三國演義的審美解讀全解課件

1、三國演義的審美解讀 第一節(jié) 三國演義的成書、作者一、重溫經(jīng)典：電視劇三國演義片頭曲臨江仙.doc二、成書：陳壽三國志、裴松之的注提供了素材 民間故事不斷的豐富 隋唐的文藝表演有“三國”的節(jié)目 宋代的“說話”已有“說三分” 元代三國志平話 羅貫中的三國志演義三、關于作者羅貫中：名本，字貫中，號湖海散人，元末明初人，生平事跡不詳。第1頁，共35頁。四、關于版本：現(xiàn)存最早的刊本是明嘉靖壬午年（1522）刊刻的三國志通俗演義該書24卷，240則，每則前有七言一句的小目。至李卓吾先生批評三國志將240則合并為120回，回目也由單句變成雙句。第2頁，共35頁。三國演義內(nèi)容梗概故事起自黃巾起義，終于西晉統(tǒng)一

2、，以魏、蜀、吳三國的興亡為線索，描繪了三國時期尖銳復雜的統(tǒng)治軍事斗爭。書中用大量篇幅描寫了幾次大戰(zhàn)役，如袁、曹官渡之戰(zhàn)，魏、蜀、吳赤壁之戰(zhàn)，吳蜀陵彝之戰(zhàn)。每次戰(zhàn)役各有特色，很少雷同，是我國古典文學中描寫戰(zhàn)爭的成功之作。第3頁，共35頁。 作者塑造了一大批個性鮮明的人物形象：愛民如子的劉備，有驚人智慧的諸葛亮，打著“扶持漢室、拯救黎民”旗號，挾天子以令諸侯的曹操等。 表現(xiàn)出鮮明的擁劉反曹的正統(tǒng)思想和儒家的仁政思想。同時也譴責了雄豪混戰(zhàn)及暴君的苛政，寄托了人民渴求明君仁政，社會安定的愿望。第4頁，共35頁。夫英雄者，胸懷大志，腹有良謀，有包藏宇宙之機，吞吐天地之志也。說英雄曹操：字孟德，小字阿瞞，

3、沛國譙（今安徽亳縣）人。東漢末年政治家、軍事家、詩人。 “古往今來奸雄第一奇才”“寧教天下人負我，休教我負天下人”，挾天子以令諸侯，奸詐多疑，驕橫自負。 “治世之能臣”駐軍屯田，興修水利；用人唯才，打破世俗門第觀念，網(wǎng)羅地主階級中下人物，抑制豪強，加強集權；精兵法，著孫子略解、兵法接要等書。第5頁，共35頁。 從“尊曹貶劉”到“尊劉貶曹”西晉尊曹（陳壽三國志）東晉 尊劉 （習鑿齒漢晉春秋）南朝 尊劉（裴松之注）宋朝 尊曹（司馬光資治通鑒）南宋 尊劉 （朱熹通鑒綱目）三國演義尊劉 第6頁，共35頁。曹操，一名吉利，字孟德，小字阿瞞，沛國譙郡（今安徽省亳州市）人。中國東漢末年軍事家、政治家及詩人。

4、出生于一個顯赫的宦官家庭。曹操的祖父曹騰，是東漢末年宦官集團十常侍中的一員，漢相國曹參的后人。父親曹嵩，是曹騰的養(yǎng)子。曹嵩的出身，當時就搞不清楚，所以陳壽稱他：“莫能審其生出本末”，但也有人認為他是夏侯氏之子。曾先后任司隸校尉、大司農(nóng)、太尉等官。 第7頁，共35頁。第8頁，共35頁。一、曹操及其文學創(chuàng)作1.曹操的生平及文壇地位三國志魏書：“莫能審其生出本末”；少機警，有權數(shù)，而任俠放蕩，不治行業(yè)”；許劭：“子治世之能臣，亂世之奸雄。”文心雕龍時序說：“魏武以相王之尊，雅愛詩章”。三國志魏書說他“御軍三十余年，手不舍書。登高必賦，及造新詩，被之管弦，皆成樂章?！?橫槊賦詩.mpg第9頁，共35頁

5、。2.曹操的文學創(chuàng)作及其成就從內(nèi)容上看分為四類：紀事，述志、游仙、詠史 從藝術上看，曹操的詩歌有以下幾方面的特點：第一，繼承漢樂府的傳統(tǒng)而又有所創(chuàng)新。第二，他的詩在風格上以慷慨悲涼為基調(diào)，語言上極為本色。第三，在體裁上，曹詩四言、五言均有，且成就皆不凡。第10頁，共35頁。短歌行對酒當歌，人生幾何？譬如朝露，去日苦多?？斠钥?，憂思難忘。何以解憂，唯有杜康。青青子衿，悠悠我心。但為君故，沉吟至今。呦呦鹿鳴，食野之蘋。我有嘉賓，鼓瑟吹笙。明明如月，何時可掇。憂從中來，不可斷絕。越陌度阡，枉用相存。契闊談宴，心念舊恩。月明星稀，烏鵲南飛。繞樹三匝，何枝可依？山不厭高，海不厭深。周公吐哺，天下歸心。

6、注釋：曹操這首詩作于建安十三年(公元208年)，是年54歲。枉用，指賢士屈尊相從。這是客氣話。存，問候，慰問；契闊，久別。 第11頁，共35頁。劉備 字玄德，是中山靖王之后，漢景帝劉勝玄孫，身高7尺5寸（漢尺） ，雙手下垂可以超過自己的膝蓋 ，眼睛能看見自己的大耳 。“圣君明主”喜歡結交英雄豪杰 ，胸有大志而鋒芒不露，機智善變，禮賢下士，知人善任，寬仁愛民。桃源三結義，三英戰(zhàn)呂布，三顧茅廬劉備摔阿斗收買人心勿以善小而不為，勿以惡小而為之欲顯劉備之忠厚似偽 -魯迅中國小說史略第12頁，共35頁。諸葛亮 字孔明 ，號臥龍先生。三國時杰出的政治家、軍事家，被譽為“千古良相”的典范。 身高八尺，面如冠

7、玉，頭戴綸巾，身披鶴氅，瓢瓢然有神仙之概。 常自比管仲、樂毅，有經(jīng)天緯地之才，鬼神不測之機。其手搖羽扇，運籌帷幄的瀟灑形象，千百年來已成為人們心中“智慧”的代名詞。上聯(lián)：收二川，排八陣，六出七擒，五丈原前，點四十九盞明燈，一心只為酬三顧；下聯(lián)：取西蜀，定南蠻，東和北拒，中軍帳里，變金木土革爻卦，水面偏能用火攻。 舌戰(zhàn)群儒，草船借箭，三氣周瑜揮淚斬馬謖，空城計，火燒新野第13頁，共35頁。成語、俗語：萬事具備，只欠東風；鞠躬盡瘁，死而后已；三個臭皮匠，頂一個諸葛亮誡子書： 靜以修身,儉以養(yǎng)德 ； 非淡泊無以明志,非寧靜無以致遠； 非學無以廣才,非志無以成學 。出師表：受任于敗軍之際，奉命于危難之

8、間詩文名句：三顧頻煩天下計, 兩朝開濟老臣心。 出師未捷身先死, 長使英雄淚滿襟。 杜甫*蜀相功蓋三分國，名成八陣圖江流石不轉，遺恨失吞吳。 杜甫*八陣圖出師一表真名世,千載誰堪伯仲間 陸游*書憤 第14頁，共35頁。諸葛亮 被神話的智多星 相貌：身長八尺（約1.84米），容貌甚偉，時人異焉 陳壽上諸葛亮集表 亮才干治戎為長，奇謀為短，理民之干，優(yōu)于將略 。 陳壽三國志諸葛亮傳 欲顯劉備之長厚而似偽,狀諸葛之多智而近妖。 魯迅中國小說史略 第15頁，共35頁。一、諸葛亮的特征 1.智絕 2.忠貞第16頁，共35頁。二、諸葛亮被神話的原因 1.長期歷史的加工和美化 隨書唐代宋朝元代三國志平話元雜

9、劇 2.第17頁，共35頁。關羽字云長，面如重棗，唇如涂脂，單風眼，臥蠶眉。手持青龍偃月刀，武藝超群、忠義耿直，剛強勇烈。溫酒斬華雄、單刀赴會，千里走單騎、過五關斬六將、水淹七軍，威震華夏；刮骨療毒而笑談自如；最重情義，身在曹營心在漢，華容道義釋曹操。因性情高傲，敗走麥城。以忠貞、守義、勇猛和武藝高強稱著于世。成為歷史上最受崇拜的神圣偶像之一，以致與孔夫子齊名，并稱“文武二圣”。第18頁，共35頁。 作為歷史人物，他是三國時蜀漢的五虎上將之首，南征北戰(zhàn)，忠義仁智，威震華夏；作為文學藝術典型，他更是集中國傳統(tǒng)美德之大成，成為無瑕疵的完美超人；作為一位被世俗尊奉的神，他被迷信為降妖護國、平寇破賊、

10、除瘟攘災、助人發(fā)財?shù)鹊鹊娜苋A夏之神。把這三者歸納起來，關羽實際上體現(xiàn)了一種中國傳統(tǒng)的道德精神： 忠誠、信義、仁智、勇武。對聯(lián)：匹馬斬顏良 河北英雄喪膽 單刀會魯肅 江南文武寒心第19頁，共35頁。第二節(jié) 在理想和迷惘中重塑歷史 三國演義思想傾向一、三國演義的主旨 統(tǒng)觀全書，作者顯然是以儒家的政治道德觀念為核心，同時也糅合著千百年來廣大民眾的心理，表現(xiàn)了對于導致天下大亂的昏君賊臣的痛恨，對于創(chuàng)造清平世界的明君良臣的渴慕。二、政治上向往仁政 自從儒學設計了那套“民為邦本”和仁政王道的藍圖后，就逐步沉淀為民族的社會心理和民族意識。千百年來知識分子為之奮斗，廣大民眾向往不已。劉備打出的就是這張牌。劉

11、備的過人之處就在這里。劉備沒有什么特長，智商一般，武藝平平，家境貧寒，雖有皇室血統(tǒng)，也早已遠離了政治權利的中心，實際作用不大。他的制勝的法寶，就是不同于曹操的仁德和仁政。（在找到諸葛亮之前，猶如一只無頭蒼蠅，到處亂闖，其勢力不但無法與曹、孫相比，也員不及劉表和劉彰。）具體的如下：第20頁，共35頁。 第一，聚義。義是仁的一種外在形式。劉備建功立業(yè)的起點就是從義開始的，即“桃園三結義”。兄弟三人抱定的是“上報國家，下安黎庶”理想踏上奮斗征程的。這樣的“義”，從此就成了他們的行動指南，行為準則。他們兄弟三人用一生在演繹“義”的內(nèi)涵。義使他們的集團有了凝聚力，也有了號召力。 第二，愛民?！叭收邜廴恕?/p>

12、這是最權威的解釋。劉備用行動又不斷地為這句話作詮釋。劉備的一生幾乎是愛民的一生。劉備初為安喜縣尉時，就以愛民而民聲大噪。人們對他的評價是“與民秋毫無犯，民皆感化”。再為新野牧時，更是推行愛民政策，深得百姓好評。那里的百姓自編歌謠頌揚他：新野牧，劉皇叔；自到此，民豐足。第21頁，共35頁。 更為感人的是，當曹操來犯時，無力對抗，只好被迫轉移。這是一個感人的場景出現(xiàn)了。全城的百姓都舍家隨他而去。部下權他放棄，劉備卻說：寧死也不拋棄百姓，至襄陽后，那里的老百姓也隨其逃難，把一次軍事轉移，變成了一支浩浩蕩蕩的難民大遷徙（當然也有作秀的因素）。兩地百姓還高呼：我等雖死，也愿隨使君。這是一種何等的力量。因

13、此，很好解釋，為何占領成都時，作為侵略者的他，卻受到了老百姓的夾道歡迎。這個結果體現(xiàn)的正是“仁”的力量 第22頁，共35頁。 第三，人格上重忠義 道德評判，是三國演義評價人物的一個重要標準。三國演義在人格的建構上，恪守的是以忠義為核心的道德標準。全書寫人論事，都是以忠義作為尺度，區(qū)分善惡、評定高下。一般不問其身處何方，也不論貴賤貧富，只要義不負心，忠不顧死，一律加以贊美。特別是對孔明的“忠”，關公的“義”，著者傾注了全部的感情，把他們塑造成了理想人格的化身?？酌鹘弑M忠誠，為劉氏政權流盡了最后一滴血，病死沙場。關公的義更是被渲染到了極至。這樣的道德標準，比較多的體現(xiàn)了民眾的理想和愿望。第23頁，

14、共35頁。 第四，才能上尚智勇 三國演義中評價能力的一個標準是崇尚智勇。這是作為個人立身之本來肯定的。在亂世中，要走出亂世，成為強者，必須具有智和勇，作者對此給予了充分的肯定。在小說中寫的最多的，稱頌的最多的除忠義者外，還有兩類人：智者和勇者。各個政治集團都有一大批這樣的人。第24頁，共35頁。六、“擁劉反曹”傾向的實質(zhì)1.歷史回顧：在歷史上，曹、劉孰為正統(tǒng)的問題，從來就有不同的看法。西晉陳壽三國志以魏為正統(tǒng)；東晉人習鑿齒漢晉春秋首次以蜀漢為正統(tǒng)；北宋司馬光資治通鑒以魏為正統(tǒng)；南宋朱熹著通鑒綱目又以蜀為正統(tǒng)。第25頁，共35頁。對此，四庫全書總目史部三國志云：其書以魏為正統(tǒng)，至習鑿齒作漢晉春秋

15、始立異議。自朱子以來，無不是鑿齒而非壽。然以理而論，壽之謬萬萬無辭；以勢而論，則鑿齒帝漢順而易，壽欲帝漢逆而難。蓋鑿齒時晉已南渡，其事有類乎蜀，為偏安者爭正統(tǒng)，此孚于當代之論也。壽則身為晉武之臣，而晉武承魏之統(tǒng)，偽魏是偽晉矣，其能行于當代哉！此猶宋太祖篡立近于魏，而北漢、南唐跡近于蜀，故北宋諸儒皆有所避而不偽魏。高宗以后偏安江左近于蜀，而中原魏地全入于金，故南宋諸儒乃紛紛起而帝蜀。此皆當論其世，未可以一格繩也。羅貫中接受朱熹通鑒綱目的觀點，以蜀漢為正統(tǒng)，與他所處的元末“人心思漢”的時代精神相一致。第26頁，共35頁。南北朝至宋元，民間則一致持“擁劉反曹”態(tài)度。其形成原因有二： 一是從曹丕篡漢后

16、，曹魏統(tǒng)治四十五年，始終戰(zhàn)爭不斷：西晉凡51年，而八王之亂達16年，東晉103年，中原十六國紛爭，南北朝對峙169年，直到隋中國才統(tǒng)一。北宋至元末，歷時約300年，漢族又受契丹、女真、西夏、蒙古少數(shù)民族的戰(zhàn)亂，人心思漢，遠非一日，故把蜀漢作為“漢家”政權的象征，曹比北方金蒙統(tǒng)治。二是劉備以“仁義”治國，與曹操的“奸詐”形成對立。人民群眾總希望當政者為“明君賢相”。因此，在劉備，諸葛亮身上寄托了他們的政治理想。第27頁，共35頁。3.“擁劉反曹”思想產(chǎn)生的深層內(nèi)因是中國人的文化心態(tài)更認同劉備而否定曹操。A、曹操用人“以權術相馭”，而劉備用人“以性情相契”（趙翼語）。曹性多猜忌，劉則以誠信為本；曹

17、氏弟兄同母相煎，劉關張異姓似骨肉。B、中國文化向來重視倫理關系，劉備集團恰好符合“忠義”的最高準則。第28頁，共35頁。第三節(jié)三國志演義的藝術特色一、虛實結合的創(chuàng)作原則清章學誠說三國志演義：“七分實事，三分虛構，以致觀者往往為所惑亂?！保ū皆洠?第29頁，共35頁。1對歷史事件采取移花接木之法 如斬華雄史為孫堅，改為關羽；“草船借箭”本孫權所為，改為孔明；“怒鞭督郵”本為劉備，改為張飛。2借歷史的影子來想象鋪排： 如“三顧茅廬”，三國志諸葛亮傳只有十二字記載：“由是先主遂詣亮，凡三往，乃見?！?第30頁，共35頁。3采錄民間故事 如“桃園三結義”，“關張古城會”，“蔣干中計”，“華容道釋曹操”，“五丈原禳星”等皆是。4改動史實，重新構思 馬謖是否被斬，陳壽提供了三種互不相同的說法，這是無法說清的一個例子，羅貫中不僅讓諸葛亮揮淚斬了馬謖，而且還插入一個“空城計”，真實的情況是對方不曾來追擊，大將也并不是司馬懿，而是張郃。但這些改動和重構，卻對人物塑造起了重要作用。第31頁，共35頁。二、人物形象塑造1.出場定型。2.反復皴(cn)染。皴染:中國畫技法之一，涂出物體紋理或陰