西方文化概論試題集題庫及答案

1、絢麗多姿的希臘神話是不同文化長期融合的結(jié)果，其中主要是地中海世界神話與北方印歐語世界神話融合的結(jié)果。在“黑暗時代”末期對雜亂無章的希臘神話傳說進行編纂整理工作的兩位重要人物是( )和( )。希臘神話中的三代神王分別是烏蘭諾斯、克洛諾斯、宙斯，希臘神話中的智慧女神是雅典娜，美神是阿佛洛狄忒，酒神是狄俄尼索斯。關(guān)于希臘神話與傳說的最著名的史詩是荷馬的伊利亞特和奧德修紀；而對眾神的源流譜系進行系統(tǒng)性梳理的則是赫西俄德的神譜。在希臘神話中，真正具有形而上學意義的決定性力量是潛藏在諸神背后的命運。希臘悲劇的命運主題典型地表現(xiàn)在俄狄浦斯殺父娶母的悲劇故事中。希臘宗教的基本特點主要表現(xiàn)為直觀的自然崇拜和明朗

2、的感覺主義，而整個希臘文化的個性特征就是自然崇拜和感覺主義。與奧林匹斯神話相對立的希臘民間神秘祭叫做酒神節(jié)。西方的歷史之父是希羅多德，悲劇之父是埃斯庫羅斯，哲學之父是泰勒斯。在希臘城邦時期因其思想的超越性而殉道、并且成為后來整個西方文化的“圣人”的是蘇格拉底；希臘最杰出的唯心主義哲學家是柏拉圖，他的哲學體系通常被稱作理念論；希臘最主要的唯物主義哲學家是( )，他的哲學體系通常被稱作( )論；希臘哲學和科學思想的集大成者是亞里士多德。在羅馬的早期擴張中羅馬與它在地中海地區(qū)的頭號勁敵迦太基進行了三次艱苦的戰(zhàn)爭，這些戰(zhàn)爭被稱為布匿戰(zhàn)爭。羅馬共和國末期，騎士集團結(jié)成了反對羅馬元老院的“前三頭同盟”，該

3、同盟的締結(jié)者是克拉蘇、龐培和凱撒；羅馬歷史上的“后三頭同盟”是指屋大維,安東尼,雷必達之間的同盟。公元313年，羅馬皇帝君士坦丁頒布了米蘭敕令，標志著基督教在羅馬帝國中取得了合法地位。325年，在他的主持下召開了基督教歷史上第一次世界性會議，即尼西亞公會議?；浇屉m然脫胎于猶太教，但是二者在文化特點上卻迥然而異，一般說來，猶太教拘泥于外在的律法，而基督教更側(cè)重內(nèi)在的信仰。從彌賽亞運動的末世論到救贖說的發(fā)展，是基督教最終擺脫猶太教而成為一種世界性宗教的重要標志。圣經(jīng)中的“舊約”是指梅瑟在西乃山上代表全體猶太人與上帝所訂立的和約；“新約”則是指耶穌在十字架上代表全人類與上帝所訂立的和約。柏拉圖關(guān)于

4、理念世界與感覺世界二元對立的思想成為基督教神學的重要理論來源。柏拉圖之后，對基督教神學思想影響最大的兩個非基督教哲學家是普羅提諾和斯多葛?；浇躺駥W理論的奠基人和教父時代的著名圣徒是奧古斯丁，在中世紀中期提出了著名的“上帝存在的本體論證明”的是安瑟倫，十三世紀最杰出的經(jīng)院哲學家和神學家是托馬斯阿奎那。基督教早期修道運動的最著名的代表人物是本尼迪克。在瓜分了西羅馬帝國的各個蠻族政權(quán)中，法蘭克王國是持續(xù)時間最長、最有勢力且最早皈依正統(tǒng)派基督教信仰的日耳曼王國。這個王國先后經(jīng)歷了墨洛溫王朝和加洛林王朝兩個時代，在路易統(tǒng)治時期達到極盛。但是當這位杰出的統(tǒng)治者去世之后，該王國就分裂為三個國家，成為德意志

5、、意大利和法蘭西的雛形。中世紀歐洲經(jīng)濟生活的基本單元是“小而全”的莊園。中世紀基督教社會在文化方面的成就主要表現(xiàn)為經(jīng)院哲學、騎士文學和哥特式建筑。在中世紀的教俗權(quán)力之爭中，羅馬天主教會的主要世俗對手是徒具虛名的日耳曼封建王侯。公元11世紀下半葉在教皇格利哥里七世與神圣羅馬帝國皇帝亨利四世之間發(fā)生的( )之爭是羅馬天主教會走向極盛期的開端。公元13世紀，在教皇的指使下，由多米尼克會和法蘭西斯會修道士建立并主持了中世紀臭名昭著的宗教裁判所，該機構(gòu)的主要職能就是迫害被教會指定為“異端”的教俗人士。13051377年，教廷在法國國王的脅迫下遷至法國南部，從此開始了教會勢力由盛轉(zhuǎn)衰的過程，這一時期在教會

6、史上被稱為“阿維農(nóng)之囚”時期。中世紀基督教道德蛻化的最典型的例證就是教會兜售贖罪券的行為，這種行為成為馬丁路德發(fā)動宗教改革的直接導火線。與希臘文化和羅馬文化相比，基督教文化的個性特征表現(xiàn)為一種深刻而痛苦的自我分裂。狹義的“基督教”概念僅指新教，廣義的“基督教”概念則包括東正教、新教和天主教。由于奧斯曼土耳其人對君士坦丁堡的侵占(1453年)，大量的希臘文化遺產(chǎn)重新流歸西方基督教世界，從而引發(fā)了一場重大的文化革命，這場文化革命被稱為文藝復興；與此同時，在以意大利為首的拉丁語國家中出現(xiàn)了一股弘揚人性、推崇古典式的感覺主義和唯美主義的社會思潮，即歷史主義美學思潮。1517年10月31日馬丁路德在維騰

7、貝格大教堂前貼出的九十五條論綱拉開了宗教改革運動的序幕。在16世紀前后，南北歐洲分別出現(xiàn)了兩場性質(zhì)迥然不同的文化變革運動，它們是文藝復興和宗教改革。新教的三大主流教派是指( )、( )和( )。馬丁路德神學思想的核心是因信稱義，加爾文教神學思想中的一個重要的實踐概念是善功。三十年戰(zhàn)爭的一個重要后果是( )精神的出現(xiàn)，它為近代科學理性的興盛創(chuàng)造了條件。1648年威斯特伐利亞和約的簽訂標志著宗教專制時代的結(jié)束，該和約重申了奧格斯堡和約中制定的“教隨國定”原則，從而使宗教寬容精神得以迅速發(fā)展。烏托邦一書的作者是托馬斯莫爾。在17世紀，理性被確立為信仰的基礎，從而導致了一種披著宗教外衣對基督教的神跡和

8、啟示進行批判的信仰形式，即( )。神人同形同性：人同形同性是希臘多神教的基本特點，它反映了自然宗教的樸素特征，使得希臘諸神具有十足的感性魅力；同形是指諸神具有人的形體，同性是指諸神具有人的性情。前三頭同盟：三頭同盟是指羅馬共和國晚期克拉蘇、龐培、愷撒三人締結(jié)的政治同盟；前三頭同盟的出現(xiàn)標志著羅馬共和國已經(jīng)走向沒落，騎士階層開始公開地與元老院相抗衡，并且逐漸控制了羅馬共和國的命運。阿維農(nóng)之囚：公元13051377年，法國國王使用武力把天主教廷從羅馬移至法國的飛地阿維農(nóng)，從此開始了長達70年之久的教廷被囚阿維農(nóng)的歷史。阿維農(nóng)之囚是羅馬教會與世俗王權(quán)斗爭中所經(jīng)歷的一次奇恥大辱，它標志著中世紀教會凌駕

9、于世俗王權(quán)之上的絕對權(quán)威開始發(fā)生動搖，民族國家開始崛起。因信稱義：丁路德宗教改革的主要神學思想，它的基本內(nèi)容是：只有信仰才是得救（稱義）的唯一根據(jù)；“因信稱義”思想的意義在于，與中世紀羅馬天主教會所宣揚的各種善功稱義思想針鋒相對，反對通過買賣贖罪券等活動來達到稱義目的的虛偽主張。命運：命運是希臘悲劇的基本主題，它是潛藏在悲劇主人公的自由行動背后的一種決定論力量，最典型的命運悲劇如俄底浦斯王等；希臘悲劇中的命運在稍后的希臘哲學中發(fā)展為決定現(xiàn)象的本質(zhì)，其實質(zhì)即不依人的意志為轉(zhuǎn)移的自然規(guī)律或社會規(guī)律。布匿戰(zhàn)爭：布匿戰(zhàn)爭是羅馬人對外擴張的第一場戰(zhàn)爭，其對手是地中海南岸的迦太基，該戰(zhàn)爭打了三次，以羅馬的

10、最終勝利和迦太基的滅亡而告終；布匿戰(zhàn)爭加速了羅馬對外擴張的步伐，成為羅馬稱霸地中海世界的序幕。哥特式建筑：哥特式建筑是中世紀基督教信仰的一種藝術(shù)形式，最典型地體現(xiàn)為哥特式教堂建筑；哥特式建筑以纖巧詭異的藝術(shù)形式表現(xiàn)了一種交織著痛苦與希望的宗教精神，充分展現(xiàn)了基督教的救贖理想。宗教寬容：16世紀宗教改革導致了宗教戰(zhàn)爭，到了17世紀中葉威斯特伐利亞和約簽定以后，宗教寬容取代了宗教沖突而成為一種普遍的時代精神；宗教寬容構(gòu)成了西方近代科學理性和民主政治生長的溫床，寬容精神首先從宗教領域開始出現(xiàn)，繼而發(fā)展為一般性的寬容，從而使科學和民主的成長成為可能。兩希論：兩希文化-希臘文化和希伯來文化的名稱 兩希論

11、的主要觀點 人文主義：人文主義的概念 人文主義的主要內(nèi)容 批判現(xiàn)實主義文學：批判現(xiàn)實主義文學概念 批判現(xiàn)實主義文學的特征 教父學：教父學概念簡說;教父學體系中的主要神學思想要點蒙娜麗莎：繪畫作品概說;繪畫所體現(xiàn)的人文主義精神浪漫主義文學：浪漫主義文學的概念;這一文學流派的基本特征世界文化的主要類型、區(qū)域分布及其表現(xiàn)的文化精神。印度、中國、歐洲及阿拉伯四種主要類型文化的名稱，不同文化在世界上的區(qū)域分布，不同類型文化所具有的核心文化精神。為什么說希臘文化是西方文化形成和發(fā)展的基礎？西方文化形成發(fā)展概說，希臘文化成就及特征，西方文化對希臘文化的承襲及具體表現(xiàn)。蒙娜麗莎是文藝復興時期的代表作品，試從這

12、幅畫的題材選擇、表現(xiàn)形式、審美觀念以及主題思想等方面說明其人文主義思想的表現(xiàn)。作品的創(chuàng)作概述及作品題材選擇的現(xiàn)實性，繪畫作品體現(xiàn)的人文主義精神分述，即繪畫對“人”的歌頌、對“人”的美的描繪、對人的情感的表現(xiàn)，指出繪畫反傳統(tǒng)、反禁欲，表現(xiàn)出新的審美觀念，個人對欣賞這幅名畫的獨立見解略論當代中國民族文化中的西方文化因素。中國文化發(fā)展過程中對外來文化的吸收與中國當代民族文化成份分析；通過具體例證分析，分別說明西方文化因素在文學、藝術(shù)、哲學以及社會生活等方面的具體表現(xiàn)，指出西方文化對中國當代民族文化的影響；個人對中國吸收人類先進文化的獨立見解世界文化的主要類型、區(qū)域分布及其表現(xiàn)的文化精神。印度、中國、

13、歐洲及阿拉伯四種主要類型文化的名稱；不同文化在世界上的區(qū)域分布；不同類型文化所具有的核心文化精神。簡述人文主義的主要思想內(nèi)容及其實質(zhì)。人文主義的概念及人文主義思潮的出現(xiàn)；人文主義的主要思想內(nèi)容要點；人文主義的實質(zhì)及對西方文化的影響。試以兩希論說明西方文化的起源和發(fā)展。西方文化形成的“兩希論”的基本觀點闡釋，西方文化形成發(fā)展中古希臘文化的基礎地位和作用闡述，西方文化在形成和發(fā)展過程中受到的希伯來文化的影響闡述，個人對兩希文化影響西方文化形成和發(fā)展的獨立見解。略論當代中國民族文化中的西方文化因素。中國文化發(fā)展過程中對外來文化的吸收與中國當代民族文化成份分析，通過具體例證分析，分別說明西方文化因素在

14、文學、藝術(shù)、哲學以及社會生活等方面的具體表現(xiàn)，指出西方文化對中國當代民族文化的影響，個人對中國吸收人類先進文化的獨立見解。分析希臘文化、羅馬文化與基督教文化之間的內(nèi)在聯(lián)系與本質(zhì)差異。A、希臘文化的基本特點是和諧之美，它作為西方文化的搖籃，將一切矛盾的東西都融為一體，靈與肉、理想與現(xiàn)實等矛盾尚未發(fā)展到對立的程度，因此希臘文化具有一種原始的或童稚的美感。B、羅馬文化對希臘文化多有模仿，但是羅馬文化卻具有獨特的文化精神，它把希臘文化的和諧之美片面地推向了物質(zhì)主義、功利主義的極端，雖然羅馬人建立了強大的國家和較為完善的法律體系，但是在精神方面卻極為貧乏；C、基督教文化是以一種否定的方式從羅馬文化中成長

15、起來的，它的文化精神與羅馬文化形成了鮮明的對照，即以一種唯靈主義和彼岸主義與羅馬文化相對立。但是在中世紀基督教文化中，這種唯靈主義的理想并未能真正落實到教會實踐中，其結(jié)果導致了基督教理想與現(xiàn)實之間的二元分裂和普遍虛偽，最終引發(fā)了宗教改革運動；D、羅馬文化和基督教文化可以看作是對希臘文化的兩種截然相反的片面發(fā)展，到了近代，西方文化才走向了一個歷史的合題，即試圖在一個新的起點上將三種文化辯證地統(tǒng)一起來。論述文藝復興與宗教改革這兩場思想運動的實質(zhì)及其對西方近代文化的不同影響。A、文藝復興是1416世紀發(fā)生于南部歐洲拉丁語世界、特別是意大利地區(qū)的一場思想解放運動，它以復興古典文化為旗幟，主張恢復自然人

16、性的尊嚴和感性享樂的權(quán)利，它的基本特點是用人性的東西來取代神性的東西，用世俗生活來取代基督教的天國理想。在文藝復興運動中產(chǎn)生了一批專門研究“人文學”的學者和藝術(shù)家，這些人被稱為人文主義者，他們以文學藝術(shù)作品為表現(xiàn)手段，充分謳歌了人間生活和自然人性之美，揭露了羅馬天主教會和神職人員的腐敗虛偽。最重要的人文主義者彼特拉克、薄伽丘、達芬奇、拉斐爾、米開朗琪羅等人。B、宗教改革是16世紀發(fā)生于北部歐洲即日耳曼語世界中的一場文化變革運動，它的原因是非常復雜的，既有虔誠質(zhì)樸的德國基督教徒對羅馬天主教會腐敗虛偽行徑的道德憤慨，也有北方日耳曼民族與南方拉丁民族之間由來已久的政治、經(jīng)濟矛盾。宗教改革的主要目的是

17、為了純潔信仰和重建道德，但是它同時也導致了民族國家的崛起和世俗經(jīng)濟的發(fā)展。宗教改革運動產(chǎn)生了路德宗、安立甘宗和加爾文宗等三大主流教派。C、文藝復興運動弘揚了人性的尊嚴，試圖用感性的成份來充實基督教信仰，但是這場運動的結(jié)果卻主要局限于文學藝術(shù)領域，其影響層面也僅限于感性方面；宗教改革運動則具有更加深遠的歷史影響，它導致了羅馬天主教會一統(tǒng)天下格局的分裂，客觀上促進了民族國家的崛起和世俗經(jīng)濟的發(fā)展，并且把宗教信仰與世俗生活有效地結(jié)合起來，為資本主義的發(fā)展奠定了必要的文化基礎。從基督教起源角度看基督教與希伯來文化、希臘文化、羅馬文化之間的關(guān)系。A、基督教與希伯來文化的關(guān)系：猶太教為基督教提供了圣教歷史

18、、基本律法、一神教信仰和罪孽意識等東西，但是基督教也超越了猶太教狹隘的民族主義藩籬和律法主義限制，突出了唯靈主義、信仰主義和彼岸主義等特點B、基督教與希臘文化的關(guān)系：希臘哲學尤其是柏拉圖主義為基督教奠定了重要的神學基礎，使基督教擺脫了猶太教的直觀性而成為一種具有深刻的形而上學根基的神學體系，但是基督教卻用神秘主義沖淡了希臘哲學中的理性主義成份，以神學取代了哲學C、基督教與羅馬文化的關(guān)系：基督教在羅馬帝國中的發(fā)展史是一部充滿血淚的苦難史，它以唯靈主義和理想主義來對抗羅馬的物質(zhì)主義和功利主義，雖然基督教在313年以后獲得了合法性，但是它與羅馬文化之間始終處于格格不入的抵牾狀態(tài)，這種矛盾甚至一直持續(xù)

19、到中世紀和近代D、綜合而言，基督教匯聚了多種文化的因素，它把希伯來文化、希臘文化以及羅馬文化復雜地融為一體，并且表現(xiàn)出一種超越性的特點。因此，基督教文化本身就是各種文化相交融的一個歷史結(jié)果。結(jié)合新教三大主流教派的具體情況來說明宗教改革運動對于西方文化變革的重大歷史意義。新教的三大主流教派分別是德國的路德宗、英國的安立甘宗和瑞士的加爾文宗B、路德率先發(fā)起宗教改革，打破了羅馬天主教一統(tǒng)天下的格局。路德通過“因信稱義”思想倡導了一種精神上的自由，把信仰變成了個人的事情C、安立甘宗的改革是由英國國王從上至下地進行的，它把國王的權(quán)力提升到羅馬教會之上，促進了英國民族國家的崛起和立憲政治的發(fā)展，并且通過教

20、產(chǎn)還俗推動了英國資本主義原始積累的發(fā)展D、加爾文宗改革的最重要的意義在于，通過“天職”觀念使得日常工作獲得了一種宗教意義，從而為資本主義經(jīng)濟發(fā)展提供了一種合理主義根據(jù)E、新教三大主流教派的上述改革在思想、政治和經(jīng)濟等各個方面改變了中世紀基督教文化的基本狀態(tài)，客觀上導致了西方社會的徹底更新和資本主義文化的產(chǎn)生。西方文化的特點?西方思想文化的一個重要特點是，盡管各種思想流派紛呈，但是思想家們都敬重上帝（當然尼采是個例外，也許尼采所處的時代使尼采無法不偏激，因為獨自承受太多的時代的病痛，尼采高呼：上帝死了！但是，尼采極為贊賞舊約圣經(jīng)，讀過尼采原著的人知道，尼采雖然激烈批判基督教，卻并不討厭耶酥，他只

21、是抱怨耶酥死得太早，不然他會更改他的某些教義，或許過于溫情脈脈的愛的確會使我們軟弱？我們不但要善良，還要堅強），原因是什么？孔子說：仁者愛人?？档抡f：道德是上帝的絕對命令。我說，你必須做一個好人，這是公理，這不需要邏輯，沒有道理可以講！人類需要愛才能共存，所以現(xiàn)在的西方人明知上帝是猶太人的先知為了人類共存撒的慌，仍然敬奉他們，大多數(shù)西方人仍然進教堂?；蛟S正是信仰精神（使人善良、使人堅強）與求知精神的結(jié)合，創(chuàng)造了燦爛的西方文明。紛繁復雜的西方哲學思想似乎并沒有使西方人思想混亂。（我們需要的不是統(tǒng)一思想，我們需要的是上帝的指引下樹立我們看待問題的公正立場，因為看問題的角度不同，而且由于人本身的局限

22、性，就是同一個角度看問題，由于掌握客觀世界基礎資料必然的有限性，任何思想都只能是對盲人摸象，只能認識世界的局部，用教科書的話說，只可能是相對真理-所以中國需要言論自由）?；浇贪l(fā)展 HYPERLINK /z/Search.e?sp=S%E7%A9%BA%E6%83%B3%E7%A4%BE%E4%BC%9A%E4%B8%BB%E4%B9%89&ch=w.search.yjjlink t _blank空想HYPERLINK /z/Search.e?sp=S%E7%A4%BE%E4%BC%9A%E4%B8%BB%E4%B9%89&ch=w.search.yjjlink t _blank社會主義。亦譯

23、“HYPERLINK /z/Search.e?sp=S%E4%B9%8C%E6%89%98%E9%82%A6&ch=w.search.yjjlink t _blank烏托邦社會主義”。缺乏科學論證和帶有空想性質(zhì)的社會主義思想體系。在HYPERLINK /z/Search.e?sp=S%E8%B5%84%E6%9C%AC%E4%B8%BB%E4%B9%89&ch=w.search.yjjlink t _blank資本主義HYPERLINK /z/Search.e?sp=S%E7%94%9F%E4%BA%A7%E6%96%B9%E5%BC%8F&ch=w.search.yjjlink t _bla

24、nk生產(chǎn)方式尚不發(fā)展，資產(chǎn)階級和HYPERLINK /z/Search.e?sp=S%E6%97%A0%E4%BA%A7%E9%98%B6%E7%BA%A7&ch=w.search.yjjlink t _blank無產(chǎn)階級間的對立已經(jīng)暴露但尚不充分的歷史條件下產(chǎn)生。該詞由法國日羅姆布朗基在1837年的歐洲HYPERLINK /z/Search.e?sp=S%E6%94%BF%E6%B2%BB%E7%BB%8F%E6%B5%8E%E5%AD%A6&ch=w.search.yjjlink t _blank政治經(jīng)濟學史一書中首先使用。從16世紀到1848年科學社會主義誕生的三百多年中，它經(jīng)歷了早、中

25、、晚三個發(fā)展時期。1617世紀為空想社會主義早期階段，其主要代表及著作為： 英國Th莫爾及所著烏托邦（1516），意大利康帕內(nèi)拉及所著HYPERLINK /z/Search.e?sp=S%E5%A4%AA%E9%98%B3%E5%9F%8E&ch=w.search.yjjlink t _blank太陽城（1602）和德國HYPERLINK /z/Search.e?sp=S%E5%86%9C%E6%B0%91%E8%B5%B7%E4%B9%89&ch=w.search.yjjlink t _blank農(nóng)民起義領袖閔采爾及所著論據(jù)充分的HYPERLINK /z/Search.e?sp=S%E8%B

26、E%A9%E6%8A%A4%E8%AF%8D&ch=w.search.yjjlink t _blank辯護詞。Th莫爾、康帕內(nèi)拉作為空想社會主義的創(chuàng)始人，他們的著作以文學游記形式揭露了資本主義原始積累的罪惡，批判了誕生不久的資本主義生產(chǎn)方式的種種弊端，虛幻地描繪了一個沒有私有制、沒有剝削和壓迫，人人勞動，按“需”分配的理想社會；閔采爾則直接從革命運動中提出了自己的社會主義理論，主張通過暴力革命建立一個沒有私有財產(chǎn)、沒有階級差別、人人平等的“千年王國”。18世紀為空想社會主義中期階段，其主要代表及著作為： 法國梅葉及所著遺書（1730年流傳，1864年完整出版），摩萊里及所著自然法典（1755）

27、和HYPERLINK /z/Search.e?sp=S%E9%A9%AC%E5%B8%83%E9%87%8C&ch=w.search.yjjlink t _blank馬布里及所著論法制或法律的原則（1776）。這一時期為HYPERLINK /z/Search.e?sp=S%E8%B5%84%E4%BA%A7%E9%98%B6%E7%BA%A7%E9%9D%A9%E5%91%BD&ch=w.search.yjjlink t _blank資產(chǎn)階級革命的準備和進行時期。這一時期的空想社會主義突破了傳統(tǒng)的文學游記形式，利用資產(chǎn)階級理性主義和HYPERLINK /z/Search.e?sp=S%E4%B

28、A%BA%E6%80%A7%E8%AE%BA&ch=w.search.yjjlink t _blank人性論，從理論上探討社會主義的一些重大原則，論證社會主義的合理性。他們提出的平等要求已經(jīng)從政治權(quán)利擴大到個人的HYPERLINK /z/Search.e?sp=S%E7%A4%BE%E4%BC%9A%E5%9C%B0%E4%BD%8D&ch=w.search.yjjlink t _blank社會地位；不僅提出消滅階級特權(quán)，而且主張消滅階級差別，是一種“直接HYPERLINK /z/Search.e?sp=S%E5%85%B1%E4%BA%A7%E4%B8%BB%E4%B9%89&ch=w.se

29、arch.yjjlink t _blank共產(chǎn)主義的理論”（HYPERLINK /z/Search.e?sp=S%E9%A9%AC%E5%85%8B%E6%80%9D&ch=w.search.yjjlink t _blank馬克思HYPERLINK /z/Search.e?sp=S%E6%81%A9%E6%A0%BC%E6%96%AF&ch=w.search.yjjlink t _blank恩格斯選集第3卷第721頁）。這期間法國平等派運動領袖巴貝夫的空想社會主義，直接從法國大革命的實踐中產(chǎn)生，主張通過暴力革命推翻法國資產(chǎn)階級政權(quán)，把革命實踐同實現(xiàn)未來理想的HYPERLINK /z/Searc

30、h.e?sp=S%E7%A4%BE%E4%BC%9A%E5%88%B6%E5%BA%A6&ch=w.search.yjjlink t _blank社會制度結(jié)合起來，具有它獨特的特點。19世紀初為空想社會主義晚期階段，主要代表及著作為： 法國圣西門及所著論文學、哲學和實業(yè)、新HYPERLINK /z/Search.e?sp=S%E5%9F%BA%E7%9D%A3%E6%95%99&ch=w.search.yjjlink t _blank基督教（1825），HYPERLINK /z/Search.e?sp=S%E5%82%85%E7%AB%8B%E5%8F%B6&ch=w.search.yjjli

31、nk t _blank傅立葉及所著經(jīng)濟的和協(xié)作的HYPERLINK /z/Search.e?sp=S%E6%96%B0%E4%B8%96%E7%95%8C&ch=w.search.yjjlink t _blank新世界（1829）、論商業(yè)（1845），英國歐文及所著新社會觀（1812）、致拉納克郡報告（1820）。這一時期為法國資產(chǎn)階級革命已經(jīng)取得勝利和英國HYPERLINK /z/Search.e?sp=S%E5%B7%A5%E4%B8%9A%E9%9D%A9%E5%91%BD&ch=w.search.yjjlink t _blank工業(yè)革命剛開始的歷史時期。他們猛烈抨擊資本主義制度的種種罪

32、惡。第一次把社會主義作為新的HYPERLINK /z/Search.e?sp=S%E7%94%9F%E4%BA%A7%E5%85%B3%E7%B3%BB&ch=w.search.yjjlink t _blank生產(chǎn)關(guān)系提出來，設計了各自的理想社會的方案，以及實現(xiàn)的道路和方法，制定了社會主義和共產(chǎn)主義的生產(chǎn)和分配原則，并把批判的矛頭直接指向資本主義制度。19世紀30年代，還出現(xiàn)了法國的卡貝、路易布朗基和德國的魏特林等為代表的空想共產(chǎn)主義。它們是工人階級獨立登上歷史舞臺的早期工人運動的直接產(chǎn)物，較重視革命的實踐活動，主張用暴力革命推翻資本主義，建立共產(chǎn)主義。晚期空想社會主義是“批判的空想的社會主義

33、和共產(chǎn)主義”（馬克思恩格斯選集第1卷第304頁），為馬克思、恩格斯創(chuàng)立科學社會主義提供了寶貴的思想資料，成為馬克思主義的三個理論來源之一。但空想社會主義的歷史觀是HYPERLINK /z/Search.e?sp=S%E5%94%AF%E5%BF%83%E4%B8%BB%E4%B9%89&ch=w.search.yjjlink t _blank唯心主義的，將社會發(fā)展建立在理性、人性的基礎上，他們只看到無產(chǎn)階級是受苦最深的階級，看不到它是最有力量的革命階級，他們大多數(shù)不懂得HYPERLINK /z/Search.e?sp=S%E9%98%B6%E7%BA%A7%E6%96%97%E4%BA%89&

34、ch=w.search.yjjlink t _blank階級斗爭是階級社會發(fā)展的直接動力，試圖依靠統(tǒng)治階級的幫助和感化統(tǒng)治階級來實現(xiàn)社會主義理想?？障肷鐣髁x者的“不成熟的理論，是同不成熟的資本主義生產(chǎn)狀況、不成熟的階級狀況相適應的”（馬克思恩格斯選集第3卷第724頁）。它在歷史上曾起過進步作用： 揭露了資本主義的罪惡，確信資本主義制度必然為新的真正美好的社會所代替，比較詳盡地描繪了未來社會的圖景。有利于啟發(fā)無產(chǎn)階級的覺悟，列寧稱它是無產(chǎn)階級的“征兆、表現(xiàn)和先聲”（列寧全集第22卷第132頁）。隨著無產(chǎn)階級反對資產(chǎn)階級斗爭的發(fā)展，空想社會主義逐漸成為工人運動發(fā)展的障礙。馬克思和恩格斯實現(xiàn)了社會

35、主義從空想到科學的轉(zhuǎn)變。古希臘文學具有怎樣的特征？其成就表現(xiàn)在哪些方面？希臘文學在西方文學史上具有怎樣的地位？意大利文藝復興時期的文學如何反映了人文主義思想？試以其代表作品作一分析說明。巴黎圣母院是一部浪漫主義文學的代表作品，結(jié)合浪漫主義文學的特點，試談對這部作品的理解。試述批判現(xiàn)實主義文學的特點、成就及其在西方文學史上的地位。以紅與黑或復活為例，分析批判現(xiàn)實主義文學的現(xiàn)實主義批判精神。柏拉圖“理念論”的思想內(nèi)容及評析。超理性哲學產(chǎn)生的社會背景及哲學思想。弗洛伊德哲學及其意義。簡述希臘神話的三個基本文化特征。簡述羅馬神話與希臘神話的聯(lián)系和區(qū)別。簡述中世紀基督教神學的演化過程。簡述基督教文化的個

36、性特征與內(nèi)在矛盾。簡述宗教改革運動的原因、主要派別和歷史意義。試從基督教道德的演變過程來說明基督教文化的內(nèi)在矛盾。世界文化的幾種類型1不同類型文化的形（環(huán)境、民族、時代） 2 印度文化 佛學 雅利安人 3、中國文化 儒學 華夏民族4西方文化 理性 日爾曼人、斯拉夫人 5阿拉伯文化 伊斯蘭 阿拉伯人三、對西方文化的基本認識1歷史唯物主義認識的立足點 2西方文化是世界文明的重要組成部分 3西方文化是了解西方社會的重要途徑 4西方文化是馬克思主義的文化土壤 5西方文化是精華與糟粕并存的文化1）西方文化中個人主義的糟粕 2）個人主義在文化中的表現(xiàn)：以個人為核心的價值標準，放縱“自我”的生活方式 超現(xiàn)實

37、主義的繪畫 尋求感官強刺激的音樂 宣揚個人英雄的影視 3）個人主義思潮的評價四、中國當代民族文化中的西方因素：1中國文化對外來文化的吸收2中國當代民族文化成份分析3西方因素在中國民族文化中的表現(xiàn)4馬克思文化的表現(xiàn)希臘文化是西方文化發(fā)展的基礎1、希臘文化西方文明的“精神能源”2、希臘文化在西方文明中的傳統(tǒng)地位3、歐洲文化對希臘文化的繼承和發(fā)展1希臘文化傳播的地域軌跡：南歐西歐北歐東歐2希臘文化傳播的歷史軌跡:創(chuàng)造形成期(希臘)承襲傳播期(羅馬)禁絕災難期(中世紀)復蘇深化期(文藝復興與啟蒙時代)三、西方文化中的希臘因素：1思想意識：民主觀念 價值觀念 審美觀念2文字與文學：希臘字母西方文字之母（

38、拉丁語系，斯拉夫語系） 希臘文學西方文學體裁之母3藝術(shù)：雕塑風格的繼承（寫實）雕刻技法的繼承4哲學：研究范疇 流派緣起 論證方法（思辯、邏輯）四、希伯來文化的主要成就：1、猶太國家與猶太民族2、猶太教希伯來文化的基礎：一神觀 契約觀 神選觀3、猶太法律摩西十誡4、猶太文學：圣經(jīng)五、希伯來文化對歐洲文化的影響1、基督教神學觀：猶太神學觀繼承與發(fā)展2、法律：猶太法中世紀教會法的準則與范本3、文學：圣經(jīng)西方文學題材庫 創(chuàng)作方法西方文學中的模仿與借鑒4、藝術(shù)：圣經(jīng)西方雕塑與繪畫的題材庫西方文化特征的形成（東西方文化存在的不同條件）1、自然環(huán)境的差異：西方大海與東方大河2、經(jīng)濟基礎的差異：西方工商與東方

39、農(nóng)業(yè)3、政治環(huán)境的差異：西方民主與東方專制二、西方文化的世俗性 “世俗性”：現(xiàn)實主義性 世俗性的表現(xiàn)：古代與近現(xiàn)代 表現(xiàn)領域：文學藝術(shù)哲學三、西方文化的進取性 “進取性”：激進性 開拓精神 昂揚精神表現(xiàn)：1）反神學、反傳統(tǒng)2）坦露的民族性格 3）對力的崇拜4）片面掘進思維四、西方文化的個體性 “個體性”個人本位 個體性的表現(xiàn)：1）人道主義（對人的肯定） 2）個人主觀性五、西方文化的民主性： “民主性”群眾性、廣泛性西方文化民主性的表現(xiàn)：1）文化內(nèi)容的平民化 2）表現(xiàn)形式的大眾化(慶節(jié)、觀劇、體育)基督教的產(chǎn)生與傳播1、基督教的產(chǎn)生：1）基督教產(chǎn)生的背景（猶太人與羅馬下層民眾的苦難） 2）耶穌的

40、創(chuàng)教活動 3）思想來源（東方神學、希臘哲學）2、基督教的傳播與發(fā)展1）從巴勒斯坦到歐洲 2）歐洲的基督教化 3）天主教、東正教與新教二、基督教的教義、組織、經(jīng)典1、基督教的基本教義1）上帝崇拜 2）原罪觀（救贖觀） 3）天堂地獄觀4）忍耐順從觀2、基督教的組織1）原始基督公社（共產(chǎn)組織） 2）基督教會3、基督教的經(jīng)典圣經(jīng)1）舊約猶太教經(jīng)典 2）新約四福音書 3）使徒行傳 4）“教父學”體系三、基督教制度與教禮、教節(jié)1、教階制度（從教皇到神父）2、隱修制度（修道院）3、宗教禮儀（七禮）4、圣節(jié)（圣誕節(jié)、復活節(jié)）四、基督教對西方社會的影響1對罪惡世界的批判（早期）2對社會行為和道德的規(guī)范3對自然科學的影響（阻礙與促進）五、人文主義：1基督教會對西歐的精神統(tǒng)治2“