阿贊德人的巫術(shù)與魔法

1、阿贊德人的巫術(shù)、神諭和魔法崔蘭 S10028目錄1、作者介紹2、阿贊德一書的主要內(nèi)容 （ 巫術(shù)、巫醫(yī)、神諭、魔法）3、對(duì)作者的評(píng)價(jià)及本書的總結(jié)作者介紹埃文斯-普理查德（Evans-Prichard，19021973），英國著名社會(huì)人類學(xué)家，功能學(xué)派代表人物之一。1937年首次出版的阿贊德人的巫術(shù)、神諭和魔法與努爾人，后來都被視為人類學(xué)經(jīng)典之作。他也因此成為現(xiàn)代社會(huì)人類學(xué)奠基人之一。導(dǎo)論 第一章巫術(shù)是一種器官性的、遺傳性的現(xiàn)象 第二章尸體解剖能夠揭示巫術(shù)物質(zhì) 第三章其他邪惡力量與巫術(shù)的關(guān)系 第四章用巫術(shù)觀念闡釋不幸的事件 第五章社會(huì)限制抗擊巫術(shù)的行為 第六章遭受不幸的人在仇人中尋找巫師 第七章仇

2、恨使人對(duì)仇恨對(duì)象使用巫術(shù) 第八章巫師是自覺的行動(dòng)者嗎? 第九章巫術(shù)和夢(mèng)第二部分巫醫(yī) 第一章巫醫(yī)如何舉行降神會(huì) 第二章阿贊德人對(duì)巫醫(yī)的信奉 第三章巫醫(yī)行業(yè)對(duì)新手的培訓(xùn) 第四章巫醫(yī)在贊德社會(huì)中的地位第三部分神諭 第一章日常生活中的毒藥神諭 第二章采集毒藥 第三章請(qǐng)教毒藥神諭 第四章在請(qǐng)教毒藥神諭中出現(xiàn)的問題 第五章其他的贊德神諭第四部分魔法 第一章好的魔法與妖術(shù) 第二章魔法與魔法師 第三章魔法醫(yī)術(shù) 第四章實(shí)踐魔法的會(huì)社 第五章在死亡情境中的巫術(shù)、神諭和魔法 索引 譯后記 巫術(shù)巫醫(yī)神諭魔法阿贊德人簡介阿贊德人是一個(gè)居住在尼羅-剛果分水嶺上的黑人民族。他們的頭蓋骨中等大小，身材適中，皮膚的顏色從巧克力

3、色到淺紅棕色深淺不一。他們習(xí)慣于屈從權(quán)勢(shì)，所以很溫順；他們好客，生性善良，樂于與人交往，而且?guī)缀蹩偸歉吒吲d興的；他們?nèi)菀走m應(yīng)新的生活狀況，如果他們認(rèn)為有人在文化方面比自己優(yōu)秀，就會(huì)愿意仿效這些人的行為。與普通的阿贊德人比，皇族要高傲、保守一些。他們瞧不起自己的臣民并且憎恨征服他們的歐洲人，不過他們一般把厭惡掩藏在冷淡的彬彬有禮的外表下面?；首宄蓡T大多相貌俊美，時(shí)常表現(xiàn)出很有才能，他們可以是很有魅力的主人和朋友。第一部分：巫術(shù)阿贊德人相信有些人是巫師，他們憑借與生俱來的能力傷害他人，他們既不舉行儀式，不念咒語，也沒有魔物，因此他們的巫術(shù)行為只是一種精神行為。阿贊德人認(rèn)為巫術(shù)是巫師體內(nèi)的一種物質(zhì)，

4、聽他們的描述，它是腹部橢圓形的黑色腫脹物或者袋狀物，在里面有時(shí)會(huì)發(fā)現(xiàn)各種小的物體。作者認(rèn)為腫脹物或者袋狀物是在消化食物時(shí)小腸呈現(xiàn)的形狀。有些學(xué)者認(rèn)為很可能是膽囊、或者是得了闌尾炎。巫術(shù)具有遺傳性：男性巫師會(huì)傳給兒子、女性巫師就傳給女兒。巫術(shù)的三個(gè)功能為清楚明白地理解巫術(shù)對(duì)于贊德社會(huì)的意義，從巫術(shù)的三個(gè)社會(huì)功能闡述。1、巫術(shù)被用來解釋不幸事件的發(fā)生 2、巫術(shù)在贊德社會(huì)中的人際關(guān)系功能3、巫術(shù)的道德評(píng)判功能1、用巫術(shù)解釋不幸事件贊德人習(xí)慣把所有的不幸歸于巫術(shù)，阿贊德人會(huì)時(shí)常把巫術(shù)引入話題。在他們的生活中，如果哪天沒有接觸到巫術(shù)，大家就會(huì)感到奇怪?；ㄉ缈菸?，歸于巫術(shù)；在狩獵季節(jié)獲取的獵物很少，歸

5、于巫術(shù)；吃香蕉吃壞了肚子，歸于巫術(shù)但作者通過觀察阿贊德人談?wù)撐仔g(shù)時(shí)的表現(xiàn)和他們對(duì)巫術(shù)的反應(yīng)發(fā)現(xiàn)，他們并不只是用神秘原因去解釋不幸的存在，他們用巫術(shù)解釋的是一連串因果關(guān)系中的某個(gè)特定情形。例如： 糧倉倒塌正好砸到人的時(shí)候，贊德人知道糧倉的倒塌是因?yàn)槟昃檬藓桶紫伒闹g，也知道人們是為乘涼坐在糧倉下休息，他們完全知道其中的因果關(guān)系。在我們看來，這兩個(gè)事件的唯一聯(lián)系是時(shí)間和地點(diǎn)的重合。我們的文化中沒有解釋為什么兩條因果鏈會(huì)在這一時(shí)刻交織。但贊德思想給出了這一解釋他們會(huì)說：因?yàn)槲仔g(shù)。巫術(shù)思想有它自己的邏輯和原則，但是他們并不排斥自然的因果關(guān)系。阿贊德人對(duì)巫術(shù)的信仰與人的責(zé)任以及他們對(duì)自然界的理性理解是

6、一致的。首先阿贊德人必須根據(jù)傳統(tǒng)方法做事，這些方法包含了歷代阿贊德人從經(jīng)驗(yàn)教訓(xùn)中積累的知識(shí)。盡管阿贊德人堅(jiān)持使用這些方法，但是一旦遭到失敗，人們就會(huì)歸咎于巫術(shù)。 2、巫術(shù)在贊德社會(huì)中的人際關(guān)系功能阿贊德人對(duì)巫術(shù)的態(tài)度不是那種不可控力量的恐懼。大部分情況下，遭受巫術(shù)的贊德人并不詢問誰是巫師，只是泛泛地罵幾句巫術(shù)。只有當(dāng)不幸事件是死亡的時(shí)候，阿贊德人才堅(jiān)持要求賠償或者報(bào)復(fù)。這也是法律唯一認(rèn)可的處罰巫師的理由。此時(shí)，要找出對(duì)自己施巫術(shù)的人方法就是神諭。一旦他的健康出了問題，病人就會(huì)展示自己的人際關(guān)系史，在其中尋找巫師。在尋找巫師的過程中，我們可以看到受害者的社會(huì)關(guān)系。可以對(duì)受害者實(shí)施巫術(shù)的巫師往往都

7、是離他較近的人，贊德人相信隨著距離的增加巫術(shù)的能力會(huì)減弱。當(dāng)解決巫術(shù)威脅的過程（巫醫(yī)）中并不會(huì)疏遠(yuǎn)巫師與受害者的關(guān)系，因?yàn)樵谖仔g(shù)事件解決后他們還要在同一社團(tuán)中相互合作。 3、巫術(shù)的道德評(píng)判功能 阿贊德人不知道誰是巫師，對(duì)于他們來說，每個(gè)身邊的鄰居都可能是巫師，所以贊德人必須時(shí)刻小心自己的言行。這樣一方面，他們就不會(huì)因?yàn)樽约旱倪`反道德原則的言行被懷疑在使用巫術(shù)；另一方面他就可以避免惡意的言行觸怒巫師招來邪惡的巫術(shù)。所以贊德人認(rèn)為最好不要讓別人對(duì)自己懷有敵意，因?yàn)槌鸷奘撬形仔g(shù)的動(dòng)機(jī)。第二部分：巫醫(yī) 巫醫(yī)是贊德社會(huì)中的一種專門行業(yè)，巫醫(yī)一般掌握著魔藥。贊德人相信巫醫(yī)服用藥效足夠強(qiáng)大的魔藥后可以對(duì)抗

8、巫術(shù)。有時(shí)還可以在將神會(huì)上跳舞中與巫師展開搏斗將巫術(shù)從病人身上趕走。 而贊德人對(duì)巫醫(yī)的信仰并不是因?yàn)槲揍t(yī)本人有超凡的本領(lǐng)，而是由于他們擁有魔藥。 合唱隊(duì)合唱隊(duì)男觀眾鼓和鑼跳舞的位置單個(gè)巫醫(yī)放魔藥和跳舞的位置女觀眾降神會(huì)阿贊德IMG_1712_副本.jpg第三部分：神諭（神的旨意）在阿贊德人中使用最多的神諭就是毒藥神諭，主要是用來找出對(duì)自己施巫術(shù)的人。初步篩選出幾個(gè)可能正在對(duì)他實(shí)施巫術(shù)的巫師。然后他會(huì)帶上幾只雞和毒藥，和朋友跑到灌木叢中去詢問毒藥神諭。他會(huì)向毒藥詢問是誰在對(duì)他實(shí)施巫術(shù)，然后把寫有幾個(gè)可疑巫師的名字放在那里，取一只雞拿到一個(gè)名字，給它灌下毒藥，詢問此人是不是正在傷害他的巫師，如果雞

9、沒有被毒死，那么就不是；如果雞死了那么他就知道誰是害他的巫師了。 阿贊德人在他們的認(rèn)知體系中根本不可能認(rèn)識(shí)到毒藥神諭的錯(cuò)誤。（因?yàn)樯裰I在他們認(rèn)為是至高無上的）毒藥神諭不僅確保這國王政權(quán)的絕對(duì)權(quán)威性，也對(duì)贊德社會(huì)中的權(quán)力結(jié)構(gòu)產(chǎn)生著影響。贊德社會(huì)中，年長人掌握著毒藥，因此他們擁有控制年輕人的權(quán)力，這成為他們的社會(huì)威望的基礎(chǔ)之一。貧窮的人沒有毒藥，因此他們就得說服一個(gè)親戚或者親王的代理人代替他請(qǐng)教神諭，這是他們的社會(huì)交往的主要內(nèi)容之一。 第四部分：魔法神諭和魔法是對(duì)抗巫術(shù)的兩種不同方式。神諭能夠判斷出是誰用巫術(shù)傷害了某人。而魔法是巫術(shù)的首要克星。魔法師與巫師的區(qū)別在于：魔法師懂得使用魔法技巧并從魔藥

10、中獲得力量，而巫師則完全不依靠咒語或者魔藥，而是通過遺傳的精神力量達(dá)到自己的目的。魔法的主要作用不是對(duì)人產(chǎn)生有利的影響，而是為了抗擊巫術(shù)的神秘力量。魔法的作用主要是針對(duì)巫術(shù)的力量而存在的。因此，我們只有理解了贊德人的巫術(shù)信仰才能理解魔法在贊德社會(huì)中的作用。對(duì)作者的評(píng)價(jià)瑪麗.道格拉斯認(rèn)為在學(xué)理上，埃文斯-普理查德受到劍橋?qū)嶒?yàn)心理學(xué)家弗雷德里克.巴特萊的影響，正是因?yàn)檫@種學(xué)理認(rèn)識(shí)，他能夠?qū)嵺`著自己的學(xué)術(shù)追求，對(duì)學(xué)術(shù)發(fā)展做出了學(xué)術(shù)貢獻(xiàn)。埃文斯-普理查德與其他人的不同之處，在于他把日常知識(shí)作為其研究的重要內(nèi)容，并預(yù)言了后來研究日常生活社會(huì)學(xué)的發(fā)展。總結(jié) 一、 阿贊德人的所有信仰形成一個(gè)體系，巫醫(yī)、神諭和魔法的作用都是控制巫術(shù)。如果沒有前三者的控制作用，巫術(shù)的存在就使得贊德人的生活喪失了意義。如果沒有巫術(shù)的存在，