玉器中蘊(yùn)涵的“共生”關(guān)系

1、玉器中蘊(yùn)涵的“共生關(guān)系摘要從新石器時(shí)代到明清時(shí)期,我國(guó)的玉器大體經(jīng)歷了孕育、成長(zhǎng)、嬗變、開展、繁榮、興盛等時(shí)期。中國(guó)古代的玉器兼具了物質(zhì)文化和精神文化的雙重功用,包含著豐富的文化符號(hào)意義,它不但是傳統(tǒng)道德文化的象征,也表達(dá)了中國(guó)人的宗教意識(shí)和審美價(jià)值觀。在現(xiàn)代社會(huì),玉器除具有史料價(jià)值與收藏價(jià)值外,還是饋贈(zèng)佳品,而且對(duì)我國(guó)民族工藝品的設(shè)計(jì)與開展也有一定的借鑒意義。關(guān)鍵詞玉器;文化符號(hào);宗教意識(shí)人類社會(huì)自有史以來(lái)就不斷地使用、認(rèn)識(shí)和研發(fā)玉器,賦予其一定的人文意義,并運(yùn)用到社會(huì)生活的各個(gè)領(lǐng)域,如服飾、室內(nèi)裝飾、禮品饋贈(zèng)等方面,久而久之,玉器便具有了自己特有的象征意義,形成了豐富多彩的玉文化。一、玉器

2、的產(chǎn)生開展歷程我國(guó)的玉器歷史悠久、源遠(yuǎn)流長(zhǎng),最早萌芽于距今約1萬(wàn)年前的新石器時(shí)代早期,其后經(jīng)歷了孕育、成長(zhǎng)、嬗變、開展、繁榮、興盛六個(gè)歷史時(shí)期。早在河姆渡文化時(shí)期,原始居民就已經(jīng)開場(chǎng)用一些漂亮的石頭制成裝飾品來(lái)裝扮自己,美化生活。夏商西周是玉器的成長(zhǎng)時(shí)期。夏朝是中國(guó)歷史上第一個(gè)奴隸制社會(huì),中國(guó)開場(chǎng)進(jìn)入等級(jí)社會(huì),商、周時(shí)代的等級(jí)制度越來(lái)越明顯,玉器的等級(jí)之分、功能之分也隨之明顯,逐漸趨向于成為禮制化用品。春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期是玉器的嬗變時(shí)期。無(wú)論是物質(zhì)世界還是精神層面,這個(gè)時(shí)期都是一個(gè)動(dòng)亂不安的時(shí)代,人們思想活潑,藝術(shù)和學(xué)術(shù)百花齊放、百家爭(zhēng)鳴。此時(shí)“禮崩樂壞,各諸侯國(guó)的禮制觀念發(fā)生變化,與統(tǒng)治者親密相關(guān)

3、的禮玉飾品也隨之發(fā)生變化。在以孔子為代表的儒家思想的影響下,玉器與禮制嚴(yán)密結(jié)合,出現(xiàn)了流傳至今的“君子無(wú)故,玉不去身之說(shuō),將君子比德于玉,將玉人性化并賦予五德、九德甚至十一德。這一時(shí)期,玉器所具有的國(guó)家禮器的功能已有衰退的傾向,并有向民間世俗方向開展的趨勢(shì)。秦漢時(shí)期是玉器的開展時(shí)期,此時(shí)人們開場(chǎng)逐漸拋棄西周的禮制觀念。漢代玉器自由奔放,且造型、雕刻、琢磨技術(shù)高超,大量采用難度較高的高浮雕和圓雕技術(shù),鏤空花紋和外表細(xì)刻線紋的手法也廣為應(yīng)用,拋光技術(shù)已到達(dá)很高程度,史上著名的“漢八刀玉雕技術(shù)就是創(chuàng)造于此時(shí)。三國(guó)兩晉南北朝時(shí)期,社會(huì)動(dòng)亂不安,玉雕處于低谷,出土的玉器甚少。隋唐和宋元社會(huì)相對(duì)安定,玉雕

4、也有了新的開展,玉器愈來(lái)愈世俗化,是玉器的繁榮時(shí)期。由于受佛教的影響,大量的佛像出如今這時(shí)期的玉雕作品中,且造型優(yōu)美,尤其結(jié)合了繪畫、雕塑等技藝,形成了唐代獨(dú)有的玉器風(fēng)格。宋元時(shí)期的玉器已廣泛走向民間,玉器更加世俗化和裝飾化。玉器仿古也始于宋代,以銷售獲取利潤(rùn)為目的,促進(jìn)了玉器的開展。明清時(shí)期是中國(guó)玉器的鼎盛時(shí)期。玉器的玉質(zhì)之美、琢工之精、器形之豐、作品之多、使用之廣,都是前所未有的。這時(shí)期的玉器在繼承傳統(tǒng)的線刻浮雕、圓雕和鏤雕等技法的根底上,結(jié)合當(dāng)時(shí)先進(jìn)的繪畫、雕塑方面的表現(xiàn)手法,將玉器的優(yōu)點(diǎn)融會(huì)貫穿,使作品到達(dá)了爐火純青的藝術(shù)境界,雕琢出了許多玉器珍品。從石器時(shí)代的實(shí)用性到夏商周時(shí)期的國(guó)家

5、禮器,再到漢代把玉器與人們的道德情操聯(lián)絡(luò)起來(lái),之后玉器逐漸步入民間,使賞玉、品玉、佩玉、藏玉成為一種風(fēng)氣,并賦予其迎福納祥、祛災(zāi)除邪的符號(hào)意義。總之,玉器的開展歷程可簡(jiǎn)單概括為“物神人物的開展形式。轉(zhuǎn)貼于論文聯(lián)盟.ll.二、玉器的文化符號(hào)意義從出土的良渚文化玉器外表的紋飾可以知道,中國(guó)古代玉器兼具物質(zhì)文化和精神文化的雙重功用,一方面用于祭祀、裝飾等領(lǐng)域,另一方面也把它作為一種“氣如白虹的精神象征。這種雙重作用是與自然、宗教的聯(lián)絡(luò)分不開的。古代玉器表達(dá)的是一種精神美,是傳統(tǒng)道德文化的象征。自然之美與玉的“共生是玉器中存在著的客觀關(guān)系。東漢許慎在?說(shuō)文解字?中說(shuō):“玉,石之美者也。玉乃“上天之石,

6、因汲取天地間的靈氣而具有了神秘的意義。因?yàn)橹袊?guó)傳統(tǒng)文化中人與自然是整體和諧的,“天人合一,形神一體。玉雖是自然天生之物,但玉器是人工制品,人們有目的地將玉進(jìn)展加工、轉(zhuǎn)換,雕琢成工藝品,從而把人工美與自然美有機(jī)結(jié)合起來(lái),到達(dá)了“雖由人作,宛如天成的境界。玉器雖有其自然屬性,但人們根據(jù)自身需求而賦予其更多的寓意,故有“君子比德于玉等說(shuō)法。這是古人將玉人格化,并賦予其“美和“德兩重性格的結(jié)果。中國(guó)的玉器藝術(shù),每個(gè)時(shí)代都有其各自的特色,且具有很高的文化和藝術(shù)價(jià)值。玉器是大自然與人類智慧共同作用的完美結(jié)晶,它所具有的意境與自然交融的特性,足以讓我們心曠神怡,體會(huì)到人與自然之間的情感交融。玉器還與中國(guó)人的

7、宗教意識(shí)親密相關(guān)。在人類社會(huì)初期,消費(fèi)力開展程度極其低下,人類對(duì)自然的認(rèn)識(shí)很有限,人們希望能有一種寄托物來(lái)和諧人與神的關(guān)系,并尋求由此帶來(lái)的恐懼和焦慮的解脫。從考古學(xué)的有關(guān)資料中可以看出,那些帶有宗教意義的玉琮(見圖1)便是原始人用以和諧人神關(guān)系的介質(zhì)之一。新石器時(shí)代玉器還抽象地反映了當(dāng)時(shí)人們的某些宗教觀念和審美價(jià)值。在刀耕火種、茹毛飲血的人類社會(huì)初期,人類只能依仗大自然的恩賜與動(dòng)物同宿同息。隨著消費(fèi)力的開展和智力程度的進(jìn)步,原始居民逐漸把人類與自然界和動(dòng)物分開,并抽象出一個(gè)或多個(gè)神來(lái)保佑與賜福人們,玉器便成為祈求桔祥如意的一種瑞物。這種瑞物有多種形狀,上面雕刻有各種吉語(yǔ)以驅(qū)邪避兇,至今仍有沿

8、用。日常生活中,佩帶玉飾品有著某種意義上的圖騰崇拜和宗教信仰的特征。此外,以玉器制作擺件,還寄寓了人們招財(cái)進(jìn)寶、富貴平安的美妙愿望。三、玉器的現(xiàn)代價(jià)值玉器是我國(guó)傳統(tǒng)文化的載體,歷史上一般用“西陶東玉來(lái)表述我國(guó)玉器的分布。傳統(tǒng)玉文化認(rèn)為,人養(yǎng)玉,玉養(yǎng)人,玉與人和諧“共生,相得益彰。現(xiàn)代社會(huì),玉器仍然受到人們的喜歡,除了作為一種古老文化的代表外,玉器還具有一定的現(xiàn)代價(jià)值和意義:第一,具有一定的史料價(jià)值。遠(yuǎn)古玉器的出土以及對(duì)玉器演化過(guò)程的研究,為我們考察古代藝術(shù)和古代社會(huì)的政治、倫理思想、道德宗教觀念積累了豐富的資料。第二,具有一定的收藏價(jià)值。如今,當(dāng)國(guó)人向現(xiàn)代化邁進(jìn)的時(shí)候,玉石原料越來(lái)越少,其市場(chǎng)價(jià)格越來(lái)越高,玉器已由先前的裝飾和特殊商品向價(jià)值財(cái)富轉(zhuǎn)移。第三,玉器是饋贈(zèng)佳品。玉器本身所固有的美麗、溫潤(rùn)、堅(jiān)貞、不朽、純潔的特質(zhì),被現(xiàn)代人當(dāng)做愛情、身份、地位的象征,成為現(xiàn)代禮儀中一種高品位的饋贈(zèng)佳品。第四,對(duì)于我國(guó)現(xiàn)代民族工藝的設(shè)計(jì)與開展也有一定的借鑒意義。玉器中所蘊(yùn)涵的民族文化符號(hào)意義完全可以轉(zhuǎn)移到對(duì)其他民族工藝品的設(shè)計(jì)中去,一些玉器的雕刻技巧和琢磨手法也值得今天的設(shè)計(jì)者們學(xué)習(xí)和借鑒。北京2022年奧動(dòng)會(huì)獎(jiǎng)牌設(shè)計(jì)的掛鉤局部就是由我國(guó)傳統(tǒng)