陶行知的教育思想課件

1、陶行知的教育思想一、生平及教育活動(dòng)陶行知是中國現(xiàn)代教育史上著名的人民教育家，又是堅(jiān)定的民主戰(zhàn)士和大眾詩人。他畢生致力于人民教育事業(yè)和民族民主革命運(yùn)動(dòng)。毛澤東贊揚(yáng)他是“偉大的人民教育家”。周恩來評(píng)價(jià)他是“一個(gè)無保留追隨黨的黨外布爾什維克”。宋慶齡也贊頌他是“萬世師表”。陶行知生于安徽歙縣，初名文浚，因信仰王陽明的“知行之成”，改名知行，后主張“行是知之始，知是行之成”，又改名“行知”。1914年陶行知赴美留學(xué)。初入伊利諾大學(xué)學(xué)市政，后入哥倫比亞大學(xué)研究教育，為教育家杜威、孟祿的弟子。1920年擔(dān)任“中華教育改進(jìn)社”總干事，1923年與朱其慧、晏陽初等發(fā)起成立了“中華平民教育促進(jìn)會(huì)”，從事平民教育

2、運(yùn)動(dòng)。二十年代末陶行知提倡鄉(xiāng)村教育，提出了“生活教育”理論。1927年創(chuàng)辦南京市試驗(yàn)鄉(xiāng)村師范學(xué)校（1929年更名為曉莊學(xué)校）。陶行知的“生活即教育”、“社會(huì)即學(xué)?！?、“教學(xué)做合一”等主張此時(shí)確立。1930年5月，“曉莊”被封閉，陶行知受通緝避居日本。1931年，陶行知回上海，從事科普教育，搞教育救國、科學(xué)救國。1932年辦“山海工學(xué)團(tuán)”。提出并實(shí)行推廣“小先生制”。1934年創(chuàng)辦生活教育半月刊。1935年12月與人聯(lián)名發(fā)表上海文化界救國運(yùn)動(dòng)宣言，參與發(fā)起組織“上海文化界抗日救國聯(lián)合會(huì)”。1936年1月，組織國難教育社，同年5月參與發(fā)起成立全國各界救國聯(lián)合會(huì)，開展國難教育運(yùn)動(dòng)。1938年12月在

3、桂林主持“生活教育社”成立大會(huì)，被推為理事長。1939年7月，陶行知到重慶辦育才學(xué)校，作培養(yǎng)人才幼苗及分組實(shí)習(xí)實(shí)驗(yàn)。1944年后，陶行知積極投身民主運(yùn)動(dòng)，被選為民盟常務(wù)委員兼教育委員會(huì)主任委員。1945年提出民主教育和普及民主教育的口號(hào)，大力開展民主運(yùn)動(dòng)及民主教育運(yùn)動(dòng)。1946年與李公仆、史良等在重慶創(chuàng)辦社會(huì)大學(xué)，以提高在職青年現(xiàn)代知識(shí)文化水平，作高等教育的補(bǔ)充。1946年7月24日不幸逝世。陶行知生活的時(shí)代正是我國舊民主主義革命向新民主主義革命大變革時(shí)期，陶行知起初所走的是一條改良的道路，提倡教育、科學(xué)救國?；孟朐趦纱髷硨?duì)勢(shì)力的武裝斗爭(zhēng)的夾縫中，找出一條既不流血，又能成功改造社會(huì)的和平坦途。

4、隨著中國革命的發(fā)展，民族危機(jī)的加深；也由于他的教育活動(dòng)到處碰壁，陶行知才逐漸地傾向于革命與參與革命，提出了教育要為抗日救亡服務(wù)、要為爭(zhēng)取新民主生活服務(wù)的主張，成為一個(gè)民主主義的教育家。二、關(guān)于“生活教育”思想“生活教育”理論是陶行知教育思想的理論體系，最初是以鄉(xiāng)村教育的形式出現(xiàn)的，后來陶行知將其作為一種與傳統(tǒng)教育、舊教育、富人教育相對(duì)立的新教育和窮人的教育。陶行知“生活教育”理論的產(chǎn)生有其思想淵源，也受其教育實(shí)踐活動(dòng)的影響。其一，受杜威實(shí)用主義教育思想的影響，也與他推行平民教育運(yùn)動(dòng)失敗有關(guān)。陶行知推行的杜威實(shí)用主義教育思想，結(jié)果到處碰壁。于是把杜威的“教育即生活”、“學(xué)校即社會(huì)”、“從做中學(xué)”

5、改變成“生活即教育”、“社會(huì)即學(xué)校”、“教學(xué)做合一”。整個(gè)的教育根本的變了一個(gè)方向，這方向是“生活即教育”。其二，反對(duì)傳統(tǒng)教育脫離生活，建立以生活為中心的新教育的需要。陶行知回國后，一面倡導(dǎo)平民教育，另一面非常重視對(duì)教育的調(diào)查研究。調(diào)查的結(jié)果使陶行知認(rèn)識(shí)到，中國的教育到了山窮水盡的絕路上了，極需來一次教育革命，轉(zhuǎn)變一個(gè)方向。于是陶行知根據(jù)中國教育的這種實(shí)際情況，對(duì)杜威的實(shí)用主義教育思想加以改造，創(chuàng)造了他的生活教育理論。1、“生活即教育”“生活即教育”是陶行知生活教育理論的核心。陶行知指出：“生活教育是生活所原有，生活所自營，生活所必須的教育。教育的根本意義是生活之變化。生活無時(shí)不變，即生活無時(shí)

6、不含有教育的意義?！奔热簧罱逃侨祟惿鐣?huì)原來就有的，那么生活便是教育，“過什么生活便是受什么教育”，“生活教育與生俱來，與生同去。出世便是破蒙；進(jìn)棺材才算畢業(yè)”?！吧罴唇逃钡幕竞x：第一，“生活即教育”是人來社會(huì)原來就有的，自有人類生活產(chǎn)生便有生活教育，生活教育隨著人類生活的變化而變化。第二，“生活即教育”與人類社會(huì)現(xiàn)實(shí)中的種種生活是相應(yīng)的，生活教育就是在生活中受教育，教育在種種生活中進(jìn)行。第三，“生活即教育”是一種終身教育，與人共始終的教育。2、“社會(huì)即學(xué)?！薄吧鐣?huì)即學(xué)校”是陶行知“生活教育”理論的另一個(gè)重要命題。陶行知認(rèn)為從大眾的立場(chǎng)上看社會(huì)是大眾唯一的學(xué)校，生活是大眾唯一的教育。

7、陶行知提出“社會(huì)即學(xué)?！痹谟谝髷U(kuò)大教育的對(duì)象、學(xué)習(xí)的內(nèi)容，讓更多的人受教育。他指出：“社會(huì)即學(xué)校，教育的材料，教育的方法，教育的工具，教育的環(huán)境，都可以大大地增加，學(xué)生、先生可以多起來。”陶行知提出“社會(huì)即學(xué)?！钡闹鲝埡汀吧罴唇逃币粯樱苍谟诜磳?duì)傳統(tǒng)教育與生活、學(xué)校與社會(huì)相脫節(jié)、相隔離。他認(rèn)為“學(xué)校即社會(huì)，它要以一個(gè)小的學(xué)校去把社會(huì)所有的一切東西都吸收進(jìn)來，所以容易弄假”。而且這種教育把學(xué)校與社會(huì)生活隔開了。陶行知提出“社會(huì)即學(xué)校”是要拆除學(xué)校與社會(huì)之間的高墻，“把學(xué)校里的一切伸張到大自然里去”。3、“教學(xué)做合一”“教學(xué)做合一”，是生活教育理論的教學(xué)論?！敖虒W(xué)做合一”用陶行知的話說，是生

8、活現(xiàn)象之說明，即教育現(xiàn)象之說明，在生活里，對(duì)事說是做，對(duì)己之長進(jìn)說是學(xué)，對(duì)人之影響說是教，教學(xué)做只是一種生活之三方面，不是三個(gè)各不相謀的過程?！敖虒W(xué)做合一”是生活法，也是教育法，它的含義是教的方法根據(jù)學(xué)的方法，學(xué)的方法要根據(jù)做的方法，教與學(xué)都以做為中心。由此他特別強(qiáng)調(diào)要親自在“做”的活動(dòng)中獲得知識(shí)?！敖虒W(xué)做合一”的“做”與杜威的“從做中學(xué)”的“做”是有區(qū)別的。首先，陶行知所說的“做”是指“勞力上勞心”，反對(duì)勞力與勞心脫節(jié)。其次這個(gè)“做”亦是“行是知之始”的“行”。陶行知認(rèn)為“有行的勇氣才有知的收獲”。可見陶行知的“做”是建立在“行”的基礎(chǔ)上，是以“行”求知，強(qiáng)調(diào)“行”是獲得知識(shí)的源泉。陶行知特

9、別重視生活教育的作用，他把生活教育當(dāng)作改造中國教育、社會(huì)的唯一出路。生活教育理論在反傳統(tǒng)的舊教育上具有積極意義，它揭露并批評(píng)了舊教育存在的問題，同時(shí)提出了解決問題的具體辦法，在當(dāng)時(shí)的歷史條件下，對(duì)普及識(shí)字教育、掃除文盲，在很多方面是適應(yīng)的。對(duì)當(dāng)時(shí)的教學(xué)方法的改革有積極作用，對(duì)我們現(xiàn)在的教學(xué)方式也有啟發(fā)之處。三、關(guān)于普及教育的思想陶行知將畢生的大部分精力獻(xiàn)給了人民大眾的普及教育事業(yè)。他為勞苦大眾辦了鄉(xiāng)村小學(xué)、工學(xué)團(tuán)，在城市辦了工人夜校和為工人、平民服務(wù)的幼稚園，后來又創(chuàng)辦了“育才學(xué)?！焙汀吧鐣?huì)大學(xué)”，不斷地為勞苦大眾的普及教育貢獻(xiàn)者自己的聰明才智。陶行知重視普及教育，原因除受二、三十年代整個(gè)普及

10、教育、鄉(xiāng)村教育運(yùn)動(dòng)思潮的影響外，還有以下幾個(gè)方面。1、是他有一顆真心實(shí)意的為勞苦大眾服務(wù)的心。他曾說：“我們從事鄉(xiāng)村教育的同志，要把我們整個(gè)的心獻(xiàn)給我們?nèi)f萬四千萬的農(nóng)民。我們要向農(nóng)民燒心香。我們心里要充滿那農(nóng)民的甘苦。我們要常常念著農(nóng)民的痛苦，常常念著他們所想得到的幸福，我們必須有一個(gè)農(nóng)民甘苦化的心才配為農(nóng)民服務(wù)，才配擔(dān)負(fù)改造鄉(xiāng)村生活的新使命”。他是我國教育思想史上第一個(gè)提倡農(nóng)民教育并為之奮斗、把它付諸實(shí)施的教育家。2、是他要改變不平等的教育和不合理的普及教育的方法。他認(rèn)為普及教育的目的和任務(wù)不只是學(xué)齡兒童及失學(xué)成人的普遍入學(xué)，不只是普通識(shí)字或文盲的普遍掃除，不只是幾個(gè)月或幾年的義務(wù)教育，還

11、在于使民族、生活以至各人的一生都現(xiàn)代化。通過普及教育使人們養(yǎng)成一種共同求進(jìn)步的態(tài)度：“活到老，做到老，學(xué)到老”。普及教育的目標(biāo)是：教一切窮人都得到教育，得到豐富的教育，得到民主的教育。實(shí)現(xiàn)普及教育的方法陶行知認(rèn)為進(jìn)行普及教育最好的辦法就是“小先生制”。小先生制主要是利用上學(xué)的兒童、小學(xué)生來教不識(shí)字的兒童、成年人甚至老人。他把這種有一定文化的兒童或小學(xué)生稱為“小先生”，故為“小先生制”。其好處為：第一可以解決女子普及教育問題；第二可以促進(jìn)進(jìn)步，煥發(fā)青春；第三可以使知識(shí)公有；第四可以使學(xué)校與家庭、學(xué)校與社會(huì)流通。陶行知?jiǎng)?chuàng)立的“小先生制”，在當(dāng)時(shí)條件下，對(duì)于群眾的識(shí)字教育、掃盲教育、文化普及教育是很有意義的一種方法。特別是在師資缺乏的農(nóng)村、邊遠(yuǎn)地區(qū)起了很大的積極作用?！靶∠壬啤币灿衅渚窒扌?，兒童自己身心發(fā)展還不成熟、文化知識(shí)水平還很低，讓他們承擔(dān)教師的責(zé)任，實(shí)際上很難達(dá)到普及教育的目標(biāo)。陶行知也沒有正規(guī)“小先生制”的推行所需要的社會(huì)條件。第二，陶行知提出要立妨害進(jìn)步罪，進(jìn)行強(qiáng)迫教育。他認(rèn)為應(yīng)該通令學(xué)生有擔(dān)任小先生的義務(wù)，識(shí)字的人有教不識(shí)字的人義務(wù)。第三，進(jìn)行普及教育，要適應(yīng)大眾生活地需要和各民族的特點(diǎn)。他要求進(jìn)行普及教育，在時(shí)間上、組織形式上，因該靈活多樣，適合大眾的生產(chǎn)、生活特點(diǎn)。第