淺析儒家“慎獨(dú)”思想的倫理意蘊(yùn)心

1、淺析儒家“慎獨(dú)思想的倫理意蘊(yùn)心摘要：“慎獨(dú)乃中國(guó)傳統(tǒng)儒家倫理思想的重要范疇。我們有必要在解析慎獨(dú)的詞義根底上從主體性、人性本善、修養(yǎng)功夫、道德境界四個(gè)方面闡發(fā)慎獨(dú)的倫理意蘊(yùn)。關(guān)鍵詞：慎獨(dú)，倫理意蘊(yùn)，現(xiàn)代價(jià)值。“慎獨(dú)作為儒家“入德之方，是中國(guó)傳統(tǒng)儒家倫理思想的重要范疇，歷代儒家從心性、功夫、本體等不同角度對(duì)這一范疇進(jìn)展了詮釋，形成了博大精深的“慎獨(dú)學(xué)說(shuō)，至今仍然浸淫于我國(guó)人文精神之中，尤其對(duì)國(guó)人的個(gè)體道德修養(yǎng)思想影響深遠(yuǎn)。我們有必要重溫原典，返本開(kāi)新，充分挖掘“慎獨(dú)學(xué)說(shuō)的現(xiàn)代價(jià)值。“慎獨(dú)在歷史沿革中，詞義多有變化，但大體可以這樣理解：“慎獨(dú)意指以敬天誠(chéng)意為本，不自欺，充分發(fā)揮人的主體性，向內(nèi)保持

2、發(fā)揮內(nèi)心的善念，通達(dá)天人合一，向外表現(xiàn)為獨(dú)處而不欺暗室、不愧屋漏。一、道德主體性。何以要“慎獨(dú)？“慎獨(dú)思想根源于西周初年的憂患意識(shí)。小邦周取代殷商之后，周人需要對(duì)其政權(quán)合法性進(jìn)展理論上的論證。“殷人尚鬼，這由商紂“嗚呼，我生不有命在天?尚書西伯戡黎?可見(jiàn)一般。殷人因缺乏對(duì)天命的自覺(jué)而為周人取代。而周人那么認(rèn)識(shí)到“天命不于常?尚書康誥?、“天命靡常?詩(shī)大雅文王?、“天惟時(shí)求民主?尚書多方?。周人已認(rèn)識(shí)到上帝選擇自己在于以德配天，能“克明德慎罰?尚書康誥?，由此，這種理性的自覺(jué)為周人繼承擴(kuò)大，形成了一個(gè)包含“敬德、“明德等觀點(diǎn)的憂患意識(shí)。德從直從心，指直心而行的行為，所以有兇德，也有吉德，“敬德、

3、“明德那么演化為好的德行之義，進(jìn)而指內(nèi)化于心的德性。敬德指道德行為的認(rèn)真，而明德那么指道德選擇的明智。這種憂患意識(shí)不同于原始宗教對(duì)鬼神的敬畏。在原始宗教信仰中，人由于恐懼、絕望而舍棄自我意志，聽(tīng)?wèi){神的擺布，還談不上行為的道德性。而周人正是在對(duì)殷革夏命，兇吉成敗等現(xiàn)象中產(chǎn)生的洞見(jiàn)。這種洞見(jiàn)自覺(jué)到這些現(xiàn)象與周人的行為親密相關(guān)，以及自身在行為上的應(yīng)負(fù)的責(zé)任。而這種試圖以自己的力量來(lái)打破天命的責(zé)任感或擔(dān)當(dāng)意識(shí)促使周人具有了憂患意識(shí)，而這種憂患意識(shí)那么顯示了原初的自覺(jué)，亦即“人文精神的躍動(dòng)1。春秋時(shí)期，禮崩樂(lè)壞，諸子百家基于自覺(jué)的人文精神而提出各種學(xué)說(shuō)，試圖重建大同世界。尤其是儒家創(chuàng)始人孔子，奔波于各國(guó)

4、，知其不可為而為之，正是這種自覺(jué)自為的憂患精神的表達(dá)。儒家后學(xué)在?大學(xué)?、?中庸?中正式闡述了“慎獨(dú)范疇，并把“慎獨(dú)作為正心誠(chéng)意的重要方法。這種憂患意識(shí)不僅促使“慎獨(dú)思想的形成，而且貫穿整個(gè)中華人文史，警誡人們謹(jǐn)小慎微，達(dá)那么兼濟(jì)天下，退那么獨(dú)善其身。二、人性本善。何以能“慎獨(dú)？顯然要追溯到中國(guó)的傳統(tǒng)人性論。西周初，人文精神的自覺(jué)導(dǎo)引周人開(kāi)場(chǎng)對(duì)自己的生活有了某種程度的自主性，主體性出現(xiàn)了。但周人仍然將自己的行為根源與歸宿指向天命，遠(yuǎn)沒(méi)有到達(dá)在人自身求其根源的程度。這一任務(wù)將由儒家的思孟學(xué)派來(lái)完成。一般認(rèn)為孔子沒(méi)有直接言明性善性惡，但他以“仁溝通天命和人道，提出“仁遠(yuǎn)乎哉？我欲仁，斯仁至矣?論語(yǔ)

5、穧述而?實(shí)際暗含了人具有向善、為善的潛能。?中庸?那么為這種才能奠定了形而上的根據(jù)。?中庸穧天命?開(kāi)宗明義：“天命之謂性，率性之謂道，修道之謂教。道也者，不可須臾離也，可離非道也。是故君子戒慎乎其所不睹，恐懼乎其所不聞。莫見(jiàn)乎隱，莫顯乎微，故君子慎其獨(dú)也。朱熹注云：“言幽暗之中，細(xì)微之事，跡雖未形而己那么已動(dòng)，人雖不知而己獨(dú)知之，那么是天下之事無(wú)有著見(jiàn)明顯而過(guò)于此者，是以君子既常戒懼，而于此尤加緊焉，所以遏人欲于將萌，而不使其滋長(zhǎng)于隱微之中，以致離道之遠(yuǎn)也2。人為天所生，人性亦與天道相通，率性而為那么可溝通人道與天命。但在人的意念初動(dòng)時(shí)，需要時(shí)刻省察意念是出于性，還是出于人的欲望?！暗乐汈Р?/p>

6、可離，意味著無(wú)論在明處、顯處，還是在暗處、隱處，都須循“道而行。孟子那么以心善言性善，建立了性善說(shuō)?！叭酥援愑谇莴F者，幾希。庶民去之，君子存之。舜明于庶物，察于人倫。由仁義行，非行仁義也。?孟子穧離婁下?人之為人的本性在于“幾希，只要人人能擴(kuò)大“幾希，即性善的四端，人皆可以為堯舜，所以他提倡集義養(yǎng)氣，依靠良知、良能來(lái)自覺(jué)自剩這實(shí)際上奠定了“慎獨(dú)得以實(shí)現(xiàn)的人性基矗人性本善，只要能時(shí)時(shí)誠(chéng)心誠(chéng)意，慎隱慎微，擴(kuò)其善端，人人皆可成為君子，乃至圣人。宋明理學(xué)家大都沿著這一理路或偏向外、或側(cè)重內(nèi)來(lái)闡發(fā)其慎獨(dú)思想。三、修養(yǎng)工夫。如何“慎獨(dú)？慎獨(dú)從兩個(gè)維度展開(kāi)，向內(nèi)那么誠(chéng)心正意，向外那么慎隱慎微。誠(chéng)心正意即

7、“誠(chéng)于中。道乃內(nèi)在于人的生命之中，故不可須臾離。不可離，必然會(huì)見(jiàn)于日常生活之中。但事實(shí)上，于日常生活之中率性而為總是會(huì)掙扎于道德與欲望之間。天命之性，常常會(huì)為生理欲望所遮蔽，所以君子“戒慎乎其所不睹，恐懼乎其所不聞?中庸穧天命?。當(dāng)然，這里并不否認(rèn)人的生理欲望，而是通過(guò)誠(chéng)心正意來(lái)去蔽，擴(kuò)大人的天命之性，即孟子所謂“養(yǎng)浩然之氣。這樣，天命之性就能主導(dǎo)人的生理欲望，真正實(shí)現(xiàn)“率性之謂道?中庸穧天命?。慎獨(dú)成為保證率性而為是否真的是順道而行，即“由仁義行?孟子穧離婁下?的關(guān)鍵環(huán)節(jié)。這種向內(nèi)求天命之性的理路也見(jiàn)于簡(jiǎn)帛?五行?篇：“鳩在桑，其子七兮。淑人君子，其宜一兮。能為一，然后能為君子，君子慎其獨(dú)也

8、?！皨雼胗陲w，差池其羽。之子于歸，遠(yuǎn)送于野。瞻望弗及，泣涕如雨。能差池共羽，然后能至哀，君子慎其獨(dú)也。梁濤先生認(rèn)為這里的“慎獨(dú)實(shí)際是指內(nèi)心的專注、專一，詳細(xì)講，是指仁義禮智圣五種“德之行專注、統(tǒng)一于內(nèi)心的狀態(tài)3。陳來(lái)先生那么認(rèn)為慎獨(dú)舍體的功夫是以“內(nèi)-外關(guān)系為焦點(diǎn)，以求內(nèi)不求外為導(dǎo)向的。同時(shí)也可見(jiàn)，僅僅是專一，不能充分說(shuō)明慎獨(dú)之義，專一必須是專誠(chéng)于內(nèi)心，專心于內(nèi)；僅僅使心單獨(dú)地、不受身體五官影響地發(fā)揮其功能，也還不夠，還必須明確慎獨(dú)是不受五官影響而專心于內(nèi)，才是慎獨(dú)4。慎獨(dú)形于外那么需慎隱慎微。朱熹曾注云：“隱，暗處也。微，細(xì)事也5。?禮記大學(xué)?篇中云：“小人閑居為不善，無(wú)所不至，見(jiàn)君子而后厭

9、然，掩其不善，而著其善。人往往會(huì)在獨(dú)處或細(xì)小之事上放縱自己，而慎獨(dú)那么要求勿以惡小而為之，做到“不欺暗室，不愧屋漏。這說(shuō)明鑄就君子人格尤需謹(jǐn)小慎微，盡小者大，積微者著。通過(guò)行為的反身自省，真心實(shí)意地向善守道，涵化道德準(zhǔn)那么于內(nèi)心，真正由天命之性作主宰，方可“從心所欲不逾距。可見(jiàn)慎獨(dú)兩個(gè)維度地展開(kāi)實(shí)際是能為一，體用不二的。誠(chéng)于中而不能形于外，那么天命之性失去了著落；形于外沒(méi)有正心誠(chéng)意的導(dǎo)引，那么會(huì)流于空泛。四、道德境界?！吧鳘?dú)會(huì)如何？慎獨(dú)的最終目的在于人在道德行為中保持意志與天命之性的高度自覺(jué)與專一，實(shí)現(xiàn)人性與天道合一。“誠(chéng)者，天之道也；誠(chéng)之者，人之道也?中庸天命?。誠(chéng)既是天德，又是人性。從誠(chéng)為天德言，它能下貫而為性，此即“誠(chéng)者，天之道也。從誠(chéng)為人性而言，它又能上達(dá)天德，此即“誠(chéng)之者，人之道也。?孟子?曰：“盡其心者，知其性，那么知天矣。慎獨(dú)強(qiáng)調(diào)正心誠(chéng)意，正是在窮盡人的良知來(lái)到達(dá)對(duì)天命之性的體認(rèn)和把握，這樣就能洞見(jiàn)天道，實(shí)現(xiàn)性命天道的貫穿。?中庸?說(shuō)：“唯天下至誠(chéng)，為能盡其性；能盡其性，那么能盡人之性。能盡人之性，那么能盡物之性。能盡物之性，那么可以贊天地之化育?？梢再澨煜轮敲纯梢耘c天地參矣。至誠(chéng)由慎獨(dú)入門，能誠(chéng)意那么可盡人之性，進(jìn)而盡物之性，進(jìn)而融入天地之間，與天地萬(wàn)物融為