理論方法論文

1、-. z理論與方法 容提要文化批評作為重新回到文學(xué)外部研究的批評，它的可能性如何證明.當年形式主義批評對于外部批評的指責(zé)是這樣脫離了文學(xué)本身，則文化批評有多少為自己加以辯護的理由呢.本文從文化批評的理論、方法以及它的言說的有效空間這樣三個方面，對于文化批評的根本狀況作了一些分析和說明。并且認為，文化批評作為當代文學(xué)研究的一種方式，不是追求一勞永逸、包治百病的對待文學(xué)現(xiàn)象，而是更這重于對于文學(xué)研究提供思想的解剖刀和反思。 關(guān)鍵詞文化批評 理論 方法 話語權(quán)力 “文化批評已經(jīng)成為當前文學(xué)研究中的一種普遍共識，即文學(xué)研究除了應(yīng)該深入到對于文學(xué)自身的剖析，尤其是語言分析之外，還應(yīng)該有著一種文化層面的眼

2、光。則這里的文化可以是文化人類學(xué)意義的疇，探討植根于民族文化心理和民俗中的根本樣態(tài)，也可以是著眼于當代生活中或隱或顯地起著引導(dǎo)、支配或者影響人們生活的事體。如果我們把眼光聚焦到后者，就有可能面對各種生活事實，這些事實是剛剛發(fā)生或者正在發(fā)生的，缺乏成系統(tǒng)的言說渠道，也沒有可以依靠的理論式和話語規(guī)則，因此有必要對于其中的理論與方法進展研討。 一、 批評的根基：為何理論與如何理論 事實上，人們對待事物都是含理論或依靠理論的?？吹教枏纳?，人們有“早晨的觀念，而“早晨除了是一個特定時段，同時還是一種循環(huán)的、屢次重復(fù)的時辰。古代人們更多地從周而復(fù)始的意義理解它，今天人們主要從矢量開展的角度對待它，這里

3、分別就有不同理論作為在依據(jù)。除了日常生活有著理論的背后的依托，就是在學(xué)科研討中，也同樣有著理論的先行。在實驗室里，科學(xué)家用顯微鏡觀察微小的對象，這是非?？陀^的了，可是這種客觀中也有發(fā)現(xiàn)的預(yù)期，而預(yù)期就有*種假設(shè)，它是依據(jù)理論的。諸如現(xiàn)代高能物理在探測新粒子時，要預(yù)先建立大型設(shè)備，投資巨大，探測的結(jié)果實際上是有著理論預(yù)期成分的。正如愛因斯坦指出的： 科學(xué)不能僅僅在經(jīng)歷的根底上成長起來，在建立科學(xué)時，我們免不了要自由地創(chuàng)造概念，而這些概念的適用性可以后驗地用經(jīng)歷方法來檢驗。這種狀況被前幾代人疏忽了，他們認為，理論應(yīng)該用純粹歸納的方法來建立，而防止自由地創(chuàng)造性地創(chuàng)造概念?？茖W(xué)的狀況愈原始，研究者要保

4、存這種夢想愈容易，因為他似乎是個經(jīng)歷論者。直到19世紀，許多人還相信牛頓的原則“我不作假說應(yīng)當是任何健全的自然科學(xué)的根底。1 通過這種回憶可以見出，僅僅依靠經(jīng)歷的根底面對事物，這既是不可能的，也不是科學(xué)所推崇的態(tài)度。 為何理論是答復(fù)理論支撐的必要性，在此之后就有采用什么理論即如何理論的問題。這里當然應(yīng)該包含經(jīng)典的文藝學(xué)教材和專著的理論，也應(yīng)該包含從文化學(xué)角度對待文藝的有關(guān)理論，此外還應(yīng)該吸納從日常生活經(jīng)歷中引發(fā)的理論思考。 馬克波斯特在結(jié)合電腦寫作問題時，聯(lián)系德里達關(guān)于說與寫即語言與文字對立的觀點展開了討論。他指出，紙筆的書寫方式使顯現(xiàn)的文字有物質(zhì)性質(zhì)，難以抹去；這些紙面的文字脫離了作者，它的

5、意思是在相應(yīng)語境確定而不是聽命于作者，因此也可以說這些文字成為作者的敵人，對抗作者?？墒请娔X寫作中，屏幕顯示的亮點能夠輕易消除，它還沒有成為物質(zhì)存在，這樣書寫與說話就有了同一性。2它顛覆了笛卡爾以來主體與客體、精神與物質(zhì)之間二元對立的關(guān)系；電腦是一種物質(zhì)存在，可是它是模擬人腦的，在電腦的工作中，我們面對的不是主體與客體的關(guān)系，而是一種鏡映效果mirror effect，在這里我們又一次遭遇拉康那種兒童照鏡期的心理騷動。同樣地電腦閱讀也有相應(yīng)的為難。馬克波斯特討論的現(xiàn)象不是專指文學(xué)，可是對于文學(xué)也適用，則這里的理論屬于交織了德里達、拉康、笛卡爾的思想以及關(guān)于網(wǎng)絡(luò)社會學(xué)的理論。 如何理論實際上不是

6、采用一種現(xiàn)成的理論按圖索驥，而是針對一個問題，從不同側(cè)面對于問題進展梳理。這里可以明確的一點在于：20世紀初文學(xué)研究有一種“化傾向，即研究文學(xué)著重于文學(xué)的特殊性。這種特殊性集中在兩個方面，一是文學(xué)作為語言藝術(shù)，重點關(guān)注文學(xué)的語言，二是文學(xué)作為藝術(shù)，它的根本存在方式是文本，不能把精力拋擲到文本之外的社會因素方面。這種文學(xué)研究的“化成為20世紀文學(xué)研究的一道重要的風(fēng)景線。但是對于文學(xué)的文化批評成為文學(xué)研究重新“外化趨向的發(fā)起者和生力軍。作為美國耶魯學(xué)派批評家的希利斯米勒指出：“事實上，自1979年以來，文學(xué)研究的興趣中心已發(fā)生大規(guī)模的轉(zhuǎn)移：從對文學(xué)作修辭學(xué)式的部研究，轉(zhuǎn)為研究文學(xué)的外部聯(lián)系，確定它

7、在心理學(xué)、歷史或社會學(xué)背景中的位置。換言之，文學(xué)研究的興趣已由解讀即集中注意研究語言本身及其性質(zhì)和能力轉(zhuǎn)移到各種形式的闡釋學(xué)解釋上即注意語言同上帝、自然、社會、歷史等被看作是語言之外的事物的關(guān)系。3這種文學(xué)研究的趨向并不是完全排斥對文學(xué)的文本和語言的研究，不過它更多地把這一部研究置于文化研究整體中，使之成為整個研究工作的有機構(gòu)成之一。由于它涉及的方面廣泛，因此在采用的理論上? 梢愿菪枰依負跛械娜宋難貧皇親諛騁恢痔厥獾睦礪邸?BR 二、 批評的方式：尋求方法與創(chuàng)造方法 文化批評作為文學(xué)的一種研究途徑，它需要一定的方法，則這種方法從何而來. 一方面，由于文化批評涉及相關(guān)的多種理論，則理論與相應(yīng)方法

8、總是聯(lián)系的，因此它所包含的方法也就有多樣性；另一方面，它又有著一種挑剔的眼光，既然文化批評要從社會的整體對待文學(xué)，則，象形式主義批評那樣以一種專門化的方法對待文學(xué)，或者如精神分析批評那樣只是關(guān)注作者或作品中人物心世界的方法，以及我們熟悉的政治批評側(cè)重于政治立場的階級斗爭分析的方法，或許有時也會用一些，但是至少不會象它們那樣執(zhí)著于一種視角。更關(guān)鍵的在于，這種批評不是專家立場的研究，而是著眼于我們生活的現(xiàn)實場景，從現(xiàn)實狀況的分析出發(fā)，發(fā)現(xiàn)可能有價值但是又容易被忽略的東西。 利奧塔指出，“文化存在于一個民族與世界和與它自身的所有關(guān)系之中，存在于它的所有知性和它的所有工作之中，文化就是作為有意義的東西

9、被承受的存在。4這就是說，文化同人們的日常生活聯(lián)系在一起，而關(guān)于文化的思想則是對于文化的闡釋和引導(dǎo)。譬如，自從報刊作為一種群眾傳媒在近代問世后，它就滲入到人們生活中，尤其每天固定時間出版的報刊影響更甚。對于這種Daily news每日新聞的定期閱讀，我們可以從人們需求對于社會近況的了解來說明，但是大多數(shù)人并沒有非得了解它的規(guī)定性。這時參照黑格爾的闡說就可以見出頗有意味，他認為當時的歐洲人已有了每日早餐后閱讀報紙的習(xí)慣，這是現(xiàn)代人的“晨禱，即人們已把讀報培養(yǎng)成了固定程序，如果哪一天無報可讀或沒有時間去讀，則這一天就相當于沒有禱告那樣，生活就淪為空虛和沒有意義。黑格爾關(guān)于讀報的闡說，就給報刊閱讀賦

10、予了一種文化意味，而我們看來也是提醒了讀報的文化意義。由這樣一種對于報刊閱讀的文化意義的解釋，也完全可以推及到人們對于其它媒體的認識。 諸如當今的電視走入了家庭，觀看電視的行為給家庭生活帶來了沖擊性效果，原先家庭成員之間相互交流信息、溝通感情的就餐場合，可能被觀看電視的行為所取代了，于是電視中劇情成為牽連他們的線索。一些家庭電視劇如?閑人馬大姐?，之所以選擇在晚上6時左右播放，就是因為劇情與人們的日常生活聯(lián)系嚴密，當餐桌上日常生活容的交流缺席時，“馬大姐可以成為一種替代性的符碼。如果?閑人馬大姐?在收視率取得成功，則藝術(shù)上上下也可以忽略不計。由此我們可以看到許多群眾文藝的市場反響，其實大多就是

11、這樣的市場因素所致，批評活動著眼點不是針對藝術(shù)因素，而是背后的文化因素。藝術(shù)因素只有通過文化因素才能發(fā)生作用。 回到批評方法問題，文化批評不是一種嚴密組織的批評派別，它也沒有一種專一的批評方法，因此，它主要地不是創(chuàng)造自己的方法，而是尋求自己適宜的方法。法國批評家羅蘭巴爾特對于1955年出版的一期?巴黎競賽?Paris Match雜志封面的圖象進展了符號學(xué)角度的分析。該圖象是一個黑人法軍士兵正在向法國國旗致敬，則，法國的主體民族是屬于歐洲血統(tǒng)的法蘭西人，這里卻是黑人，而作為法軍成員，他必須具有法國國籍。因此，這一圖象的文化意義在于，它說明了法國作為一個偉大帝國，它所有的子民，無論膚色，都受到它的

12、照顧，同時，他們也都忠心耿耿地為這個帝國恪盡職守。在羅蘭巴爾特這一分析中，我們可以看到圖片具有的殖義色彩。這樣一種思想意蘊當然要從對于圖片本身的表達中看出，不過羅蘭巴爾特在后來整理以英語出版的?圖象音樂涵?倫敦，F(xiàn)ontana Press，1977，p.26.一書中又認為，圖片的涵義還需取決于多方面因素，包括展示的語境的因素。斯道雷解釋說：“如果這幅黑人士兵向國旗敬禮的照片出現(xiàn)在?社會主義評論?的封面的話，其隱含意義就可能大不一樣了。讀者們可能會對其大加嘲諷。它不但不會被作為法國帝國主義的一種? 嫘蝸螅嚳椿夠岜壞弊魘塹酃饕灝骱筒僮蕕謀曛盡！盵5這里涉及到符號學(xué)國旗的象征意義、社會學(xué)帝國主義形象

13、、民族學(xué)白人黑人、文藝學(xué)承受心理等多方面分析的思路和方法。 這種結(jié)合到生活情境進展批評的方法，甚至不排除批評家將自己的生活經(jīng)歷也置于批評場景。美籍印度裔批評家斯皮瓦克生于印度，在印度讀完中學(xué)，然后在美國完成大學(xué)學(xué)業(yè)并且工作，作為美國的少數(shù)民族女性批評家，她感到三重壓力：即作為少數(shù)民族的人壓力，作為女性面對男權(quán)話語的壓力，作為第三世界移民在第一世界話語面前失語的壓力。印度作為西方的殖民地，印度歷史是在西方世界的審視中被表達的，如印度林立，可是西方學(xué)者將之統(tǒng)稱為“印度教佛教和伊斯蘭教除外，并且西方人以他們基督教?圣經(jīng)?教義的重要性詮釋印度教，其實印度教核心的容不是教義，而是儀式和習(xí)俗，這些容是“不

14、落言筌，只能意會的。斯皮瓦克在?他者的世界里?一書中希望自己能夠為被“臣屬的印度文化重新命名。6但是當她這樣努力時，她感到一種為難，即她是以身處第一世界學(xué)術(shù)殿堂學(xué)者的身份進展這樣的工作，她的工作目標是重新命名對象的性質(zhì)?？墒?，這種重新命應(yīng)該遵從“名從主人的原則，則印度文化的立足點她已經(jīng)不熟悉了，甚至經(jīng)過殖民化之后，印度外鄉(xiāng)的學(xué)者也都如此。她只能以西方的學(xué)術(shù)話語表達這種意向，結(jié)果仍然是落入西方敘事的視點，而且她也只能在這種話框架中才能獲得發(fā)言時機。? 紗耍蠱嚦訟萑肷矸萑賢奈；飫鎦魈宄晌恢秩筆?BR 可以說，文化批評在進展這種批評的操作時，采用的已經(jīng)不是“文藝的方法，而是其他學(xué)科或者穿插學(xué)科的方法

15、，這不能由批評家自行創(chuàng)立，而是需要廣泛尋求。 三、 批評的狀況：文化批評的可能空間 文化批評立足于一個廣闊的空間進展批評活動，這種廣闊包括采用的理論的多學(xué)科性、批評方法的多方面性，由此也就有批評空間的多種可能性。 這種可能空間最主要的或者關(guān)鍵的方面在于：它通過對于文藝文本及文藝現(xiàn)象的閱讀，開掘出這一文本或現(xiàn)象的在的因素，從而使得文藝批評活動不只是對于文本意義層面的講述，而且進入到文本作用于人們無意識領(lǐng)域的探究，于是批評活動在意義層面之外又獲得了超越意義，同時又是具有另一種意義的東西。當然，這種“另一種意義的東西并不是批評家憑空杜撰的，而是由于文本表達的語境、承受者心態(tài)、以及作者的話語權(quán)力影響關(guān)

16、系等綜合作用的結(jié)果。法國思想家布爾迪厄指認了創(chuàng)作活動的權(quán)力影響。他說，“文化生產(chǎn)者擁有一種特殊的權(quán)力，擁有表現(xiàn)事物并使人相信這些表現(xiàn)的相應(yīng)的象征性權(quán)力，這種象征性權(quán)力還表現(xiàn)在文化生產(chǎn)者，用一種清晰的、對象化的方式，提示了自然世界和社會世界或多或少有些混亂的、模糊的、沒有系統(tǒng)闡釋的，甚至是無法系統(tǒng)闡釋的體驗，并通過這一表述賦予那些體驗以存在的理由。7這種話語權(quán)力不是強迫人們做什么或者不做什么，而是在于他通過講述賦予世界一種秩序，這種秩序即使是有根據(jù)的，但是也還有從不同角度有不同對待的問題，而講述的話語權(quán)力就是把作者認可的那種秩序作為正宗的表述，而別人可能具有的其他秩序則居于次要的或者附屬的地位。

17、我們進展思想和行動大多要有一? 隼磧桑庖煥磧傻母揪馱謨諼頤嵌雜謔攣鎦刃虻乃伎跡閉庵止賾謚刃虻慕彩鍪怯殺鶉爍嫠呶頤牽頤親約好揮興伎薊岬氖焙潁敲次頤且簿統(tǒng)晌吮槐鶉慫枷胝鞣耐紡苑矯嫻鬧趁竦亍?BR 真正值得文化批評努力的方向不是對于文藝鑒賞或者文藝創(chuàng)作提供可以參照借鑒的資源，而是從事一種對于文藝狀況加以文化批判和社會反思的工作，這樣的工作好似與文藝本身遠了一些，但是通過這樣的工作，才可以使得文藝作品真正融入到社會。而文藝作品既可以作為象牙塔的珍玩對待，也應(yīng)該可以作為社會話語的一種方式來認識，或許，文化批評就是著眼于后面的路子。 好萊塢拍攝的“越戰(zhàn)影片就給批評家提供了文化分析的素材。20世紀60年代，

18、美國卷入到越南戰(zhàn)爭。這場戰(zhàn)爭美國陣亡將士到達5萬余人，超過了第二次世界大戰(zhàn)陣亡將士人數(shù)，并且美國沒有到達阻止“越共向南部滲透的目的，最后還把老撾、柬埔寨也搭進了“共產(chǎn)化圈子。以致于當老布什在指揮攻擊伊拉克的“沙漠風(fēng)暴行動取得預(yù)期成果時，首先表達的就是，這一行動洗刷了美國民眾多年來揮之不去的陰影。 美國這越南戰(zhàn)場上經(jīng)歷了事實層面的失敗，可是在講述行為中卻獲得話語層面的成功。同樣都有對于這一戰(zhàn)爭的電影的表達，越南方面有?琛姑娘的森林?等譯介到中國的影片，不過藝術(shù)上和制作技術(shù)上都非常拙劣，恐怕沒有多少人留下印象。反之，美國則有?獵鹿人?、?第一滴血?等具有世界影響的大片。在這種講述的行為中，它告訴我

19、們，越南本來是一個不為人們熟悉的國家，然后美國人去了，發(fā)生了一些事情，再然后美國人走了，留下一些沉重的記憶。這里，越南只是作為一個被講述的對象。當美國人未去之時，它沒有影響；當美國人已走之后，它也同樣無足輕重。越南不過是只有當美國人“發(fā)現(xiàn)它之后才可能具有意義。于是，在戰(zhàn)場上失敗的美國，通過這種講述獲得了主導(dǎo)地位。則美國的這種講述的成功依靠的什么呢.依靠的是美國具有的廣闊市場、依靠的美國的先進科技、美國的雄厚資本，以及依靠它從歐洲繼承的那種中心視角，即以美國視角看到的世界就代表了世界的根本形貌，而其他視角看到的世界不過屬于一些側(cè)面甚至假象。 約翰斯道雷從所謂主義或者后殖義的角度認識這一問題，他說：“好萊塢在處理問題方面的主要形式是：說明它、認可對它的看法、描述它、講述它。好萊塢影片將越南虛構(gòu)為美國的一個對照形象和替代物及潛在本體。好萊塢影片與其他離散實踐、歌曲、小說、電視連續(xù)劇等一起以這種方式成功地創(chuàng)作出一個非常強有力的有關(guān)越戰(zhàn)的話語：通過一系列真理的程式告訴美國和全世界，那里到底發(fā)生了什么事，而之所以發(fā)生這些