部編版八下語文專項(xiàng)卷-現(xiàn)代文（二）

1、部編版八下語文專項(xiàng)卷-現(xiàn)代文（二）閱讀下文，完成下列五小題。絲路“糖史” 中國人食用及制作蔗糖的歷史十分悠久，其發(fā)展歷程同陸上絲綢之路及海上絲綢之路都有著密切的關(guān)系。 甘蔗原產(chǎn)熱帶，公元前傳播、種植于印度及南洋地區(qū)。先秦時(shí)期中國南方就已開始種植及食用甘蔗，常見的食用方法為生啖或榨取“柘（zh）漿”直接飲用。后來，人們也嘗試對蔗漿粗加工，即以曝曬煎煮去掉蔗漿中的部分水分，制成濃度較高的“蔗餳（tng）”?！罢狃h”乃是一種稠厚的糖漿，若是進(jìn)一步冷凝，可以固結(jié)為赤褐色的糖塊，因其形色似石，味甜如蜜，得名“石蜜”。不過，這種粗制糖塊水分含量大，極易溶解，不易運(yùn)輸。而在不產(chǎn)甘蔗的北方，人們要想品嘗石蜜的

2、滋味，就得依靠沿絲綢之路遠(yuǎn)道而來的外國使團(tuán)和西域胡商。他們帶來的“西極石蜜”產(chǎn)于西域，因經(jīng)過高超的脫水處理而呈干燥的餅塊狀，不但易攜帶，易儲(chǔ)存，而且滋味品質(zhì)都優(yōu)于南方粗制的蔗餳。 公元 661 年，唐高宗命人從印度請來 10 位制糖專家，利用印度的“竹甑（zng）法”制出了顏色較淺亮的精沙粒糖“煞割令”。自此，天竺制糖法在中華神州落地生根，而印度的制糖技術(shù)也在新的環(huán)境、新的理念下獲得富有想象力的改進(jìn)與完善，為中國在世界蔗糖文化中發(fā)揮重要作用奠定了基礎(chǔ)。 北宋時(shí)期，四川一帶的匠人憑借“窨制法”，造出了一種異常細(xì)膩、凈白、美味的結(jié)晶糖霜。蘇軾有詩云“冰盤薦琥珀，何似糖霜美”，黃庭堅(jiān)也以“我舌猶能及

3、鼻尖”的俏皮詩句，極言糖霜的美味。 到了南宋紹興年間，隨著甘蔗種植面積的擴(kuò)大和制作技術(shù)的推廣，糖霜在滿足南方本地用糖需求的同時(shí)尚有富余。于是，產(chǎn)于南方的糖霜不但乘船北上，而且也漂洋過海，向南銷往占城、真臘、三佛齊、單馬令等南洋國家，甚至到達(dá)波斯、羅馬等地。“中國糖”由此開始在世界舞臺(tái)嶄露頭角。 元朝崛起后，中外文化交流達(dá)到新的高峰。一些阿拉伯制糖人來到中國，將他們較為先進(jìn)的“樹灰煉糖法”傳授給了福州糖工，進(jìn)一步提髙了中國白糖的質(zhì)量。馬可波羅游記中提到，福州人能大量煉制“非常白的糖”。這種大規(guī)模、高效率的白糖生產(chǎn)，對于提升中國糖的國際競爭力、激發(fā)進(jìn)一步技術(shù)革新，是很有幫助的。 到了明清時(shí)期，中國

4、人在以往制糖技術(shù)的基礎(chǔ)上精益求精，發(fā)明出“黃泥水淋脫色法”，生產(chǎn)出潔白如雪、顆粒晶瑩的精制蔗糖，其中最為雪白細(xì)膩的被稱為“西洋糖”。此時(shí)中國人已憑借手工脫色技術(shù)，在世界蔗糖生產(chǎn)領(lǐng)域占據(jù)了領(lǐng)先地位，在國際市場上的主要角色是輸出而非輸入?！拔餮筇恰背隹诘哪康牡匾草^以往更多，航線距離更長，不僅包含占城、暹羅等“老主顧”，還覆蓋了日本、波斯灣及歐洲多個(gè)國家。 值得一提的是，中國制造的白糖與脫色技術(shù)在明代傳入印度孟加拉，此后在印地語、孟加拉語等幾種印度語言中，白糖均被稱為“繼尼（c n）”，意為“中國的”。“繼尼”與唐代的“西極石蜜”“煞割令”遙相呼應(yīng)，分別在陸上、海上絲綢之路上，見證了千百年來中外各國

5、因蔗糖結(jié)下的緣分，以及彼此間互通有無、愿結(jié)友好的恒久心意；也見證了中國在促進(jìn)東西方文化交流方面所起到的積極作用。中國古人于蔗糖制造歷程中展現(xiàn)出的開闊胸懷與精進(jìn)精神，在古老絲路重?zé)ㄐ律慕裉?，仍可成為燭照文化傳承的一盞明燈。(1) 選文主體部分以 為序，條理清晰地介紹了 。(2) 下面關(guān)于原文內(nèi)容的表述，不正確的一項(xiàng)是 A“蔗餳”與“西極石蜜”相比，在干燥程度、運(yùn)輸方便性、滋味品質(zhì)方面都有較大差距。B唐代引進(jìn)的印度制糖技術(shù)在中國獲得改進(jìn)與完善，為中國在世界糖文化中發(fā)揮重要作用奠定了基礎(chǔ)。C“竹甑法”“樹灰煉糖法”是從國外引進(jìn)的制糖技術(shù)，“窨制法”“黃泥水淋脫色法”是中國人發(fā)明的制糖技術(shù)。D石蜜、

6、糖霜、“煞割令”是中國生產(chǎn)的蔗糖品種，“西極石蜜”“西洋糖”是外國生產(chǎn)的蔗糖品種。(3) 第自然段引用蘇軾和黃庭堅(jiān)的詩句，有何作用？ (4) 第自然段畫線句中加點(diǎn)詞語“主要”能不能去掉，為什么？ (5) 請簡要分析第自然段畫波浪線句子在結(jié)構(gòu)和內(nèi)容上的作用。 閱讀下文，完成下列小題。人生需要“虔”與“謙”肖凌之 大凡成功人士在談成功的秘訣時(shí)幾乎都會(huì)提到，成功沒有別的竅門，就是要懷著虔誠、恭敬的心和謙遜、謙恭的姿態(tài)，將認(rèn)準(zhǔn)的事情認(rèn)真做、堅(jiān)持做。 “虔”是一種誠懇的態(tài)度，是一種發(fā)自內(nèi)心的尊重，也是一種用心和認(rèn)真的作風(fēng)。“謙”是做人低調(diào)，謙虛謹(jǐn)慎，不自高自大，不自吹自擂，是一種內(nèi)在的涵養(yǎng)，是一種理性的

7、自我約束，也是一種頭腦的冷靜與清醒。一個(gè)人要想獲得精彩的人生，不能忘記對“虔”與“謙”的追求和打造。 孔子曰：“人而無信，不知其可也?！庇衷唬骸白怨沤杂兴溃駸o信不立。”莊子曰：“真者，精誠之至也。不精不誠，不能動(dòng)人。”漢代思想家王充在論衡一書中也談到“精誠所至，金石為開”。這里所談到的“信”和“誠”，實(shí)則就是虔誠，指的是做人的真誠。 戰(zhàn)國時(shí)期，郭隗建議燕昭王以“謙”的態(tài)度求賢，認(rèn)為如果對賢士以師事之，那么比自己強(qiáng)百倍的人就會(huì)到來；如果將賢士以朋友處之，那么比自己強(qiáng)十倍的人就會(huì)到來；如果對賢士以平常處之，那么和自己能力差不多的人就會(huì)到來；但如y zh q sh，怒吼呵斥，那么招來的只能是廝役和

8、奴隸。后來，毛澤東同志古為今用，提出“虛心使人進(jìn)步，驕傲使人落后”。毛澤東所倡導(dǎo)的“虛心”就是指做人要謙虛，不能狂妄自大、忘乎所以。 如果說以“虔”的態(tài)度為人經(jīng)事是開啟成功的鑰匙，那么以“謙”的姿態(tài)待人接物則是走向成功的馬達(dá)。春秋時(shí)期宋國大夫正考父“一命而僂，再命而傴，三命而俯”，首次被任命為官時(shí)，是低著頭走路，再次被任命時(shí)，是彎下腰走路，第三次被任命時(shí)，身體像伏在地上，沿著墻邊走路。這個(gè)描述雖略帶夸張，但正考父以自己的謙虛，贏得了人們的尊敬，深受宋國幾代國君倚重。 “虔”與“謙”，是一個(gè)人的做人之要、立身之本和成事之基。每個(gè)人都要學(xué)會(huì)虔誠地關(guān)懷、虔誠地贊揚(yáng)、虔誠地交流、虔誠地合作、虔誠地對待

9、自己的選擇，學(xué)會(huì)謙和、謙讓、謙虛、謙遜、謙卑、謙厚，讓“虔”與“謙”成為一種自覺，成為一種習(xí)慣，成為一種美好的心理品質(zhì)。(1) 看拼音寫詞語。y zh q sh (2) 文中的第自然段運(yùn)用了 的論證方法，作用是 (3) 下面這段文字應(yīng)放在文中哪兩段之間，請闡述理由？ 在現(xiàn)實(shí)生活中，總有一些人成天盼望成功，要么希望一步登天、一夜暴富，要么渴望一舉成名。然而往往也是這些人，對自己的承諾失信，對自己的選擇游移不定，對從事的工作或事業(yè)三心二意，與人的交往缺乏真誠，沒有半點(diǎn)“虔”的表現(xiàn)。在做人上，忘記了“三人行，必有我?guī)熝伞钡墓庞?xùn)，只看到自己的長處，看不到自己的不足，聽不進(jìn)不同意見，容不下新生事物，自我

10、陶醉，自以為是，沒有半點(diǎn)“謙”的影子。這樣的人猶如葉公好龍，不僅事業(yè)上難有成就，而且缺乏人緣、少有人脈，再美好的愿望也只會(huì)是“竹籃打水一場空”。放在第 自然段和第 自然段之間，理由是 (4) 本文的中心論點(diǎn)是： (5) 下列能夠作為第自然段論據(jù)的一項(xiàng)是 A逝者如斯夫，不舍晝夜。B滿招損，謙受益。C言必信，行必果。D學(xué)如才識(shí)，不日進(jìn)，則日退。閱讀下文，完成下列問題。動(dòng)物的弄虛作假 自然界一些動(dòng)物為了生存競爭、fn yn子孫，常會(huì)弄虛作假，玩弄騙術(shù)。其技巧之高超，簡直令人難以想象。 椿象、金龜子只要稍動(dòng)它一下，立刻會(huì)裝死從農(nóng)作物上掉落地面，過會(huì)兒又活動(dòng)開來。鴨子似乎是傻乎乎的，但當(dāng)其被紅狐追捕時(shí)，

11、會(huì)翻著白眼裝死。有人曾做試驗(yàn)，用紅狐追捕養(yǎng)鴨場的 50 只鴨子，竟有 29 只在狐爪下逃生。深信裝死的狐貍，其本身裝死的技藝更高。一次，一只狐貍被獵人擊中，它迅即原地躺倒，全身癱軟，一動(dòng)不動(dòng)，獵人以為狐貍已死，就暫放原處，轉(zhuǎn)到他處行獵。待到歸來收拾獵物時(shí)，狐貍早已溜之大吉，獵人上了狐貍的當(dāng)。 人們有時(shí)會(huì)發(fā)現(xiàn)有些蟹或蝦的螯足一大一小，有的蛇或壁虎的尾巴粗細(xì)與身子相差懸殊，這絕不是先天的畸形，也不是什么稀有品種，而是當(dāng)它們遇到了強(qiáng)敵，使出了斷足截尾的絕招，來一個(gè)“舍車保帥”，新的足還未長成原來大小的緣故。 棲息在北極圈內(nèi)的白狐、北歐山區(qū)的雪兔、日本北部的高山兔和我國新疆阿爾泰山區(qū)的雷鳥，能隨著季節(jié)

12、變化而改變顏色。如雷鳥到白雪皚皚的時(shí)候，便銀裝素裹；當(dāng)春暖花開時(shí)，又著上淡黃色的“春裝”；盛夏酷暑，渾身又換成栗褐之色；當(dāng)秋風(fēng)蕭瑟的時(shí)節(jié)來到，又穿上與環(huán)境協(xié)調(diào)一致的暗棕色羽裳。 見過竹節(jié)蝗、木葉蝶的人，無不為它們的形態(tài)與所附著的莖葉是那么相似而叫絕，這是一種生就的擬態(tài)。生活在澳洲的葉海馬，其體態(tài)能模擬周圍物體，全身生出許多葉形突出物和絲狀物，好似馬尾藻一樣，在海水中緩緩飄蕩，使對手極難辨別。 有的動(dòng)物甚至?xí)靶性p術(shù)”，一位學(xué)者曾發(fā)現(xiàn)一只蒼鷺為覓食一條小魚，頗費(fèi)了一番腦筋：它嘴叼一根小羽毛。在小溪岸邊踱著方步，兩眼掃視著淺淺的溪水。隨即突然止步，有意讓羽毛掉進(jìn)水里面：小魚誤以為是餌料，游近羽毛，

13、蒼鷺便以閃電般的動(dòng)作撲向水面，吞食美味。 動(dòng)物在面臨它的對手或要達(dá)到某一目的時(shí)，決不是簡單地屈從或毫不掩飾其真面目。人們在認(rèn)識(shí)和利用動(dòng)物時(shí)，務(wù)必要注意到這點(diǎn)。(1) 看拼音寫詞語。fn yn (2) 文章中，列舉了動(dòng)物“弄虛作假”的形式有： 、 、 、 、 。(3) 第自然段畫線句主要運(yùn)用的說明方法是 ，這樣寫的好處是 。(4) 賞析第自然段畫線句，體會(huì)語言的生動(dòng)性。 (5) 根據(jù)文章內(nèi)容，下列說法錯(cuò)誤的一項(xiàng)是 A本文采用了總分總的說明順序。B本文首尾呼應(yīng)，揭示了動(dòng)物弄虛作假的本質(zhì)。C文章除了采用了說明的方式外，還采用敘述、描寫的表達(dá)方式。D最后一段告訴人們，為了迷惑敵人保護(hù)自己，可以像動(dòng)物一

14、樣弄虛作假。閱讀下文，完成下面五小題。在“無紙時(shí)代”，讀紙質(zhì)書祝勇 現(xiàn)在，讀紙質(zhì)書的人少了，手機(jī)閱讀者卻在增加。對此，寫書的人感受最深，因?yàn)闀陌l(fā)行數(shù)早已不復(fù)上世紀(jì)八九十年代的壯觀。對于一位寫作者嘔心瀝血的文字，人們已經(jīng)無暇顧及，這將寫作者推向前所未有的尷尬位置，高純度的文本也日益變成寫作者的“獨(dú)語”。 書這個(gè)詞，原本是指一本具體的書，就是尚書中國第一部歷史文獻(xiàn)集，后來意義變寬，指所有的著作。生活要人們?nèi)暝?、奮斗，因此，一部手機(jī)，就是一個(gè)高濃縮的書房，在見縫插針的地鐵里讀一讀手機(jī)上的文字，也不失為一種溫暖的撫慰?，F(xiàn)在手機(jī)上的書算不算書，我不知道。假若讓我決斷，我認(rèn)為手機(jī)上的書不叫書，只有紙質(zhì)

15、書才是書。我認(rèn)同手機(jī)閱讀的便捷，同時(shí)擔(dān)憂手機(jī)閱讀的輕淺化和碎片化。我相信載體的變遷，必定帶來內(nèi)容的變化。當(dāng)年我們古老的文字在甲骨、青銅、竹簡、布帛、紙頁上不斷轉(zhuǎn)移，與之伴隨的必定是語言和內(nèi)容的變化。比如青銅器上的文宇必然是精簡的，所記內(nèi)容也一定是國家大事，所謂“祀”與“戎”，也就是祭祀和戰(zhàn)爭。當(dāng)文字轉(zhuǎn)移到紙頁上，化作詩詞、書札、文章，書寫才自由自在，才成為一種均等的權(quán)利，抒情、議論也才成為可能，并蔓延出燦爛的文學(xué)史，有了我們浩大、輝煌的紙上文明，像王羲之蘭亭序、李白上陽臺(tái)帖、蘇軾寒食帖，還有 9 億字的四庫全書。 當(dāng)書從紙頁轉(zhuǎn)移到電子屏幕上，改變的絕不僅僅是外殼，而是思維方式和傳播方式。網(wǎng)絡(luò)呼

16、喚點(diǎn)擊量，因此造就了“標(biāo)題黨”，而一些沉靜的、意蘊(yùn)深藏的文字，顯然是不適合手機(jī)閱讀的。手機(jī)的書庫中當(dāng)然也可以下載各類經(jīng)典，但有誰會(huì)在手機(jī)上讀黑格爾、韋伯、陳寅恪、錢鐘書？ 有人說，紙的時(shí)代已然過去，就像甲骨時(shí)代、青銅時(shí)代終將過去一樣。但我仍頑固地認(rèn)為：紙質(zhì)書的時(shí)代不會(huì)消亡。 文字需要閱讀，文化則需要 、 、 。我們的文字，從來都是文化的一部分。因此，我們碰觸到的不應(yīng)該僅僅是冰冷的顯示屏，更應(yīng)該是溫潤的紙頁那是我們的文化，古代中國的四大發(fā)明之一。紙從自然中來，帶著生命的氣息，牽動(dòng)著漢字的呼吸筋脈，與我們的生命血乳交融。 “中國最美的書”“世界最美的書”，都依托紙而存在。書的藝術(shù)，實(shí)際就是紙的藝術(shù)

17、。抽去一張紙，美就會(huì)被抽空，文化也會(huì)被肢解。 當(dāng)然，我們還沒有到悲觀的時(shí)候。我們看到，書店不僅沒有減少，反而在增加，在各大城市不斷進(jìn)駐黃金地段。像誠品、言幾又、方所、西西弗這些品位高尚的書店也不斷刷新著我們對書店的老印象，讓閱讀和選購變得更加輕松、時(shí)尚和舒適，在書店里翻書的，絕大多數(shù)是年輕人。最近為拙著故宮的隱秘角落與讀者面對面交流，我驚訝地發(fā)現(xiàn)，來聆聽我回溯歷史、講述故宮的，居然多是年輕讀者在電子時(shí)代長大的一代，對閱讀，尤其是紙質(zhì)書的閱讀，竟然有著天然的好感。 讀紙質(zhì)書，才算得上真正意義上的閱讀。因?yàn)檫@樣的閱讀，讓我們的思想沉靜、深入，體驗(yàn)文明的純美與輝煌。這樣的閱讀是可貴的，哪怕只有短短幾

18、分鐘。(1) 第自然段中的“均等”是指書寫不再受 、字?jǐn)?shù)、 、形式和 的束縛，書寫變得自由自在。(2) 閱讀第、自然段，用文中原句概括手機(jī)閱讀的特點(diǎn)：（1）閱讀方便快捷體現(xiàn)在：可以隨時(shí)隨地在手機(jī)上閱讀；（2）閱讀容量很大體現(xiàn)在： ；（3）閱讀的“輕淺化”體現(xiàn)在： ；（4）閱讀的“碎片化”體現(xiàn)在：手機(jī)上的閱讀往往是見縫插針地不連續(xù)性閱讀。(3) 第自然段中的畫線句子運(yùn)用了 的論證方法，既論證了 ，更進(jìn)一步論證了 。(4) 第自然段橫線上應(yīng)填的詞語依次是 A撫摸、感受、相融B感受、相融、撫摸C撫摸、相融、感受D相融、撫摸、感受(5) 閱讀第自然段至第自然段，作者的觀點(diǎn)是“ ”。之所以這樣堅(jiān)定地認(rèn)為

19、的原因是：（1） （2） （3） 閱讀下文，完成下列六小題。 幼年時(shí)只知道荔枝干的殼和肉都是棕褐色的。上了小學(xué)，老師講授白居易的荔枝圖序，讀到“殼如紅繒，膜如紫綃，瓤肉瑩白如冰雪，漿液甘酸如醴酪”，實(shí)在無法理解，荔枝哪里會(huì)是紅色的！荔枝肉像冰雪那樣潔白，不是更可怪嗎？向老師提出疑問，老師也沒有見過鮮荔枝，無法說明白，只好不了了之。假如是現(xiàn)在，老師縱然沒有見過鮮荔枝，也可以找出科學(xué)的資料，給有點(diǎn)鉆牛角尖的小學(xué)生解釋明白吧。 白居易用比喻的筆法來描寫荔枝的形態(tài)，的確也有不足之處。繒是絲織物，絲織物滑潤，荔枝殼卻是粗糙的。用果樹學(xué)的術(shù)語來說，荔枝殼表面有細(xì)小的塊狀裂片，好像龜甲，特稱龜裂片。裂片中央

20、有突起部分，有的尖銳如刺，這叫做片峰。裂片大小疏密，片峰尖平，都因品種的不同而各異。 成熟的荔枝，大多數(shù)是深紅色或紫色。生在樹頭，從遠(yuǎn)處當(dāng)然看不清它殼面的構(gòu)造，只有紅色映入眼簾，因而把它比作“絳囊”“紅星”“珊瑚珠”，都很逼真。至于整株樹以至成片樹林，那就成為“飛焰欲橫天”“紅云幾萬重”的絢麗景色了。 荔枝呈心臟性、卵圓形或圓形，通常蒂部大，頂端稍小。蒂部周國稍稍突起，稱為果肩：有的一邊高，一邊低。頂端叫果頂，渾圓或尖圓。兩側(cè)從果頂?shù)降俨坑幸粭l溝，叫作縫合線，顯隱隨品種不同。舊記載中還有一些稀奇的品種，如細(xì)長如指形的“龍牙”、圓小如珠的“珍珠”。 荔枝大小，通常是直徑三四厘米，重十多克到二十多

21、克。20 世紀(jì) 60 年代，廣東調(diào)查得知，有鵝蛋荔枝和丁香荔枝，重達(dá)四五十克。還有四川產(chǎn)的“楠木葉”，四川果樹良種圖譜說它重十九克左右，中國果樹栽培學(xué)則說大的重六十克。 所謂“膜如紫綃”，是指殼內(nèi)緊貼殼的白色薄膜。說它“如紫綃”，是把它殼內(nèi)壁的花紋誤作膜的花紋了。明代徐渤有一首詠荔枝膜詩，描寫吃荔枝時(shí)把殼和膜扔在地上，好似“盈盈荷瓣風(fēng)前落，片片桃花雨后嬌”，是夸張的說法。 荔枝的肉大多數(shù)白色半透明，說它“瑩白如冰雪”，完全正確。有的則微帶黃色。從植物學(xué)的觀點(diǎn)看，它不是果肉，而是種子外面的一層膜發(fā)育而成的，應(yīng)稱作假種皮。真正的果肉倒是前面說的連同果殼扔掉的那一層膜。荔枝曬干或烘干，肉就成紅褐色，

22、完全失去潔白的面貌。 荔枝不耐貯藏，正如白居易說的“一日而色變，二日而香變，三日而味變，四五日外，色香味盡去矣”?，F(xiàn)經(jīng)研究證實(shí)，溫度保持在 1 到 5，可貯藏三十天左右。還應(yīng)進(jìn)一步設(shè)法延長貯藏期，以利于長途運(yùn)輸，因?yàn)槔笾Σ荒唾A藏，古代宮廷想吃荔枝，就要派人兼程飛騎從南方遠(yuǎn)送長安或洛陽，給人民造成許多痛苦。唐明皇為了寵幸楊貴妃，就干過這樣的事，唐代杜牧詩云：“長安回望繡成堆，山頂千門次第開。一騎紅塵妃子笑，無人知是荔枝來”。就是對這件事情的嘲諷。 荔枝的核就是種子，長圓形，表面光滑，棕褐色，少數(shù)品種為綠色。優(yōu)良的荔枝，種子發(fā)育不全，形狀很小，有似丁香，也叫焦核。 荔枝原產(chǎn)于我國，是我國的特產(chǎn)。海

23、南島和廉江有野生的荔枝林，可為我國是原產(chǎn)地的明證。據(jù)記載，南越王尉佗曾向漢高祖進(jìn)貢荔枝，足見當(dāng)時(shí)廣東已有荔枝。它的栽培歷史，就從那個(gè)時(shí)候算起，也已在兩千年以上了。唐代對四川荔枝多有記述。自從蔡襄的荔枝譜（1059 年）成書以后，福建荔枝也為人所重視。廣西和云南也產(chǎn)荔枝，卻少有人說起。(1) 第自然段引用白居易的荔枝圖序，作者的意圖是 (2) 第自然段的說明順序是從 到 。(3) 第自然段中作者列舉廣東、四川等地產(chǎn)的荔枝重量的目的是 。(4) 第自然段作者引用明代徐渤的詠荔枝膜詩的作用是 。(5) 下列兩句話對上文內(nèi)容的理解是否正確？請判斷并說明理由。i 第自然段中把荔枝比作“絳囊”“紅星”“珊

24、瑚珠”主要是為了突出成熟荔枝的美。 ii 第自然段中作者引用唐代杜牧的詩歌，主要是為了嘲諷唐明皇、楊貴妃的奢侈生活。 (6) 對上文層次劃分正確的一項(xiàng)是 A/B/C/D/閱讀下文，完成下面的題。幽默是金 火車進(jìn)站了，一位老先生掏出香煙問乘務(wù)員：“小姐，現(xiàn)在可以吸煙嗎？”“什么時(shí)候都可以吸煙，只是在列車上不行?！毙〗阈α?，老先生也笑了。 以盛產(chǎn)笑話聞名的山西萬榮縣，兩個(gè)人在爭吵：“你為什么不講理？”“我本來就沒理，和你講什么理？”一場“戰(zhàn)爭”被笑聲制止了。 德國詩人歌德在公園里散步，與一位批評(píng)家在一條僅能讓一人通過的小路上相遇。批評(píng)家說：“我從來不給蠢貨讓路?！备璧滦χ说铰愤叄骸拔仪∏∠喾?。”

25、 笑聲中，乘務(wù)員達(dá)到了制止在列車上吸煙的目的，老先生樂呵呵接受了乘務(wù)員的意見又留下了難忘的印象。顯然，這比隨處可見的“不準(zhǔn)”“禁止”效果要好得多。笑聲中，有理的一方消了氣，沒理的一方道了歉而又不傷自尊。顯然，這比無理強(qiáng)辯和直接認(rèn)錯(cuò)效果要好得多。歌德將“蠢貨”的頭銜還給了批評(píng)家，批評(píng)家卻無言以對，只好笑納。歌德不僅達(dá)到了反擊的目的而且顯示了自己的智慧，留下了千古佳話。 這就是幽默的魅力和珍貴所在。 幽默好比溫潤細(xì)雨，好比潺潺流水，好比融融春光，它孕育著人與人之間愉快、祥和的氣氛；幽默好比化學(xué)反應(yīng)中的酸堿中和，?？梢曰筛隇橛癫?，使劍拔弩張的雙方相視一笑，握手言和。 由此想到，如果我們的日常生活中

26、多一點(diǎn)幽默，少幾分呆板，是不是會(huì)增添生活的愉快和人們對生活的熱愛？如果我們的工作中多一些幽默，少幾分冷峻，是不是會(huì)減輕工作的重負(fù)，增進(jìn)工作的熱情？如果我們在思想政治工作中多一些幽默，少一些照本宣科，用幽默來創(chuàng)造一種融洽、輕松、和諧、友善的氣氛，思想政治工作將會(huì)增加多少吸引力、說服力、凝聚力和戰(zhàn)斗力??！幽默不是粗俗的鬧劇，而是一種高雅的藝術(shù)。幽默不是使對方感到尷尬，有傷對方感情，有辱對方自尊的嘲笑或譏諷。幽默是一種思想的健美操，需要經(jīng)過長期的思想鍛煉；幽默是一種文化的積淀，需要達(dá)到一定層次的文化水準(zhǔn)；幽默是一個(gè)人整體素質(zhì)的組成部分，體現(xiàn)著一個(gè)人的精神世界、道德情操、文化修養(yǎng)。 幽默本身是輕松的，

27、獲得幽默卻需要繁重的勞動(dòng)；幽默本身是愉快的，具備幽默的素養(yǎng)卻需要艱苦的努力。喜歡幽默的朋友，想提高自己的幽默水平的朋友，先不要急著到幽默之中找幽默，從那里找來的幽默，只會(huì)是簡單的重復(fù)，甚至可能nng qio chng zhu。生活是幽默的源泉。只有用對現(xiàn)實(shí)生活的熱愛，對未知領(lǐng)域的向往，對偉大事業(yè)的忠誠，去學(xué)習(xí)，去探索，我們才能發(fā)現(xiàn)生活本身的幽默，才能創(chuàng)造出幽默，以幽默為我們的工作和生活帶來更多的喜悅和收獲。(1) 看拼音寫漢字。nng qio chng zhu (2) 第自然段畫線句運(yùn)用了 的修辭手法，其表達(dá)作用是 。(3) 文章前 3 個(gè)自然段列舉了三個(gè)小故事，在文中的作用是什么？(4) 結(jié)

28、合本文，下列說法不正確的一項(xiàng)是 A生活中幽默有時(shí)候會(huì)起到非常好的效果，把矛盾、尷尬化為淡然一笑中。B有辱對方自尊的嘲笑不是幽默的表現(xiàn)。 C有的人的幽默素養(yǎng)是與生俱來的，有的人的幽默素養(yǎng)是通過模仿得來的。D生活是幽默的源泉。(5) 下列關(guān)于本文論點(diǎn)的說法正確的是 A幽默是金。B幽默是珍貴的，有魅力的。C幽默是一種高雅的藝術(shù)。D我們要?jiǎng)?chuàng)造幽默來為我們的生活增添喜悅和收獲。答案1. 【答案】(1) 時(shí)間；中國蔗糖因絲綢之路而不斷發(fā)展的歷史（歷程）(2) D(3) 生動(dòng)形象說明了糖霜異常細(xì)膩、凈白、美味的特點(diǎn)，同時(shí)增強(qiáng)了文章的文化韻味。(4) 不能去掉。因?yàn)椤爸饕北砻髦袊趪H蔗糖市場上以輸出為主，輸入為輔；去掉后則變成只輸出，不