課件第三講人與修養(yǎng)

1、第三講 人性與修養(yǎng)1 第三講 主要內(nèi)容一、人性研究及其現(xiàn)實(shí)意義二、人性問題研究的歷史考察三、馬克思關(guān)于人的本質(zhì)的學(xué)說四、人性結(jié)構(gòu)的理論分析五、人性的改造、發(fā)展和完善2一、人性研究及其現(xiàn)實(shí)意義1人性概念的界定 （1）“人性”就是指人的本性或“人的本質(zhì)”。 人性研究就是關(guān)于人類普遍具有的屬性、特性、特征及本性、本質(zhì)的研究。 （2）“人性”和“人的本質(zhì)”的差異： 從外延上看，“人性”比“人的本質(zhì)”更為寬泛； 從內(nèi)涵上看，“人的本質(zhì)”比“人性”更為深刻； 從層次上看，“人性”揭示了作為社會(huì)存在物的人所具有的與動(dòng)物一般的區(qū)別，而“人的本質(zhì)”則揭示了人與動(dòng)物的最本質(zhì)的區(qū)別。32一般本性與變化的人的本性 馬

2、克思在批駁邊沁時(shí)指出： “假如我們想知道什么東西對(duì)狗有用，我們就必須探究狗的本性。這種本性本身是不能從效用原則中虛構(gòu)出來的。如果我們想把這一原則運(yùn)用到人身上來，想根據(jù)效用原則來評(píng)價(jià)人的一切行為、運(yùn)動(dòng)和關(guān)系等等，就首先要研究人的一般本性，然后要研究在每個(gè)時(shí)代歷史地發(fā)生了變化的人的本性。”43人性研究的重要意義 （1）人性研究是科學(xué)研究和理論研究的依據(jù)。 （2）人的社會(huì)本質(zhì)理論有利于人們正確解決人生矛盾和人生問題。 （3）人性論是建立和完善市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)體制的基礎(chǔ)。 （4）人性研究是人們加強(qiáng)思想道德修養(yǎng)的前提。 （5）人性論也是解決全球性問題，促進(jìn)人的全面發(fā)展的依據(jù)。5 二、人性問題研究的歷史考察1古代

3、人性論 （1）斯芬克斯之謎：獅身人面 “人一半是天使，一半是魔鬼”。（2）普羅泰戈拉：“人是萬物的尺度”。（3）蘇格拉底：“認(rèn)識(shí)你自己”。（4）亞里士多德： “人是一個(gè)有理性的動(dòng)物”； “人類在本性上，也是一個(gè)政治動(dòng)物”。6（5）中國古代的人性論 A孔孟的“性善論” 孔子說：“人者仁也，人而不仁非人也。”“克己復(fù)禮天下歸仁焉”。 孟子說：“人之性善也，猶水之就下也，人無有不善，水無有不下?！?“惻隱之心，人皆有之”?！叭柿x禮智，非由外鑠我也，我固有之也。” 7 B荀子的“性惡論” 荀子性惡寫道：“人之性惡也，其善者偽（人為）也?！?人人具有“眼好色、耳好聲、口好味、心好利”的本性。 C有人提出

4、“性無善無惡論”； 也有人提出“性有善有惡論”。82中世紀(jì)人性論（1）宗教神學(xué)主張人的本質(zhì)是由神規(guī)定的。（2）人的命運(yùn)是預(yù)先注定的。（3）鼓吹禁欲主義和蒙昧主義。 93文藝復(fù)興時(shí)期的人性論 （1）人文主義者以人性反對(duì)神性，以人權(quán)抗擊神權(quán)，以人道取代神道。 （2）強(qiáng)調(diào)人的本性就是人的自然屬性。人的本性不是由神性規(guī)定的，而是由人的自然性決定的。 （3）強(qiáng)調(diào)以理性反對(duì)蒙昧主義，以追求物質(zhì)欲望和塵世幸福來反對(duì)禁欲主義和來世幸福，以個(gè)性解放反對(duì)封建等級(jí)制度。 （4）歌頌人的偉大，贊揚(yáng)人的價(jià)值，提倡尊重人的意志自由與個(gè)性發(fā)展。10 薩士比亞對(duì)人的尊嚴(yán)和價(jià)值的贊美詩： “人是多么了不起的一件作品！理想是多么

5、高貴！力量是多么無窮！儀表和舉止是多么端正，多么出色！論行動(dòng)，多么象天使！論了解，多么象天神！宇宙的精華！萬物的靈長?！?1薄伽丘對(duì)宗教禁欲主義的批判；愛拉斯謨對(duì)基督教天堂幸福的批判；拉伯雷的“理想修道人生”；彼特拉克對(duì)愛情的歌頌；但丁“走自己的路”；達(dá)芬奇“永恒的微笑”；124近代人性論（1）“感性主義”人性論 霍布斯認(rèn)為人生來就具有普遍的自私利己的自然本性，這種自然本性支配著人的思想和行動(dòng)，決定人的社會(huì)生活。人生的目的就是追求物欲，滿足物質(zhì)的享樂。 “人與人像狼與狼的關(guān)系”13 曼德威爾： “私利即公益”；“私惡即美德”； 邊沁在道德與立法原理中提出功利主義觀點(diǎn)： “追求最大多數(shù)人的最大幸

6、福是最高道德”。 穆勒提出社會(huì)情感是解決利他主義問題的關(guān)鍵。精神的快樂優(yōu)于感官的快樂。14 愛爾維修認(rèn)為： 人天生就有自我保存、趨利避害、趨樂避苦的本性，這種“自愛”的本性是普遍存在的永恒不變的。追求利益是人的本性，不可違背。 15 費(fèi)爾巴哈認(rèn)為： “人的自愛利己的本性和追求感官的享受是道德的來源和基礎(chǔ)。” 人的本質(zhì)是人作為一個(gè)由血肉、欲望、精神而組成的自然物所具有的自然屬性。人的本質(zhì)就是把許多人純粹自然聯(lián)系起來的生物學(xué)和生理學(xué)的屬性。16（2）“理性主義”人性論 笛卡兒提出“我思故我在”命題，強(qiáng)調(diào)人的本質(zhì)不在于人的肉體欲望或某種感覺特性，而在于人的精神和思想。 法國啟蒙思想家提出了“天賦人權(quán)

7、”論。 伏爾泰把人定義為： “人是善與惡、快樂與痛苦的混合物?！?17 康德提出“人為自然立法”的命題，突出了人作為認(rèn)識(shí)主體的能動(dòng)作用。 提出了探求真理和正義的兩大使命： “有兩種東西，我們愈時(shí)常、愈反復(fù)加以思維，它們就給人心灌注了時(shí)時(shí)在翻新、有加無已的贊嘆和敬畏；頭上的星空和內(nèi)心的道德法則?！?18 黑格爾認(rèn)為： “人的本質(zhì)是精神”， “精神的實(shí)體、本質(zhì)是自由”。19 6點(diǎn)評(píng)： 近代思想家把人的本質(zhì)歸結(jié)為自由、平等、追求幸福，并認(rèn)為這是天賦的，永遠(yuǎn)不變的。 其共同缺陷就是，脫離人的社會(huì)實(shí)踐活動(dòng)來考察人，只是抓住人性的某一個(gè)方面，并將其絕對(duì)化、抽象化，因而不能科學(xué)地揭示人性及其發(fā)展的規(guī)律。20

8、5現(xiàn)代人性論（1）意志主義（2）生命哲學(xué)（3）精神分析（4）存在主義（5）法蘭克福學(xué)派21 人生而自由，卻無往不在枷鎖之中 盧梭22 你是自由的， 你必須親自選擇薩特23三、馬克思關(guān)于人的本質(zhì)的學(xué)說1人的本質(zhì)理論 （1）勞動(dòng)是確定人之為人的本質(zhì)特征 馬克思指出， “一當(dāng)人們開始生產(chǎn)自己的生活資料的時(shí)候(這一步是由他們的肉體組織所決定的)，人們就開始把自己和動(dòng)物區(qū)別開來?！?“自由自覺的活動(dòng)恰恰就是人的類的特性”。24 （2）社會(huì)屬性是人與動(dòng)物相區(qū)別的本質(zhì)屬性 “人的本質(zhì)不是人的胡子、血液、抽象的肉體的本性，而是人的真正的社會(huì)聯(lián)系”。 “不是一種內(nèi)在的、無聲的、把許多個(gè)人純粹自然地聯(lián)系起來的共同

9、性，而是人的社會(huì)特質(zhì)。” 一個(gè)人是什么樣的，具有什么樣的本質(zhì)、品性，從根本上說，不取決于人的機(jī)體狀況，而取決于人的社會(huì)關(guān)系。 25（3）物質(zhì)利益是一切社會(huì)關(guān)系的基礎(chǔ) 決定人的本質(zhì)的社會(huì)關(guān)系，不僅有經(jīng)濟(jì)關(guān)系、物質(zhì)關(guān)系、血緣關(guān)系，而且有文化關(guān) 系、法律關(guān)系、倫理關(guān)系、思想關(guān)系等。 經(jīng)濟(jì)關(guān)系即生產(chǎn)關(guān)系，實(shí)質(zhì)是物質(zhì)利益關(guān)系，它是其他社會(huì)關(guān)系形成和發(fā)展的根源和基礎(chǔ)。26（4）人的本質(zhì)是具體的、歷史的，不是凝固不變的抽象物，而是隨著人的實(shí)踐活動(dòng)和社會(huì)關(guān)系的變化而不斷變化和不斷發(fā)展的。 馬克思指出， 人是什么樣的，他們具有什么樣的本質(zhì)，既和他們生產(chǎn)什么相一致，又和他們?cè)鯓由a(chǎn)相一致。總之，不存在什么永恒不變

10、的一般的人的本質(zhì)。272、人的本質(zhì)層次論 首先，把人的需要看作人的活動(dòng)的內(nèi)在動(dòng)力，揭示人的本質(zhì)的邏輯前提?！霸诂F(xiàn)實(shí)世界中，個(gè)人有許多需要”，“他們的需要即他們的本性”。 其次，從人的需要的實(shí)現(xiàn)手段上揭示人的本質(zhì)?！白杂勺杂X的活動(dòng)恰恰就是人的類的特性”； 最后，從實(shí)現(xiàn)人的需要的生產(chǎn)勞動(dòng)的現(xiàn)實(shí)性上揭示人的本質(zhì)，“人的本質(zhì)并不是單個(gè)人所固有的抽象物。在其現(xiàn)實(shí)性上，它是一切社會(huì)關(guān)系的總和?！?83人的本質(zhì)的異化理論 （1）含義及表現(xiàn) 異化是指主體在發(fā)展過程中受自己的活動(dòng)及其結(jié)果支配或反對(duì)的狀況。 異化的表現(xiàn)： 經(jīng)濟(jì)上；政治上； 思想上；宗教上； 生活上；29（2）勞動(dòng)異化的具體表現(xiàn)： A勞動(dòng)者同勞動(dòng)產(chǎn)

11、品相異化。 勞動(dòng)者創(chuàng)造的價(jià)值愈多，它自己的價(jià)值就愈低。 “勞動(dòng)為富人生產(chǎn)了珍品，卻為勞動(dòng)者生產(chǎn)了赤貧。勞動(dòng)創(chuàng)造了宮殿，卻為勞動(dòng)者創(chuàng)造了貧民窟。勞動(dòng)創(chuàng)造了美，卻使勞動(dòng)者成為畸形?！?30 蠶婦 張俞 昨日入城市， 歸來淚滿巾。 遍身羅綺者， 不是養(yǎng)蠶人。 31 B勞動(dòng)者同勞動(dòng)本身相異化，即勞動(dòng)者不是自由地支配自己的勞動(dòng)，而是被迫地強(qiáng)制地從事勞動(dòng)。 勞動(dòng)者在勞動(dòng)中“不是肯定自己，而是否定自己，不是感到幸福，而是感到不幸，不是自由地發(fā)揮自己的肉體力量和精神力量，而是使自己的肉體受到損傷，精神遭到摧殘”。32 C勞動(dòng)者同自己的類本質(zhì)相異化。 由于勞動(dòng)者的勞動(dòng)異化為外在的、強(qiáng)制的勞動(dòng)，人的勞動(dòng)變成單純的

12、謀生手段，因而勞動(dòng)者就與人的本質(zhì)相異化了。 D人與人的關(guān)系相異化，即無產(chǎn)階級(jí)與資產(chǎn)階級(jí)的對(duì)立。33 （3）異化勞動(dòng)同私有制和分工是密切相關(guān)的。私有制既是異化勞動(dòng)的產(chǎn)物，又是實(shí)現(xiàn)勞動(dòng)異化的手段。 （4）異化的克服和揚(yáng)棄 馬克思主張通過社會(huì)革命消滅私有制，揚(yáng)棄異化勞動(dòng)，實(shí)現(xiàn)全人類解放及人的解放。34 （5）私有財(cái)產(chǎn)的運(yùn)動(dòng)（經(jīng)濟(jì)發(fā)展）是人類自身解放的必要條件。 馬克思指出， “自我異化的揚(yáng)棄跟自我異化走著同一條道路”，這是因?yàn)橐讶说摹邦惖谋举|(zhì)力量”全部發(fā)揮出來并把它當(dāng)作對(duì)象來對(duì)待，“這首先仍然只有通過異化這種形式才是可能的?！?5 馬克思指出： “共產(chǎn)主義是私有財(cái)產(chǎn)即人的自我異化的積極的揚(yáng)棄，因而

13、也是通過人并且為了人而對(duì)人的本質(zhì)的真正占有； 因此，它是人向作為社會(huì)的人即合乎人的本性的人的自身的復(fù)歸?！?6四、人性結(jié)構(gòu)的理論分析1人性的自然屬性 （1）人的生物屬性： A、生命的同化和異化； B、基因的遺傳和變異。 （ “人類基因組研究”。） C、 基因與人的行為研究。37（2）人的生理構(gòu)造及其屬性 A、結(jié)構(gòu)決定功能 B、神經(jīng)系統(tǒng)反應(yīng)能力與條件反射 C、體質(zhì)、體能、官能與生命力、本能、精力、活力。38（3）自我保存的本能 A飲食需要： 吃飯問題的極端重要性。 吃喝飲食是人類的第一大需要；“民以食為天，地為萬物之本”； 飲食的歷史演變：天然、種植、生食、熟食、雜食、美食（色香味形）。 吃喝的

14、道德問題：“什么都吃”。39 B穿戴需要： 穿戴的原因： 勞動(dòng)中防護(hù)身體； 氣候變化中保護(hù)身體； 羞恥感的產(chǎn)生，滿足心理上的需要； 展示個(gè)性特色，滿足審美需要； “時(shí)裝秀”：面料、款式、色彩、造型。 穿著問題：露、透、裸、人體彩繪。40 C居住需要： 休息場(chǎng)所，衛(wèi)生環(huán)境，安全保障。 住房的歷史演變：樹居、山洞、茅屋、草房、平房、樓房、公寓、別墅、宮殿。 住房商品化、貨幣化改革，房地產(chǎn)市場(chǎng)發(fā)展，住房條件改善。41 D睡眠需要 睡眠休息需要，占生命三分之一； 勞動(dòng)時(shí)間減少，閑暇時(shí)間增多； 休閑學(xué)研究（節(jié)假日生活和旅游：吃、喝、玩、樂），促進(jìn)身心發(fā)展。42（4）性行為需要： 人類性行為的意義和目的：

15、 A、生兒育女； B、追求快樂； C、表達(dá)愛情。43（5）欲望 母愛；性愛；情欲； 私欲；物欲；占有欲； 貪欲；七情六欲； 對(duì)待欲望的態(tài)度及策略： 禁欲 縱欲 節(jié)欲44享樂主義態(tài)度 ： 愛拉斯謨說，人的情欲高于理性，人生的目的就是感官享樂，毫無顧忌地尋歡作樂。 列子楊朱說，人生就是“盡一生之歡，窮當(dāng)年之樂”，放蕩縱欲，及時(shí)行樂。 “恣耳之所欲聽，恣目之所欲視，恣鼻之所欲向，恣口之所欲言，恣體之所欲安，恣意之所欲行”。45 馬克思說： “吃、喝、性行為等等，固然也是真正的人的機(jī)能。但是，如果使這些機(jī)能脫離人的其他活動(dòng)，并使它們成為最后的和惟一的終極目的，那么，在這種抽象中，它們就是動(dòng)物的機(jī)能?！?/p>

16、 人的兩性關(guān)系是衡量整個(gè)人類文明程度的重要標(biāo)志。 462人性的社會(huì)屬性 （1）人的需要 馬克思提出： 人的自然性需要和人的社會(huì)性需要 恩格斯提出： 生存需要、發(fā)展需要、享受需要47 馬克思說： “勞動(dòng)力的價(jià)值由兩種要素所構(gòu)成，一種是純生理的要素，另一種是歷史的或社會(huì)的要素。工人階級(jí)為要保持和再生產(chǎn)自己，為要延續(xù)自己肉體的生存，就必須獲得自己生活和繁殖所絕對(duì)必需的生活資料除了這種純粹生理的要素以外，勞動(dòng)力的價(jià)值還取決于每個(gè)國家的傳統(tǒng)生活水平。這種生活水平不僅包括滿足生理上的需要，而且包括滿足由人們賴以生息教養(yǎng)的那些社會(huì)條件所產(chǎn)生的一定需要。” 48 恩格斯指出： “人類的生產(chǎn)在一定的階段上會(huì)達(dá)到

17、這樣的高度：能夠不僅生產(chǎn)生活必需品，而且生產(chǎn)奢侈品，即使最初只是為少數(shù)人生產(chǎn)。這樣，生存斗爭(zhēng)就變成為為享受而斗爭(zhēng)，不再是單純?yōu)樯尜Y料斗爭(zhēng)，而是也為發(fā)展資料，為社會(huì)地生產(chǎn)發(fā)展資料而斗爭(zhēng)”49 馬斯洛提出“需要層次論”： A、生理需要； B、安全需要； C、歸屬需要（愛：母愛、博愛）； D、尊重需要（自尊、他尊）； E、自我實(shí)現(xiàn)的需要（人的最高需要）50（2）自由自覺的活動(dòng)生產(chǎn)勞動(dòng)是人的根本特征 A生產(chǎn)勞動(dòng)的基本特點(diǎn)； B制造并使用工具； C生產(chǎn)勞動(dòng)在社會(huì)歷史發(fā)展中的作用51馬克思說： “一當(dāng)人們自己開始生產(chǎn)他們所必需的生產(chǎn)資料的時(shí)候（這一點(diǎn)是由他們的肉體組織所決定的），他們就開始把自己和動(dòng)物區(qū)

18、別開來?！?“任何人類歷史的第一個(gè)前提無疑是有生命的個(gè)人的存在?！?“歷史不過是追求著自己目的的人的活動(dòng)而已?！?2 “誠然，動(dòng)物也進(jìn)行生產(chǎn)，它也為自己構(gòu)筑巢穴或居所，如蜜蜂、海貍、螞蟻等所做的那樣。但動(dòng)物只生產(chǎn)它自己或它的幼仔所直接需要的東西；動(dòng)物的生產(chǎn)是片面的，而人的生產(chǎn)則是全面的；動(dòng)物只是在直接的肉體需要的支配下生產(chǎn)，而人則甚至擺脫肉體的需要進(jìn)行生產(chǎn)，并且只有在他擺脫了這種需要時(shí)才真正地進(jìn)行生產(chǎn)；動(dòng)物只生產(chǎn)自己本身，而人則再生產(chǎn)整個(gè)自然界；動(dòng)物的產(chǎn)品直接同它的肉體相聯(lián)系，而人則自由地與自己的產(chǎn)品相對(duì)立。動(dòng)物只是按照它所屬的那個(gè)物種的尺度和需要進(jìn)行塑造，而人則懂得按照任何物種的尺度來進(jìn)行生

19、產(chǎn)，并且隨時(shí)隨地都能用內(nèi)在固有的尺度來衡量對(duì)象；所以，人也按照美的規(guī)律來塑造物體?！?3（3）社會(huì)關(guān)系是人的本質(zhì)屬性 A人是一種群居性的動(dòng)物，“人是社會(huì)的存在物”。 B社會(huì)關(guān)系的內(nèi)容（經(jīng)濟(jì)、文化、政治等）。 C生產(chǎn)關(guān)系是一切社會(huì)關(guān)系的基礎(chǔ)（分工、交往、協(xié)作、競(jìng)爭(zhēng)、分配）。 D人的社會(huì)組織性（群體）。54 馬克思說： “人是最名符其實(shí)的政治動(dòng)物，不僅是一種合群的動(dòng)物，而且是只有在社會(huì)中才能獨(dú)立的動(dòng)物。孤立的一個(gè)人在社會(huì)之外進(jìn)行生產(chǎn)，就象許多個(gè)人不在一起生活和彼此交談而竟有語言發(fā)展一樣，是不可思義的?！?5 馬克思說： “生命的生產(chǎn)無論是自己生命的生產(chǎn)（通過勞動(dòng)）或他人生命的生產(chǎn)（通過生育）立即表

20、現(xiàn)為雙重關(guān)系：一方面是自然關(guān)系，另一方面是社會(huì)關(guān)系；社會(huì)關(guān)系的含義是指許多個(gè)人的合作”。56 恩格斯說： “為了在發(fā)展過程中脫離動(dòng)物狀態(tài)，實(shí)現(xiàn)自然界中的最偉大的進(jìn)步，還需要一種因素：以群的聯(lián)合力量和群體行動(dòng)來彌補(bǔ)個(gè)體自衛(wèi)能力的不足?！?早期人類及其個(gè)體之所以能夠在險(xiǎn)惡的環(huán)境下生存下來，不是因?yàn)槿擞信Ｖ?，虎之銳爪，龜之硬殼，鹿之捷足，而是因?yàn)槿擞腥后w的聯(lián)合力量。57 馬克思說： “只有在集體中，個(gè)人才能獲得全面發(fā)展其才能的手段，也就是說，只有在集體中才可能有個(gè)人自由。在真實(shí)的集體的條件下，各個(gè)個(gè)人在自己的聯(lián)合中并通過這種聯(lián)合獲得自由?！?8（4）文化規(guī)范性是人的社會(huì)性存在的標(biāo)志 A人是文化動(dòng)

21、物； B人是符號(hào)動(dòng)物； C道德規(guī)范與人性需要的關(guān)系。59 文化是群體經(jīng)驗(yàn)的凝結(jié)，是群體的共同觀念體系，具體表現(xiàn)為：風(fēng)俗習(xí)慣、行為規(guī)則、價(jià)值觀念、宗教信仰、法律制度、倫理規(guī)范等。 道德規(guī)范的產(chǎn)生既是人性需要的體現(xiàn)，又是一定社會(huì)關(guān)系的反映；既是人們社會(huì)生活正?；行蚧匦枳袷氐囊?guī)則條件，又是社會(huì)歷史和社會(huì)關(guān)系進(jìn)一步發(fā)展的指南。 60 馬克思說： “作為確定的人，現(xiàn)實(shí)的人，你就有規(guī)定，就有使命，就有任務(wù)，至于你是否意識(shí)到這一點(diǎn)，那都是無所謂的。這個(gè)任務(wù)是由于你的需要及其與現(xiàn)存世界的聯(lián)系所產(chǎn)生的?！?613人性的精神屬性（1）理性（抽象思維能力）； 思維與語言； 人類意識(shí)與動(dòng)物心理的區(qū)別。62語言是“

22、思想的直接現(xiàn)實(shí)”，包括：聲音語言、動(dòng)作語言、文字語言、符號(hào)語言（如數(shù)學(xué)語言、數(shù)理邏輯語言以及獨(dú)特的密碼、標(biāo)記、暗號(hào)、點(diǎn)字法等）；語言是用來交流思想、傳遞信息、抒發(fā)感情、表達(dá)感受的手段；語言產(chǎn)生于社會(huì)生產(chǎn)勞動(dòng)的實(shí)踐活動(dòng)和社會(huì)生產(chǎn)關(guān)系和交往關(guān)系。63（2）自我意識(shí) A、自我認(rèn)識(shí) B、自我體驗(yàn) C、自我控制 D、自我實(shí)現(xiàn)（利益、權(quán)利、尊嚴(yán)；自由、平等、博愛；民主、人權(quán)、幸福、快樂；）64 馬克思指出： “凡是有某種關(guān)系存在的地方，這種關(guān)系都是為我而存在的；動(dòng)物不對(duì)什么東西發(fā)生關(guān)系，而且根本沒有關(guān)系；對(duì)于動(dòng)物說來，它對(duì)他物的關(guān)系不是作為關(guān)系而存在的?！?5（3）人的主體性 人的復(fù)雜心理過程：知、情、意

23、、行、個(gè)性、氣質(zhì)、性格、能力、智力。 主體性內(nèi)涵： 自覺性、能動(dòng)性；積極性、主動(dòng)性；批判性、創(chuàng)造性、首創(chuàng)性；66 馬克思說： “最蹩腳的建筑師從一開始就比最靈巧的蜜蜂高明的地方，是他在用蜂蠟建筑蜂房以前，已經(jīng)在自己的頭腦中把它建成了。勞動(dòng)過程結(jié)束時(shí)得到的結(jié)果，在這個(gè)過程開始時(shí)就已經(jīng)在勞動(dòng)者的表象中存在著，即已經(jīng)觀念地存在著。他不僅使自然物發(fā)生形式變化，同時(shí)他還在自然物中實(shí)現(xiàn)自己的目的?！?7 毛澤東指出： “一切事情是要人做的，做就必須先有人根據(jù)客觀事實(shí)，引出思想、道理、意見，提出計(jì)劃、方針、政策、戰(zhàn)略、戰(zhàn)術(shù)，方能做得好。思想等等是主觀的東西，做或行動(dòng)是主觀見之于客觀的東西，都是人類特殊的能動(dòng)

24、性。這種能動(dòng)性，我們名之曰自覺的能動(dòng)性，是人之所以區(qū)別于動(dòng)物的特點(diǎn)?！?8 馬克思說： “自然界沒有制造出任何機(jī)器，沒有制造出機(jī)車、鐵路、電報(bào)、走錠精紡機(jī)等等。它們是人類勞動(dòng)的產(chǎn)物?！?“人離開狹義的動(dòng)物愈遠(yuǎn)，就愈是有意識(shí)地自己創(chuàng)造自己的歷史?！?69（4）人是有感情的動(dòng)物 恩情；愛情； 友情；鄉(xiāng)情； 同情；舊情；70 李白： 床前明月光，疑是地上霜。 舉頭望明月，低頭思故鄉(xiāng)。 桃花潭水深千尺, 不及汪倫送我情。71 江城子 蘇 軾： 乙卯正月二十夜記夢(mèng) 十年生死兩茫茫，不思量，自難忘。 千里孤墳，無處話凄涼。 縱使相逢應(yīng)不識(shí)，塵滿面，鬢如霜。 夜來幽夢(mèng)忽還鄉(xiāng)。小軒窗，正梳妝。 相顧無言，惟有

25、淚千行。 料得年年腸斷處：明月夜，短松岡。 72 毛澤東 蝶戀花 答李淑一 一九五七年十一月 我失驕楊君失柳，楊柳輕飏直上重霄九。 問訊吳剛何所有，吳剛捧出桂花酒。 寂寞嫦娥舒廣袖，萬里長空且為忠魂舞。 忽報(bào)人間曾伏虎，淚飛頓作傾盆雨。73（5）共同美感 A美是人的本質(zhì)力量的對(duì)象化 B美感的差異性 C美感的共同性 74形式美：色彩形狀聲音形式美規(guī)律：整齊一律，平衡對(duì)稱；差異統(tǒng)一，黃金分割律；和諧協(xié)調(diào)，多樣統(tǒng)一，均衡、節(jié)奏75自然美：（世界自然文化遺產(chǎn)）黃山、泰山、武夷山、峨眉山；故宮、長城、頤和園；秦陵及兵馬俑；敦煌莫高窟；西藏布達(dá)拉宮；承德避暑山莊；遼寧高句麗王城；麗江古城 ；蘇州古典園林；

26、江西廬山；曲阜孔廟、孔府及孔林；杭州西湖 ；桂林山水。76 人之美 自然生理美：相貌、身材、皮膚、體質(zhì)； 修飾打扮美：化妝、服飾、發(fā)型、整形； 風(fēng)度精神美：知識(shí)、能力、個(gè)性、氣質(zhì)、思想、智慧、道德、情操、理想、信念。77 漢樂府 陌上桑秦氏有好女，自名為羅敷。 二十尚不足，十五頗有余。頭上倭墮髻，耳中明月珠。湘綺為下裙，紫綺為上襦。 行者見羅敷，下?lián)埙陧?。少年見羅敷，脫帽著帩頭。 耕者忘其犁，鋤者忘其鋤。來歸相怨怒，但坐觀羅敷。 使君從南來，五馬立踟躕。使君遣吏往，問是誰家姝？ 使君謝羅敷：“寧可共載不？ ”羅敷前置辭：“使君一何愚！” 78中國四大美女： 西施、王昭君、貂嬋、楊玉環(huán)；（沉魚

27、、落雁、 閉月、 羞花）；中國古典美女標(biāo)準(zhǔn)：柳葉眉，杏核眼，櫻桃小口一點(diǎn)點(diǎn)，楊柳細(xì)腰塞筆管；（林黛玉式的病態(tài)美）79 藝術(shù)美 音樂、舞蹈、文學(xué)、詩歌、建筑、雕塑、繪畫、電影、書法等；實(shí)用美學(xué)： 市容環(huán)境美；裝飾裝潢美； 工藝美；服飾美；攝影美。80五、人性的改造、發(fā)展和完善 1、正確理解人性論中的若干重要關(guān)系（1）人性與獸性（動(dòng)物性）的關(guān)系。（2）自然屬性與社會(huì)屬性的關(guān)系。 81 馬克思: “男女之間的關(guān)系是人和人之間最自然的關(guān)系。因此，這種關(guān)系表明人的自然的行為在何種程度上成了人的行為”。 恩格斯： “人來源于動(dòng)物界這一事實(shí)已經(jīng)決定人永遠(yuǎn)不能完全擺脫獸性，所以問題永遠(yuǎn)只能在于擺脫得多些或少些

28、，在于人性或獸性的程度上的差異。”82 馬克思說： “吃、喝、性行為等等，固然也是真正的人的機(jī)能。但是，如果使這些機(jī)能脫離了人的其他活動(dòng)，并使它們成為最后的和唯一的終極目的，那么，在這種抽象中，它們就是動(dòng)物的機(jī)能?！?3（3）人性與階級(jí)性及黨性的問題。（4）人性與個(gè)性的關(guān)系。84（5）感性欲望與理性意志的關(guān)系。（6）物質(zhì)性與精神性的關(guān)系。（7）快感與美感的關(guān)系；（8）抽象人性與具體人性的關(guān)系。 （9）自私與無私的關(guān)系 （利己性與利他性的關(guān)系）。（10）“自然人經(jīng)濟(jì)人社會(huì)人道德人”的關(guān)系。8586宋氏三姊妹宋靄齡、宋慶齡、宋美齡： 老大宋靄齡嫁給孔祥熙，雖不漂亮，但絕頂聰明，她是宋家和孔家王朝的

29、真正老板，游走在青紅幫和國民黨之間、政治陷害和斂財(cái)暴富之間，愛錢，像虎。 老二宋慶齡嫁給孫中山，天生麗質(zhì)，在文靜莊重的外表下有一顆不屈不撓、勇敢豪放的心靈，愛國，像龍 。 老三宋美齡嫁給蔣介石，美貌超群，有美國背景，才華橫溢，把高層人物玩弄于纖纖玉掌之上，愛權(quán)，像狗。1940年宋氏三姊妹合影。87 曹禺的雷雨這部話劇通過一個(gè)封建資產(chǎn)階級(jí)家庭內(nèi)錯(cuò)綜復(fù)雜的矛盾,揭示了封建大家庭的罪惡。 煤礦公司董事長周樸圓,在三十年前曾和家中的侍女侍萍熱戀過,并生了兩個(gè)兒子(周萍和魯大海)，但后來為了和一個(gè)門當(dāng)戶對(duì)的闊小姐結(jié)婚竟拋棄了侍萍和小兒子。88 問題思考： 周樸圓是否真的懷念魯侍萍？ 為什么周樸圓知道魯大

30、海是他的親生兒子還要辭退他？ 周樸圓的性格特征是偽善和冷酷嗎？89 侍萍是一個(gè)有著淳樸而善良靈魂的舊中國勞動(dòng)?jì)D女形象，她善良、正直,倍受欺辱和壓迫但又始終保持了自己的剛毅、頑強(qiáng)。 從外表看,她似乎是逆來順受,安于命運(yùn)擺弄的,但是經(jīng)歷了三十多年來的人間辛酸和痛苦后,她頑強(qiáng)地活著受苦,并把一切屈辱和眼淚都深深地埋在心底，正如她所說:“我的眼淚早哭干了。” 在她這個(gè)普通婦女身上,時(shí)時(shí)刻刻散發(fā)著無比堅(jiān)韌的生活耐力和頑強(qiáng)的生活意志。當(dāng)侍萍面對(duì)周樸圓的聲色俱變的責(zé)問時(shí):說“不是我要來的?！薄懊?不公平的命指使我來的!”“我沒有找你,我以為你早死了?！薄昂?你還以為我是故意來敲詐你,才來的么？”“我這些年的

31、苦不是你拿錢算的清的?！?0 周樸圓三十年來一直沒有忘記過魯侍萍。每年四月十八日,都不忘為她做生日,一切都按照她是正式嫁過周家的人看待,在他屋子里的家具還是從前侍萍喜歡的舊物,而且陳設(shè)布置仍按三十年前侍萍住過時(shí)的樣子。甚至因?yàn)槭唐荚谏芷紩r(shí)生了病,總要關(guān)窗戶,還是不許人打開。他穿衣服不管是雨衣,襯衣,都愛穿舊的而不愛穿新的。 周樸圓說，他多次向人打聽,特地派人到無錫打聽侍萍的下落；一直保留著侍萍喜歡的家具；一直保留著總是關(guān)著窗戶的習(xí)慣；一直記得侍萍的生日；一直保留著侍萍繡了花的襯衣。91 周樸圓的后妻繁漪傲慢不馴,這使周樸圓自然而然地聯(lián)想到溫順多情的侍萍,更何況她還是周萍的母親,怎能不常常想起

32、她呢。 一個(gè)人對(duì)于已經(jīng)失去的東西,總是特別覺得可貴,特別感到思念的。尤其是他做了那樣一件傷天害理的事,他又以為侍萍已經(jīng)死去,對(duì)他不再有什么威脅和不利,他就更容易想到她的種種好處。92 但是，他對(duì)侍萍的深深懷念,是有底線的，即對(duì)他現(xiàn)在的地位、聲譽(yù)、利益不構(gòu)成威脅的前提下,他盡可以去追念前情。 周樸圓對(duì)侍萍的愛是一種自欺欺人的情感,他偽善、冷酷、兇殘。 例如，三十年后,周樸圓聽到侍萍還活著,感到驚諤,更是避而不愿見；得知侍萍就是眼前的魯媽時(shí),先是聲色俱變的責(zé)問,接著企圖穩(wěn)住侍萍,希望用金錢平息侍萍的舊恨新仇,最后兇相畢露,辭退四鳳和魯貴,開除魯大海。 魯大海雖是他的兒子,但由于大海是站在反抗他的立場(chǎng)上的,作為被他剝削的工人階級(jí)代表。自私的周樸圓就不會(huì)顧及親子關(guān)系，將他開除,平息罷工