毛澤東對中國傳統(tǒng)文化的繼承與批判

1、PAGE PAGE 3毛澤東思想對中國傳統(tǒng)文化的繼承與批判李景國 顏珂毛澤東思想是中國化的馬克思主義，其本質(zhì)是屬于馬克思主義的理論體系，其主要思想來源于馬克思主義。而毛澤東思想又具有鮮明的民族特色，它的形成和發(fā)展與20世紀初中國的文化、歷史與社會背景密切相關(guān)。在毛澤東思想的整個理論體系中，以毛澤東為首的創(chuàng)立者們以馬克思主義為指導(dǎo)，運用馬克思主義的立場、觀點和方法，來分析和解決中國革命與建設(shè)的問題，同時批評地改造并繼承了中華民族的傳統(tǒng)文化遺產(chǎn)。優(yōu)秀的中華傳統(tǒng)文化成為毛澤東思想來源之一。一、毛澤東對待傳統(tǒng)文化的辯證態(tài)度中國是具有五千年文明史的古國，厚重的歷史積淀了博大精深的傳統(tǒng)文化。歷史的發(fā)展是延

2、續(xù)的，人們創(chuàng)造歷史，都是在以往繼承的基礎(chǔ)上創(chuàng)造的。同樣，思想文化的發(fā)展也是連續(xù)性的，任何新思想和新文化都是在對傳統(tǒng)思想文化的選擇和積累基礎(chǔ)上發(fā)展起來的，離開了傳統(tǒng)思想和文化，新思想和新文化就會成為無源之水、無本之木。但是傳統(tǒng)文化畢竟是歷史的沉淀，從本質(zhì)上講是一種過去的文化，這就決定了傳統(tǒng)文化具有雙重性。同任何民族文化一樣，中華民族的傳統(tǒng)文化積淀著精華和糟粕兩部分。在如何對待傳統(tǒng)文化的問題上，以毛澤東為首的中國共產(chǎn)黨人運用馬克思主義的立場、觀點和方法分析研究中國的傳統(tǒng)文化，從而形成了對待傳統(tǒng)文化的辯證態(tài)度，既批判又繼承的態(tài)度，也就是要繼承其精華，剔除其糟粕。毛澤東一再強調(diào)：“清理古代文化的發(fā)展過

3、程，剔除其封建的糟粕，吸收其民主性的精華，是發(fā)展新文化提高民族自信心的必要條件?！蓖瑫r，他還對“五四”運動進行了科學(xué)的評價，既肯定了“五四”的科學(xué)民主精神，也尖銳批判了兩個極端的錯誤傾向。他指出：“五四運動時期，一班新人物反對文言文，提倡白話文，反對舊教條，提倡科學(xué)和民主，這些都是很對的。”但“五四運動本身也是有缺點的”，“他們對于現(xiàn)狀，對于歷史，對于外國事物，沒有歷史唯物主義的批判精神，所謂壞就是絕對的壞，一切皆壞；所謂好就是絕對的好，一切皆好?！泵珴蓶|的這些論述，反映出他對待傳統(tǒng)文化的科學(xué)態(tài)度。這也是他一生身體力行的實踐準則。毛澤東對傳統(tǒng)文化有著深厚的感情，他一再強調(diào)學(xué)習(xí)和繼承傳統(tǒng)文化的重

4、要性，指出：“今天的中國是歷史的中國的一個發(fā)展；我們是馬克思主義的歷史主義者，我們不應(yīng)該割斷歷史。從孔夫子到孫中山，我們應(yīng)當給以總結(jié)，繼承這一份珍貴的遺產(chǎn)?！睘榇耍笕藗儭耙阎袊暮脰|西都學(xué)到，要重視中國的東西，否則很多研究就沒有對象了?！焙翢o疑問，毛澤東提出“批判的繼承”的觀點，不僅在當時表明了對待傳統(tǒng)文化的科學(xué)態(tài)度，而且在建設(shè)有中國特色社會主義文化的過程中，依然具有十分重要的指導(dǎo)意義。二、毛澤東及中國共產(chǎn)黨人對傳統(tǒng)文化的繼承與批判在毛澤東思想科學(xué)體系的浩瀚汪洋里，對中國傳統(tǒng)文化的融入、批判與改造涉及面極廣，且內(nèi)容繁多。在對中國傳統(tǒng)文化所做的批評上，涉及意識形態(tài)和社會生活的方方面面。下

5、文所述的部分，乃是其中對整個中國社會影響最為深遠的幾個方面。1科學(xué)界定馬克思主義的共產(chǎn)主義社會，批判中國古代及近代傳統(tǒng)意義的“大同”社會我國古代以“大同”來描述理想中的無階級社會，孔子在札記禮運中載：“大道之行也，天下為公。選賢與能，講信修睦。故人不獨親其親，不獨子其子，使老有所終，壯有所用，幼有所長，鰥寡孤獨廢疾各皆有所養(yǎng)。男有分，女有歸。貨惡其棄放地也，不必藏放己。力惡其不出于身也，不必為己。是故謀閉而不興，盜竊亂賊而不作，故外戶而不閉，是謂大同。”近代康有為在大同書里表達了他的思想，他寫道：“大同之道，至平也，至公也，至仁也，治之至也。雖有善道，無以加引矣。”孫中山先生也用“大同”這一古

6、語的引用和發(fā)揮，雖然其含義有所不同，但都表達了他們對求取國富民強的美好憧憬。新中國成立前夕，為慶祝中國共產(chǎn)黨成立28周年，毛澤東發(fā)表了論人民民主專政。在文章中，毛澤東也借用了“大同”這一古語。他寫道：工人階級、勞動人民和共產(chǎn)黨，“努力工作，創(chuàng)設(shè)條件，使階級、國家權(quán)力和政黨很自然地歸于消滅，使人類進到大同領(lǐng)域?！蓖瑯拥厥褂谩按笸币辉~，毛澤東的引用與前人的使用有著本質(zhì)上的區(qū)別。而且他還進而對傳統(tǒng)意義上的“大同”社會做了深刻的批判。其一，深刻批判了前人以唯心史觀為基礎(chǔ)（如康有為）或以不徹底的唯物主義為基礎(chǔ)（如孫中山）的“大同”，代之以唯物史觀為基礎(chǔ)的“大同境域”。其二，批判前人以君主或資產(chǎn)階級作為

7、實現(xiàn)“大同”理想的依靠力量的觀點，代之以堅持依靠工人階級這個最先進的階級作為領(lǐng)導(dǎo)的力量。所以毛澤東的“大同”屬于科學(xué)社會主義范疇，而傳統(tǒng)的“大同”則是屬于空想社會主義范疇。毛澤東引用“大同”這一典故，賦予其全新的含義，把馬克思主義的共產(chǎn)主義社會這一人類最崇高的理想，用中國人民易于接受的民族化的傳統(tǒng)形式表達出來，在對前人批判的基礎(chǔ)上進行創(chuàng)新，起到了極其有效的作用。2批判中國傳統(tǒng)文化中以“忠君”作為“愛國”的思想意識形式態(tài)，提倡視國家性質(zhì)發(fā)揚愛國主義精神，并主張愛國主義應(yīng)與國際主義相結(jié)合中國封建傳統(tǒng)下的“愛國”，從根本上體現(xiàn)為一種“忠君”意識；“愛國”則必“忠君”。毛澤東思想在其形成過程中，愛國主

8、義是一種巨大的精神動力，在毛澤東思想的科學(xué)體系中，也包含了愛國主義的內(nèi)容，所不同的是，賦予了愛國主義革命的時代特征，強調(diào)愛國主義的斗爭性。在中國共產(chǎn)黨在民族戰(zhàn)爭中的地位中，毛澤東指出：“愛國主義的具體內(nèi)容，看在什么樣的歷史條件之下來決定。有日本侵略者和希特勒的愛國主義，有我們的愛國主義?！辈⑦M一步強調(diào)：愛國主義不是抽象的東西，要視國家的性質(zhì)與“愛國”的具體內(nèi)容來決定我們的態(tài)度。因此，提出了對中國傳統(tǒng)文化影響下形成的無視國家性質(zhì)的“愚忠”的批判。與此同時，毛澤東思想也強調(diào)，愛國主義應(yīng)與國際主義有機地結(jié)合起來。毛澤東說：“中國勝利了，侵略中國的帝國主義者被打倒了，同時也就是幫助了外國的人民。因此，

9、愛國主義就是國際主義在民族解放戰(zhàn)爭中的實施?！?強調(diào)世界是人民的，人民大眾是創(chuàng)造世界歷史的動力，深刻批判中國傳統(tǒng)文化中君王造世的唯心主義歷史觀在世界歷史的發(fā)展動力問題上，中國傳統(tǒng)文化理論認為，世界屬于君王所有，所謂“普天之下，莫非王土”。認為王權(quán)是整個社會的支撐力量，王權(quán)系統(tǒng)的質(zhì)量水平是整個社會發(fā)展水平的前提和保證。在這樣的文化理論里，君王是君臨一切的最高統(tǒng)治者和決策者，所以整個世界歷史的發(fā)展依賴于君王的“賢明”，君王理所當然成為世界歷史的創(chuàng)造者。然而，馬克思主義者認為歷史的主體是廣大人民群眾。毛澤東及中國共產(chǎn)黨人明確指出：只有人民才是世界歷史的創(chuàng)造者。毛澤東在關(guān)心群眾生活，注意工作方法中強調(diào)

10、“人民，只有人民，才是創(chuàng)造世界歷史的動力。”世界是屬于人民的，也只有人民大眾才是創(chuàng)造世界歷史的真正的動力。毛澤東及中國共產(chǎn)黨人繼承并發(fā)揚了馬克思主義的歷史觀，深刻批判了傳統(tǒng)中國文化中君王創(chuàng)造歷史的觀點；并進而激勵民眾，使廣大民眾充分認識自己的歷史使命，積極行動起來，為求得自身解放、推動歷史前進，而與帝國主義、封建官僚主義進行艱苦卓絕的斗爭。同時，毛澤東及中國共產(chǎn)黨人也充分認識到，我們黨能否得到人民群眾的廣泛支持和堅決擁護，關(guān)鍵在于中國共產(chǎn)黨是否代表他們的利益，并為他們的根本利益的充分實現(xiàn)而努力奮斗。因此，人民群眾的利益關(guān)系中國革命的勝敗，關(guān)系著黨執(zhí)政興國的全局，關(guān)系國家經(jīng)濟政治文化發(fā)展的全局，

11、關(guān)系全國各族人民的團結(jié)和社會安定的全局，歸根結(jié)底，它決定著黨和黨的事業(yè)的興衰成敗。這些都為中國革命及社會主義建設(shè)的勝利奠定了堅實的群眾基礎(chǔ)。4強烈反對中國傳統(tǒng)文化中的封建等級制度，主張官（即干部）應(yīng)該是人民的勤務(wù)員，應(yīng)全心全意為人民服務(wù)等級制是中國幾千年封建統(tǒng)治沉淀的產(chǎn)物。封建傳統(tǒng)下，君為天，君王享有無上特權(quán)，并以法律的形式加以確定。中國傳統(tǒng)文化中的上下關(guān)系、尊卑關(guān)系、貴賤關(guān)系分明而且嚴厲。這樣一種長期的社會制度，在中國形成了官大于民、官在民上的傳統(tǒng)觀念。而繼承和發(fā)揚了馬列主義的毛澤東思想，則充分吸收了馬列主義中“解放全人類”的思想，并與中國傳統(tǒng)俗文化中的“平等”、“博愛眾”等觀點相結(jié)合，形成了自己的思想理論體系，并以此強烈反對中國傳統(tǒng)文化的封建等級觀念。毛澤東及中國共產(chǎn)黨一貫堅持：官（干部）應(yīng)向人民負責，是人民的勤