歷史學(xué)第六講法蘭克福學(xué)派課件

1、第四講 法蘭克福學(xué)派第1頁，共34頁。法蘭克福學(xué)派因其主要成員都曾在德國美因河畔的法蘭克福社會研究所工作過而得名。它是西方馬克思主義中人數(shù)最多、影響最大、前后持續(xù)時間最長的一個派別。 第2頁，共34頁。法蘭克福學(xué)派代表人物眾多?；艨撕Ｄ瑺枴⒍嘀Z、馬爾庫塞、弗羅姆、班杰明等人是第一代的主要代表人物。第二代的主要代表人物有哈貝馬斯、施密特、內(nèi)格特等人。 自20世紀(jì)70年代以來，該學(xué)派又涌現(xiàn)出了第三代的代表人物，其中最著名的是韋爾默爾和奧非。第3頁，共34頁。法蘭克福學(xué)派從產(chǎn)生到現(xiàn)在大致經(jīng)歷了四個發(fā)展時期： (一) 西歐時期(20世紀(jì)20年代末至30年代末)20世紀(jì)20年代末，霍克海默擔(dān)任法蘭克福

2、社會研究所所長。他為社會研究所重新確立了研究方向，這就是研究“社會哲學(xué)”，并制定“社會批判理論”作為“社會哲學(xué)”的理論基礎(chǔ)。第4頁，共34頁。(二)美國時期(20世紀(jì)30年代末至40年代末)從對法西斯的研究出發(fā)，對現(xiàn)代資本主義文明作了系統(tǒng)的分析，從而使該派獨(dú)特的理論體系化。 以霍克海默爾和阿多諾為中心，他們合著的啟蒙的辯證法被認(rèn)為是這一時期該學(xué)派理論成就的頂峰； 以馬爾庫塞和弗羅姆為中心，他們在吸收弗洛伊德學(xué)說方面則是相互呼應(yīng)，相互補(bǔ)充的。弗洛姆的逃避自由、馬爾庫塞的理性與革命等。第5頁，共34頁。(三) 西德時期(前)(20世紀(jì)40年代末至60年代末)這一時期，是法蘭克福學(xué)派理論上的極盛時期

3、，是它走向廣闊的國際舞臺的時期。 在社會理論方面，從對當(dāng)代資本主義社會的批判進(jìn)到對社會中各種政治力量進(jìn)行分析，提出了“革命新理論”。由于“革命新理論”的提出，法蘭克福學(xué)派在一定程度上改變了它作為一個純學(xué)術(shù)派別的特征，它的理論走出學(xué)院書齋，開始對社會發(fā)生實(shí)際影響，其結(jié)果是爆發(fā)了20世紀(jì)60年代末的學(xué)生造反運(yùn)動。第6頁，共34頁。(四) 西德時期(后)(20世紀(jì)70年代初至現(xiàn)在)法蘭克福學(xué)派內(nèi)部左翼與右翼之間產(chǎn)生了尖銳的沖突，老的一代理論家又先后謝世，它開始走下坡路，但走向衰落不等于完全消亡。在這關(guān)鍵時刻，哈貝馬斯出任社會研究所所長，領(lǐng)導(dǎo)該學(xué)派的理論研究工作，使“社會批判理論”得以繼承和發(fā)展。阿多

4、爾諾的否定的辯證法、弗洛姆的健全的社會和愛欲與文明、哈貝馬斯的認(rèn)識與興趣等等第7頁，共34頁。新的研究方向： 1把哲學(xué)與社會學(xué)、心理學(xué)等各門學(xué)科結(jié)合起來，對社會作綜合性研究。馬爾庫塞認(rèn)為，“法蘭克福學(xué)派最重要的理論貢獻(xiàn)”是“用交叉學(xué)科的方法探討了當(dāng)時重大的社會問題和政治問題，打破了學(xué)術(shù)分工，將社會學(xué)、心理學(xué)、哲學(xué)運(yùn)用于認(rèn)識和提出當(dāng)時的各種問題。并試圖回答這些問題”。 第8頁，共34頁。2把對資本主義社會的研究歸結(jié)為對資本主義社會的批判，強(qiáng)調(diào)“批判”是“理論的主要功能”。他們的“社會批判理論”是一種與“傳統(tǒng)理論”根本不同的，以“破壞一切既定的東西”為宗旨的理論。在法蘭克福學(xué)派的理論家看來，馬克思

5、主義的本質(zhì)特征也是“批判”，因此可以用“社會批判理論”作為馬克思主義的代名詞。第9頁，共34頁。3強(qiáng)調(diào)要“徹底否定”現(xiàn)代資本主義社會，把“否定的辯證法”作為“社會批判理論”的方法論。對資本主義社會持徹底否定的立場。在法蘭克福學(xué)派的理論家看來，凡是資本主義社會的東西，都屬掃蕩之列。馬爾庫塞把這種“否定一切”、“打倒一切”的政治主張稱之為“大拒絕”。他們提出了一種“否定的辯證法”理論，為這種“否定一切”、“打倒一切”的政治主張?zhí)峁├碚摳鶕?jù)。第10頁，共34頁?；艨撕Ｄ桶⒍嘀Z傳統(tǒng)的和批判的理論（1937）霍克海默爾在這里不僅首次提出了“批判理論”這一詞而且還為“社會批判理論”制定了理論綱領(lǐng)。 第1

6、1頁，共34頁。把自己的理論體系稱為“批判理論”的緣由第一，是為了表明自己的理論體系對馬克思主義的繼承性。在他看來，馬克思主義的本質(zhì)特征是“批判”，馬克思把他許多重要著作的標(biāo)題或副標(biāo)題定為“批判”絕不是偶然的。 他強(qiáng)調(diào)，他對馬克思主義所繼承的，正是這種批判性，馬克思主義是一種“批判理論”，他的理論也是一種“批判理論”，馬克思主義是一種“辯證的批判理論”，他的理論也是一種“辯證的批判理論”。 第12頁，共34頁。第二，是為了表明自己的理論體系對現(xiàn)存的資本主義社會的批判性。對法蘭克福社會研究所所建立的理論，人們可以用各種各樣的特征概括它，但其最主要的特征是對現(xiàn)存的資本主義社會持不屈不撓的批判立場，

7、努力使它成為個更加正義、人道的社會。 第13頁，共34頁。(二)“批判理論”與“傳統(tǒng)理論”的對立與現(xiàn)存社會的關(guān)系 “傳統(tǒng)理論”產(chǎn)生于現(xiàn)存社會制度之中，把現(xiàn)存社會制度當(dāng)作“自然的”、“永恒的”東西接受下來。與此形成鮮明的對照，“批判理論”產(chǎn)生于現(xiàn)存社會制度之外，把現(xiàn)存社會制度理解為系統(tǒng)的過程。 第14頁，共34頁。目的 “傳統(tǒng)理論”的目的是以純粹的智力勞動來維護(hù)現(xiàn)存制度的再生產(chǎn)過程?！芭欣碚摗钡哪康氖瞧茐囊磺屑榷ǖ?、事實(shí)性的東西，證實(shí)它們是不真實(shí)的，必須加以否定。 第15頁，共34頁。思維主體 “傳統(tǒng)理論”的思維主體是抽象的孤立的個人，是作為“世界的基礎(chǔ)”、“脫離任何事件”的個人，“批判理論”

8、的思維主體是確定的、具體的、處于一定關(guān)系中的個人。 第16頁，共34頁。理論實(shí)質(zhì) “傳統(tǒng)理論”是一種資產(chǎn)階級意識形態(tài)?！芭欣碚摗眲t首先是一種立場，一種政治實(shí)踐，其次才是一種特定的理論。 第17頁，共34頁。阿多諾啟蒙辯證法（1947）法蘭克福學(xué)派在西方馬克思主義中占據(jù)著很重要的地位，這一學(xué)派的理論家把馬克思主義理論擴(kuò)展到許多以前較少涉獵的領(lǐng)域，最早研究了大眾文化、藝術(shù)與意識形態(tài)的關(guān)系。 第18頁，共34頁。第一，啟蒙走向反面，變成了資產(chǎn)階級的意識形態(tài)。法蘭克福學(xué)派的主要成員在20世紀(jì)40年代初移居到美國后，有感于美國電影業(yè)和錄音業(yè)的巨大威力，加上他們以前在探討法西斯主義的興起時，曾認(rèn)為大眾的

9、心理因素起著重要的作用，因此，開始把注意力轉(zhuǎn)移到對大眾文化或文化工業(yè)的研究上，試圖搞清楚意識形態(tài)和大眾文化之間的相互影響，以及大眾文化對人們心理的控制。第19頁，共34頁。 (一)“啟蒙”旨在反對神話，破除迷信，可自己走向了迷信、神話“拜物教”是“啟蒙”陷入神話之中的最顯著的表現(xiàn)?！叭f物有靈論使客觀精神化，而工業(yè)主義則使人的精神客觀化。甚至在總計劃之前，經(jīng)濟(jì)設(shè)備就自動地使商品具有決定人的行為的價值。從那時以來，隨著自由交換的結(jié)束，商品已失去了全部的經(jīng)濟(jì)特征，而只具有拜物教的特點(diǎn)。更重要的是，拜物教的影響已擴(kuò)大到了社會生活的一切方面?！薄叭藗兿袼袆e的動物一樣崇拜自己被束縛于其中的一切事物，并以

10、此為代價獲得了文明的進(jìn)步?！钡?0頁，共34頁。 (二)“啟蒙”旨在正確地認(rèn)識世界，可實(shí)際上歪曲了世界 啟蒙運(yùn)動雖然承認(rèn)柏拉圖和亞里士多德形而上學(xué)方面的古老的力量，卻反對真理是宇宙的屬性這一說法，認(rèn)為這純粹是迷信?！皩τ趩⒚蛇\(yùn)動來說，一切與計算和使用規(guī)則不相符合的都是可疑的”。 啟蒙運(yùn)動取消個性。反個人主義的。文化工業(yè)。 第21頁，共34頁。 (三)“啟蒙”旨在增強(qiáng)人的能力。到頭來卻使人變得軟弱無能 1“啟蒙”導(dǎo)致了統(tǒng)治的合理化。 2在“啟蒙”的過程中，約定俗成的行為模式被當(dāng)作自然的、合理的模式強(qiáng)加于個人之上。 “無論什么，思想或罪行，都受集體的力量的制約，這一集體的力量控制了從教室至工會的一

11、切事物”，“這個野蠻的集體一直使個人成為無名小卒，這正說明了，人的真正本質(zhì)和他所消費(fèi)的東西的價值一樣微不足道.第22頁，共34頁。(四)“啟蒙”旨在反對極權(quán)主義?？勺约鹤兂闪藰O權(quán)主義 1通過“啟蒙”，人的權(quán)力在不斷增長，但人的權(quán)力的增長是以異化為代價的。 由啟蒙精神所產(chǎn)生的認(rèn)識論意味著我們是在對自然有支配權(quán)的范圍內(nèi)認(rèn)識自然的，認(rèn)識自然的目的就是為了控制自然，奴役自然。 2對自然的統(tǒng)治是同對人的統(tǒng)治攜手并進(jìn)的。個人在征服自然的過程中學(xué)會了命令和服從。 第23頁，共34頁。(五)“啟蒙”旨在進(jìn)步，可導(dǎo)致了倒退“啟蒙”所體現(xiàn)的不可阻擋的進(jìn)步的悲劇就在于，它同時又是不可阻擋的倒退，自然在倒退，社會在倒

12、退，人類在倒退。，這種倒退從“啟蒙過程的一開始就被決定了。但是，目前的人類卻還被“啟蒙”所帶來的進(jìn)步所迷惑，還陶醉于“啟蒙”的勝利果實(shí)中，而看不到掩蓋在這些表面現(xiàn)象背后所存在的兇惡的事實(shí)。 第24頁，共34頁。啟蒙理性的精神是“工具理性”，它用分析方法找出因果關(guān)系，以便實(shí)現(xiàn)對自然、社會和個人的控制。 從“工具理性”出發(fā)，法蘭克福學(xué)派批判了“文化工業(yè)”。工具理性的對象化體現(xiàn)在物質(zhì)生產(chǎn)中，使生產(chǎn)力不斷增強(qiáng)，體現(xiàn)在精神生活中，就是文化工業(yè)的出現(xiàn)。 第25頁，共34頁?？茖W(xué)技術(shù)作為生產(chǎn)力和生產(chǎn)手段，是推動社會發(fā)展的重要原因，但是，它在創(chuàng)造強(qiáng)大的生產(chǎn)力的同時，卻陷入了深刻的危機(jī)之中。最終，啟蒙在為現(xiàn)實(shí)社

13、會服務(wù)的過程中，逐步轉(zhuǎn)變?yōu)閷Υ蟊姀仡^徹尾的欺騙。第26頁，共34頁。第二，提出“文化工業(yè)論”。“文化工業(yè)”是啟蒙意識形態(tài)的倒退，在現(xiàn)代傳媒中，啟蒙表現(xiàn)為對制作和傳播效果和技術(shù)的算計，而其內(nèi)涵則表現(xiàn)為意識形態(tài)?！拔幕I(yè)論”是法蘭克福學(xué)派社會批判理論中最獨(dú)特、最重要的理論。法蘭克福學(xué)派反對傳統(tǒng)的馬克思主義用經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)和上層建筑的模式來分析文化現(xiàn)象，也反對傳統(tǒng)的文化主義把文化看作是一種脫離社會總體性的孤立形式，而主張在政治和思想的層面上對文化進(jìn)行剖析。第27頁，共34頁。齊一性這個時代文化的主要特征是，文化給一切事物都貼上了同樣的標(biāo)簽，這就造成了這個時代所特有的文化模式，普遍性和特殊性假惺惺地統(tǒng)一起

14、來了。第28頁，共34頁。2、商業(yè)性在文化工業(yè)時代，一切文化都變成了商品，它的生產(chǎn)和消費(fèi)服從于市場機(jī)制和價值規(guī)則，被納入市場交換的軌道，文化藝術(shù)失去了獨(dú)立自主的特性，商品化使文化退化,消除了它的解放力。第29頁，共34頁。3、強(qiáng)制性。一個人只要有了閑暇時間，就不得不接受文化制造商提供給他的產(chǎn)品。娛樂商們知道，即使消費(fèi)者心煩意亂，也仍然會消費(fèi)他們的商品，因為每一個產(chǎn)品都是一個巨大的經(jīng)濟(jì)機(jī)器的模型，這些經(jīng)濟(jì)機(jī)器無論在工作時，還是在閑置時，都會為大眾提供有力的支持。 第30頁，共34頁。第三，文化工業(yè)生產(chǎn)出來的大眾文化是一種欺騙性的意識形態(tài)。法蘭克福學(xué)派對文化工業(yè)表現(xiàn)出的敵視和憂慮，主要與他們把文化工業(yè)看成是意識形態(tài)有關(guān)。法蘭克福學(xué)派見證了德國納粹如何使用大眾文化工具來奴化人民接受其法西斯文化和社會的統(tǒng)治，因此，他們認(rèn)為文化產(chǎn)業(yè)成為使工人階級融入到資本主義社會中的一種方式，文化工業(yè)生產(chǎn)出來的產(chǎn)品作為新的意識形態(tài)控制著人們的思想，消解了批判的向度。第31頁，共34頁。在法蘭克福學(xué)派看來 ,文化工業(yè)就是意識形態(tài)。意識形態(tài)已經(jīng)滲透到日常經(jīng)驗的每一個角落。大眾文化已經(jīng)消除了文化原有的批判和否定的向度，墮落成為現(xiàn)實(shí)和統(tǒng)治辯護(hù)的意識形態(tài)工具。 第32頁，共34頁。文化工業(yè)對消費(fèi)者的影響是通過娛