(rèn)識我們的情結(jié)，我們就會在不同的程度上受情結(jié)的控制和擺布。而一旦當(dāng)我們認(rèn)識和理解了情結(jié)的存在及其意義，情結(jié)也就失去了影響和控制我們的能量。人格類型人格(personality)被看做是心靈(psyche)在外在世界的表現(xiàn)。在榮格的人格類型理論中，有兩種基本的心理態(tài)度：內(nèi)

9、傾(introversion)、夕卜傾(extraversion)、感知(sensatior)、直覺(intuition)和感受(feeling)。兩種基本的心理態(tài)度，內(nèi)傾和外傾，并沒有任何必然的好和壞的評價。外傾性的人具有向外發(fā)展的主導(dǎo)性驅(qū)動力，而內(nèi)傾型的人具有這種向內(nèi)深處發(fā)展的驅(qū)動力。任何一種傾向發(fā)展到極端或不協(xié)調(diào)的時候，則往往會成為心理沖突或成為心理情結(jié)的來源。內(nèi)傾和外傾的背后，是生命力的發(fā)展和表現(xiàn)，因而，也就有了四種基本的心理功能。我們可以把直覺和感知看做是接受信息的認(rèn)知性功能，把思維和感受看做是處理信息的判斷性功能。直覺功能接近洞察力，能夠從宏觀上把握所面對的情境和事物；感知功能表現(xiàn)為善于捕捉細(xì)節(jié)，接受實(shí)在的多種信息。思維功能所反映的是分析和邏輯的判斷力；感受功能則表現(xiàn)為設(shè)身處地的能力，并具有感性判斷的特點(diǎn)。簡單地說，作為感知型的人格功能告訴我們事物的存在；思維型的人格功能告訴我們存在的是什么；感受型的功能告訴我們存在的價值，而