法律知識(shí)構(gòu)論所有權(quán)及其內(nèi)部結(jié)

1、.：.；省人民政府水行政主管部門建立水土堅(jiān)持監(jiān)測(cè)網(wǎng)絡(luò)，對(duì)全省水土流失動(dòng)態(tài)進(jìn)展監(jiān)測(cè)、預(yù)告，省人民政府定期將監(jiān)測(cè)、預(yù)告情況予以公告?？h級(jí)以上人民政府水行政主管部門及其所屬的水土堅(jiān)持監(jiān)視管理機(jī)構(gòu)，該當(dāng)建立執(zhí)法一切權(quán)及其內(nèi)部構(gòu)造論麻昌華、黎棟一、一切權(quán)的本質(zhì)歷史積淀的法律文化是一切權(quán)實(shí)際的源泉，現(xiàn)實(shí)生活的要求是一切權(quán)合理存在的客觀根底。作為一種法權(quán)而不是一種法律制度，一切權(quán)是一種民事權(quán)益，這是毫無疑問的。至于是一種什么樣的民事權(quán)益，歷史上各國的規(guī)定不盡一樣。羅馬法以為，一切權(quán)是在法律答應(yīng)的程度內(nèi)對(duì)于物的運(yùn)用權(quán)和濫用權(quán)。一切權(quán)在這里被規(guī)定為對(duì)物的運(yùn)用和濫用的權(quán)益，其內(nèi)容是運(yùn)用和濫用。然而，濫用畢竟非品德

2、所提倡，于是，注釋法學(xué)派就為濫用分辯說，濫用并不是狂妄和不品德的濫用，而僅僅是指“絕對(duì)的支配權(quán)。這種解釋正如蒲魯東所說的，只是為使一切權(quán)神圣化而為的無謂的區(qū)別。1現(xiàn)實(shí)上，無論濫用也好，“絕對(duì)支配權(quán)也好， 一切權(quán)總是一種恣意處置權(quán)，而這種恣意權(quán)的方式完全取決于一切者的意志，只不過一切者在行使意志時(shí)，不能損害他人權(quán)益而已。羅馬法的一切權(quán)概念，其實(shí)已含有這個(gè)意思在內(nèi)。1793年，法國憲法序文中的又把一切權(quán)規(guī)定為：“享用和隨意支配本人的財(cái)物、本人的收益、本人的勞動(dòng)和勤勉的果實(shí)的權(quán)益。2 這一定義我們可以把它簡化為：一切權(quán)是享用和隨意支配本人財(cái)物的權(quán)益;進(jìn)而把它分解為：一切權(quán)是享用本人財(cái)物的權(quán)益及一切權(quán)

3、是隨意支配本人財(cái)物的權(quán)益。享用的權(quán)益是指可以經(jīng)過某物而得到某種滿足的現(xiàn)實(shí)能夠。物之所以可以給人以某種享用，正是由于此物本身具有某種特性，這種特性順應(yīng)了人的愿望，人因愿望得到順應(yīng)而滿足，這本身就是一種享用。物的特性順應(yīng)人的愿望有兩種情況：其一是自發(fā)作用于人而順應(yīng)，其二是人的意志性作用而使物的特性作用于人，從而給人以某種愿望順應(yīng)，得到一種愿望滿足的享用。前者如裝飾品本身的特性，作用于人與人的特性的結(jié)合而滿足了人的美的愿望;又如珠寶本身的貴重特性作用于人，滿足人的夸耀富有的愿望，給其一種代表富有的享用。這里，人處于被動(dòng)，物處于自動(dòng)，但被動(dòng)也是一種權(quán)益。后者如土地，人應(yīng)對(duì)它進(jìn)展作用耕種等使其發(fā)揚(yáng)出本身

4、的特性消費(fèi)糧食等，而消費(fèi)出的糧食又反過來作用于人，滿足人對(duì)糧食需求的愿望，給人一種享用。這里，人處于自動(dòng)位置，物處于被動(dòng)位置，但不論人是被動(dòng)地享用或自動(dòng)地享用，能得到這種享用的人只能是物的一切人。換句話說，只需對(duì)物享有一切權(quán)，才干得到物的特性帶來的享用。同時(shí)，人對(duì)物的作用實(shí)踐上就是運(yùn)用物，是對(duì)物的支配的一個(gè)表現(xiàn)。只需享有一切權(quán)的人，才干給物以作用。隨意支配就是隨一切者的意志來決議物的存在情況。一切者可以使物堅(jiān)持現(xiàn)狀不變，也可以改動(dòng)它的情況;可以對(duì)它施加意志，也可對(duì)它不施加意志，隨意包括意志的加與和無意志。情況的改動(dòng)是人對(duì)物的作用而使物在任何一個(gè)方面發(fā)生與原來情況的偏離。這種作用既包含了人們常說

5、的運(yùn)用，也包含了處分，同時(shí)，又包含所謂的收益。只不過“作用與“收益之間的時(shí)間差較大，人在收益時(shí)不覺已作用過而已。堅(jiān)持物的現(xiàn)狀不變?nèi)绫９芤磺形锎藶槭┘右庵镜膱?jiān)持，房屋的不加管理此為無意志的堅(jiān)持。改動(dòng)物的情況可以經(jīng)過運(yùn)用物，如耕作土地、消費(fèi)糧食此為積極的運(yùn)用;用羊毛當(dāng)飯吃此為消極的運(yùn)用違反物的特性;燒毀房屋此為濫用。由此可知，處分和收益實(shí)踐上都是運(yùn)用的一種方式。不論對(duì)物的作用是運(yùn)用、處分或收益，只需是出自一切者意志，就是一切權(quán)的行使。這就是隨意支配。1804年的沿用了的這一概述，法典第544條規(guī)定：“一切權(quán)是以最絕對(duì)的方式享用和支配物件的權(quán)益， 但不得對(duì)物采用法律和規(guī)章所制止的運(yùn)用方法。這里的絕對(duì)

6、指隨一切者的意志所出，從方便的角度說，換成“任何亦無不可。這一定義闡明，一切權(quán)是一種對(duì)一切物的恣意享用和支配的權(quán)益。換句話說，一切權(quán)是能恣意決議物的存在情況的權(quán)益。至于決議物的存在情況的方式，可以是任何一種。無論是享用或支配，都只是一切權(quán)實(shí)現(xiàn)的方式之一。之后的各國民法典，根本上都未能擺脫這一概念所包含的含義和缺陷，只不過表述的方式不同而已。把享用和支配換成一個(gè)“處分，1922年的那么把享用和支配變換為“占有、運(yùn)用和處分，3 我國的沿用了前蘇俄民法的定義，并加進(jìn)了一項(xiàng)“收益，第71條規(guī)定：“一切權(quán)是一切人依法對(duì)本人的財(cái)富享有占有、運(yùn)用、收益和處分的權(quán)益，占有是財(cái)富現(xiàn)狀的堅(jiān)持，運(yùn)用是財(cái)富存在情況的

7、改動(dòng)，收益是人對(duì)物的作用而使量物添加，處分是改動(dòng)財(cái)富存在情況的方式之一。無論占有、運(yùn)用、收益或處分，都只是人對(duì)財(cái)富存在情況的一種決議方式，而不是一切權(quán)本質(zhì)本身。由此可見，雖然各國都有不同的規(guī)定，但無論一切權(quán)的界定如何不同，都離不開“決議物的存在情況這一精神本質(zhì)。無論是運(yùn)用和濫用，享用和支配，或是占有、運(yùn)用、收益和處分，都闡明是對(duì)物的存在情況的決議，這就是傳統(tǒng)法律文化中所積淀的法一切權(quán)的本質(zhì)。在法律出現(xiàn)之前，人們對(duì)物的控制表現(xiàn)為占有的現(xiàn)實(shí)。當(dāng)占有某物時(shí)，就可以對(duì)物加以運(yùn)用，以滿足本人的愿望，得到一種享用。因此，那時(shí)的占有，目的就是為了運(yùn)用。由于每個(gè)人都有以物滿足需求的愿望，因此都有占有物的愿望。

8、當(dāng)本人沒有占有物或占有的物不能完全滿足愿望時(shí)，就有能夠去占有他人曾經(jīng)占有的物，原來的占有就不穩(wěn)定、不平安。為了使占有人平安地運(yùn)用占有物，就出現(xiàn)了法律規(guī)定的一切權(quán)。因此，最初的一切權(quán)強(qiáng)調(diào)的是占有人能對(duì)物的運(yùn)用和濫用。然而，人們占有某物并不一定立刻便用，可以為以后的運(yùn)用而占有。維護(hù)對(duì)占有物的運(yùn)用平安，必然要求對(duì)不立刻便用的占有加以維護(hù)，也必然對(duì)處分和濫用加以維護(hù)。否那么運(yùn)用平安的維護(hù)就不能徹底。這樣，就必需賦予占有人以一種法律上的強(qiáng)迫維護(hù)力。經(jīng)過這種強(qiáng)迫力，徹底維護(hù)占有人對(duì)物運(yùn)用的平安。要到達(dá)這樣的目的，只需使占有人對(duì)占有物有恣意決議其存在情況的能夠，他在任何時(shí)候?qū)ξ锏倪\(yùn)用才是平安的。這種物的存在

9、情況的能夠得到強(qiáng)迫力的維護(hù)就變成一種權(quán)益。因此，羅馬法把一切權(quán)規(guī)定為對(duì)物的運(yùn)用和濫用權(quán)。隨著社會(huì)的開展，人類認(rèn)識(shí)程度的不斷提高，人們對(duì)物的用途的了解也更加全面。對(duì)于某種愿望的滿足經(jīng)過所占有的物的現(xiàn)狀不能完全到達(dá)時(shí)，人們可以從所占有的物之上進(jìn)展收益，以到達(dá)完全滿足這種愿望的目的;對(duì)所占有的物的運(yùn)用在滿足某種愿望后仍有多余，而另一種愿望須經(jīng)過對(duì)占有他物的運(yùn)用才干滿足時(shí)，人們可以處分占有物的多余部分，以換取對(duì)他物的占有。于是，為了運(yùn)用的目的，派生出了收益和處分。這樣，決議物的存在情況的方式就有了占有、運(yùn)用、收益和處分了。但是，不論占有、收益或處分，其目的都是為了運(yùn)用，經(jīng)過運(yùn)用而滿足人們的某種愿望。而

10、運(yùn)用卻要有占有為前提。這就是一切權(quán)存在的現(xiàn)實(shí)根底和原始動(dòng)因。經(jīng)過以上對(duì)傳統(tǒng)法文化中積淀的一切權(quán)本質(zhì)和一切權(quán)存在的現(xiàn)實(shí)根底的分析，我們不難得出：一切權(quán)是法律所確定的人們決議物的存在情況的權(quán)益。決議物的存在情況可以經(jīng)過各種各樣的方式(或手段)來完成。占有是堅(jiān)持物的現(xiàn)狀的手段，運(yùn)用和處分是改動(dòng)物的現(xiàn)狀的手段，收益是物的量的添加的手段，占有、運(yùn)用、收益和處分是人們從決議物的存在情況的諸多方式中籠統(tǒng)出來的四種方式，它們根本概括了一切權(quán)行使的眾多方式的共同特征。作為決議物的存在情況的手段，即一切權(quán)行使的方式，一切人可以選擇一種或幾種，當(dāng)一切人選擇某種方式來行使其一切權(quán)時(shí)，這種方式就成為一切人的一項(xiàng)權(quán)益，由

11、一切權(quán)派生出來的權(quán)益。因此，任何一種能滿足一切人的決議物的存在情況的方式，一切人都有權(quán)采用，都是一切人的權(quán)益。一切人對(duì)其物的權(quán)益是完全的、無限的。這些權(quán)益的種類和存在完全取決于一切人的意志。由于不同的一切人有不同的意志，選擇行駛一切權(quán)的方式也不同，構(gòu)成的權(quán)益也不同。在人對(duì)物的作用方式中，人們?yōu)榱诉\(yùn)用的方便，把具有一樣特征的不同方式集合起來，用一個(gè)籠統(tǒng)概念來概括，如對(duì)土地的耕作、建屋、挖塘等籠統(tǒng)為運(yùn)用土地等，于是把人作用于物的方式概括為占有、運(yùn)用、收益和處分四種。然而，隨著社會(huì)的開展，新的方式的不斷出現(xiàn)，這四種方式一定不能概括全部方式。因此，把一切權(quán)限制為某幾種權(quán)益的集合都是不科學(xué)的。二、一切權(quán)

12、的內(nèi)部構(gòu)造一切權(quán)的內(nèi)部構(gòu)造指的是一切權(quán)的內(nèi)部構(gòu)成。如前所述，主體可隨意決議物的存在情況時(shí)，我們說，主體對(duì)客體享有一切權(quán)。對(duì)于客體來說，客體的一切權(quán)指決議客體存在情況的權(quán)益。決議客體的存在情況的目的很多，可以是堅(jiān)持客體的原狀不變，也可以是改動(dòng)客體的原狀。改動(dòng)原狀又可以是客體的質(zhì)的變卦和量的增減，可以是客體的消滅或消滅，等等。這種經(jīng)過一定的作為或不作為而使客體處于某種形狀的愿望，我們把它稱為客體一切權(quán)目的?？腕w一切權(quán)目的是經(jīng)過主體意志而構(gòu)成的，它取決于主體意志。這樣，我們又把旨在到達(dá)某一客體一切權(quán)目的的主體意志叫一切權(quán)意志。一切權(quán)的堅(jiān)持、改動(dòng)和消滅都是由一切權(quán)意志決議的。主體對(duì)客體享有一切權(quán)，就意

13、味著主體對(duì)客體有一切權(quán)意志;主體轉(zhuǎn)讓客體一切權(quán)，也必然轉(zhuǎn)讓一切權(quán)意志，否那么，轉(zhuǎn)讓就毫無意義?？腕w一切權(quán)的目的很多，而到達(dá)每一目的的途徑又是眾多的，或者說，客體一切權(quán)的每一目的的實(shí)現(xiàn)方式都非單一。因一切權(quán)有眾多目的，每一目的的實(shí)現(xiàn)又可以經(jīng)過眾多的方式，這就使得一切權(quán)的內(nèi)部構(gòu)成復(fù)雜化了。每一一切權(quán)目的之間的關(guān)系，每一一切權(quán)目的實(shí)現(xiàn)的方式之間的關(guān)系、一切權(quán)目的與實(shí)現(xiàn)一切權(quán)目的的方式之間的關(guān)系等，都是一切權(quán)內(nèi)部構(gòu)成復(fù)雜化的表現(xiàn)。對(duì)于某一特定的客體，其一切權(quán)目的根本可分為三個(gè)：即堅(jiān)持客體原狀、改動(dòng)客體原狀和消滅客體。如一臺(tái)彩電的一切權(quán)目的有堅(jiān)持彩電原狀不變、改動(dòng)彩電原狀、變賣或銷毀彩電。這三個(gè)一切權(quán)目

14、的在同一時(shí)間內(nèi)，是相互排斥的，一旦選定某一目的，其它目的就不能同時(shí)選擇。要堅(jiān)持彩電原狀不變，就不能把彩電賣掉。至于選擇哪一目的，完全取決于一切權(quán)意志。實(shí)現(xiàn)一切權(quán)目的的方式，根本可分為三種：即占有、運(yùn)用和處分。收益是運(yùn)用和處分的必然結(jié)果，現(xiàn)代社會(huì)的開展只是運(yùn)用和處分方式的改良，收益并非是一種獨(dú)立的方式。這三種一切權(quán)目的的實(shí)現(xiàn)方式是相容的、交叉的，而不是相互對(duì)立或相互排斥。運(yùn)用和處分必需以占有為根底，沒有占有就無從運(yùn)用，也無從處分。因此，從某種意義上說，運(yùn)用和處分包含占有在內(nèi)，但占有卻可以單獨(dú)存在，無須以運(yùn)用或處分為前提。占有是實(shí)現(xiàn)客體一切權(quán)的堅(jiān)持原狀目的的獨(dú)一方式，對(duì)客體的運(yùn)用和處分都不能到達(dá)這

15、一目的。運(yùn)用是實(shí)現(xiàn)客體一切權(quán)的改動(dòng)原狀目的的方式之一，它必需以占有為前提。處分是消滅客體的方式之一，但處分并非就一定是客體的消滅，客體一切權(quán)的消滅客體目的也并非一定要經(jīng)過處分方式去實(shí)現(xiàn)，運(yùn)用也可到達(dá)這一目的。占有、運(yùn)用和處分是一切權(quán)目的的實(shí)現(xiàn)的三種根本方式，但它們并非一切權(quán)目的實(shí)現(xiàn)的一切方式。隨著社會(huì)的開展，新的一切權(quán)目的實(shí)現(xiàn)方式將會(huì)不斷出現(xiàn)。因此，當(dāng)一切權(quán)人沒有作出對(duì)一切物占有或運(yùn)用或處分行為時(shí)，他并不會(huì)喪失一切權(quán)，而只是把一切權(quán)的部分權(quán)益轉(zhuǎn)讓出去而已;即使占有、運(yùn)用和處分都為非一切權(quán)人所為，一切權(quán)人還可根據(jù)一切權(quán)意志來運(yùn)用其它方式控制一切物、決議一切物的存在情況。這就闡明，占有、運(yùn)用和處分

16、并非一切權(quán)固有的“權(quán)能，而只是一切權(quán)目的實(shí)現(xiàn)的恣意方式之一;當(dāng)占有、運(yùn)用或處分中的一種或幾種為非一切權(quán)人一切時(shí)，并不是一切權(quán)的“權(quán)能與一切權(quán)發(fā)生分別，而只是一切者讓渡或者是放棄一切權(quán)無限權(quán)益中的部分權(quán)益而已。當(dāng)一切權(quán)意志未被全部讓渡時(shí)，任何部分權(quán)益的讓渡都不能窮盡一切權(quán)的全部內(nèi)容，都不能使一切權(quán)消滅。至此我們可以知道，一切權(quán)是人們依法享有的決議物的存在情況的權(quán)益。決議物的存在情況是一切權(quán)目的。每一種目的的實(shí)現(xiàn)都可經(jīng)過不同的方式。目的實(shí)現(xiàn)的選擇及實(shí)現(xiàn)目的的方式的選擇，都取決于一切權(quán)意志，而每一種用以實(shí)現(xiàn)目的的方式都是一切權(quán)的權(quán)益之一。方式是無窮的，權(quán)益是無限的。因此，一切權(quán)的內(nèi)部構(gòu)造可以表示為：

17、(附圖 圖)明白了一切權(quán)的內(nèi)部構(gòu)造后，對(duì)于一切權(quán)實(shí)際中的“權(quán)能分別論所遇到的種種矛盾就不難處理了。按照傳統(tǒng)的觀念，一切權(quán)是對(duì)物享有的占有、運(yùn)用、收益和處分的權(quán)益。占有、運(yùn)用、收益和處分是一切權(quán)的四項(xiàng)權(quán)能，它們可以與一切權(quán)單獨(dú)分別，也可同時(shí)與一切權(quán)分別。當(dāng)四項(xiàng)權(quán)能都分別出去時(shí)，一切人并不因此喪失一切權(quán)，這是為什么呢?由于對(duì)一切權(quán)概念及內(nèi)部構(gòu)造了解的錯(cuò)誤，人們不斷沒能找出合理的答案，回答時(shí)就五花八門了。早在古羅馬時(shí)期，人們以為當(dāng)權(quán)能都分別出去后，一切者只剩下“裸體一切權(quán)，即有名無實(shí)的空的一切權(quán)了。這種“裸體一切權(quán)實(shí)際無法解釋一切人對(duì)其占有、運(yùn)用、收益和處分權(quán)能的回收根據(jù)。于是，人們又提出了單純一切

18、權(quán)實(shí)際，即對(duì)一件東西的領(lǐng)主式的支配權(quán)，或者是“沒有任何負(fù)擔(dān)的一切權(quán)，4 但單純一切權(quán)卻又無法解釋支配權(quán)的存在。于是有人又以為，一切權(quán)在四項(xiàng)權(quán)能之上還有一種權(quán)益，即支配權(quán)，它是一切權(quán)中最為中心的權(quán)益，不能與一切權(quán)分別。在這里，一切權(quán)是一種排他性權(quán)益，支配權(quán)也是一種排他性權(quán)益，一切權(quán)就是支配權(quán)，支配權(quán)也就是一切權(quán)。但依然解釋不清一切權(quán)權(quán)能回收的緣由?，F(xiàn)實(shí)上，把一切權(quán)限制為四項(xiàng)權(quán)能或幾項(xiàng)權(quán)能，仍是誤將一切權(quán)實(shí)現(xiàn)方式當(dāng)作一切權(quán)固有內(nèi)容所使然。正是這一錯(cuò)誤認(rèn)識(shí)的存在，使得當(dāng)四項(xiàng)權(quán)能或一切的權(quán)能都分開一切人時(shí)，一切權(quán)仍不會(huì)喪失的緣由無法找到。其實(shí)，一切權(quán)并不存在什么“權(quán)能，它是一種對(duì)物的無限權(quán)益。當(dāng)一切人選擇某種手段來實(shí)現(xiàn)其一切權(quán)時(shí)，這種手段就成為一切人的一項(xiàng)權(quán)益。手段是無