生態(tài)規(guī)劃的哲學(xué)思考

1、生態(tài)規(guī)劃的哲學(xué)思考生態(tài)學(xué)已經(jīng)被廣泛社會(huì)化，流行化，泛濫化，更被誤解化，甚至妖魔化一一甚 至成為新形勢下的棍棒，被不懂生態(tài)的人用來維護(hù)生態(tài)反對(duì)建設(shè)的依據(jù)，生態(tài)學(xué)已 經(jīng)走到了讓生態(tài)學(xué)家無奈的時(shí)代。我們遇到的生態(tài)環(huán)境問題的實(shí)質(zhì)是：我們處于經(jīng)濟(jì)決定論時(shí)代，一俊遮百 丑，對(duì)GDP GN的狂的追求；發(fā)展機(jī)遇的壓力，來自世界列強(qiáng)的壓力，落后就要挨 打；我們處于高科技時(shí)代，社會(huì)經(jīng)濟(jì)高速發(fā)展時(shí)代的壓力；我們?cè)诎l(fā)達(dá)資本主義國 家后面搞現(xiàn)代化，模仿學(xué)習(xí)，抄襲拷貝，多使用淘汰技術(shù)與落后產(chǎn)業(yè)與工業(yè)方式； 全國奔小康、大康以及豪康的壓力；我們搞了幾十年的生產(chǎn)，特別是污染工業(yè)與傳 統(tǒng)工業(yè)，高能耗，高物耗，高強(qiáng)度開發(fā)建設(shè)使得

2、環(huán)保歷史欠賬太多；高消費(fèi)促進(jìn)生 產(chǎn)的壓力，我們處于高消費(fèi)，高浪費(fèi)的時(shí)代，消費(fèi)刺激生產(chǎn)理論的影響；中國社會(huì) 城市與鄉(xiāng)村的二元制社會(huì)，社會(huì)經(jīng)濟(jì)發(fā)展壓力；中國城市化的壓力；中國脆弱的生 態(tài)系統(tǒng)與自然災(zāi)害較多。人類最終的出路一一改變生活方式、生產(chǎn)方式以及人類發(fā)展速度與生命的 價(jià)值問題。而不是創(chuàng)造一堆無限正確的名詞與中看不中用的所謂理論。1、生態(tài)學(xué)的重要性與顛覆性：1）生態(tài)學(xué)理論是可持續(xù)發(fā)展的重要理論支持；2）生態(tài)學(xué)已經(jīng)成為自然科學(xué)與社會(huì)科學(xué)的橋梁；3）生態(tài)學(xué)已經(jīng)成為本世紀(jì)影響政治家、科學(xué)家以及工程技術(shù)專家決策的重 要理論；4）生態(tài)哲學(xué)已經(jīng)成為我們適應(yīng)世界、改造世界以及創(chuàng)造世界重要的新價(jià)值觀與世界觀;人

3、一文章來源網(wǎng)絡(luò)，僅供個(gè)人學(xué)習(xí)參考5）沒有生態(tài)學(xué)理論支撐的理論與方法將成為舊的世界觀與方法論；6）人與自然；人與人；人與環(huán)境；人與土地關(guān)系等等，將是我們永恒的研究內(nèi)容；7）東方文化將是我們研究生態(tài)學(xué)的重要思想來源之一。2、生態(tài)約束與生態(tài)支撐2.1生態(tài)學(xué)與生態(tài)問題的特征：1）認(rèn)識(shí)環(huán)境一一了解環(huán)境的系統(tǒng)性和區(qū)域性認(rèn)識(shí)生物 了解生命的價(jià)值認(rèn)識(shí)生態(tài)學(xué)一一了解生態(tài)學(xué)的建設(shè)性2）認(rèn)識(shí)生態(tài)問題的特點(diǎn)累計(jì)效應(yīng)；顯著的放大效應(yīng)；很強(qiáng)的滯后效應(yīng)；空間轉(zhuǎn)移效應(yīng)；3）生態(tài)環(huán)境和經(jīng)濟(jì)發(fā)展的協(xié)調(diào)需要在全社會(huì)范圍內(nèi)統(tǒng)籌協(xié)調(diào)。生態(tài)學(xué)的局限性與有限性生態(tài)學(xué)已經(jīng)被廣泛社會(huì)化，流行化，泛濫化，更被誤解化，甚至妖魔化一 一甚至成為新形

4、勢下的棍棒，被不懂生態(tài)的人用來維護(hù)生態(tài)反對(duì)建設(shè)的依據(jù)，生態(tài) 學(xué)已經(jīng)走到了讓生態(tài)學(xué)家無奈的時(shí)代。大家都覺得明白事情，好像生態(tài)學(xué)家似乎還 不懂。比如已經(jīng)被用到中國憲法的名詞“生態(tài)環(huán)境”、“生態(tài)建設(shè)”，就沒有被生態(tài)學(xué) 家認(rèn)可，沒有寫進(jìn)生態(tài)學(xué)名詞術(shù)語詞典。人類遇到的問題不都是生態(tài)問題。生態(tài)學(xué)不能解決人類發(fā)展中的所有問題?，F(xiàn)在很多人認(rèn)為生態(tài)學(xué)的發(fā)展會(huì)使人類健康發(fā)展，會(huì)使天藍(lán)水綠，會(huì)使自然界鳥語 花香，落英繽紛。人類大發(fā)展都是在一定的思想與價(jià)值觀指導(dǎo)下，朝著一定的方向 進(jìn)行。利益驅(qū)動(dòng)是人類生態(tài)系統(tǒng)發(fā)展的永恒動(dòng)力，雖然我們正在提倡自然的權(quán)利與 環(huán)境倫理。要我們善待自然，善待環(huán)境，善待生物，但是還沒有成為決策

5、者的自覺認(rèn)一文章來源網(wǎng)絡(luò)，僅供個(gè)人學(xué)習(xí)參考行動(dòng)。有了生態(tài)學(xué)，并沒有使我們的環(huán)境變好，相反越來越多的事實(shí)證明，我們 所處的世界環(huán)境與區(qū)域環(huán)境正在變得越來越糟。生態(tài)學(xué)越熱門，環(huán)境問題越大，相 反相成。生態(tài)學(xué)理論與方法不能直接來解決生態(tài)問題，而是發(fā)現(xiàn)問題，診斷問題的 重要方法。雖然使得我們解決生態(tài)問題有了某種可能。生態(tài)學(xué)逐漸成為人們認(rèn)識(shí)自然，改造自然、征服自然的價(jià)值觀與方法論， 但是人類的利益驅(qū)動(dòng)，還沒有使得生態(tài)學(xué)真正成為人們行為的驅(qū)動(dòng)力，大多數(shù)屬于 名詞炒作與概念創(chuàng)新。這并是不是生態(tài)學(xué)的錯(cuò)誤，而是人類今天需要重新審視自己 的發(fā)展目標(biāo)、發(fā)展速度、發(fā)展力度、發(fā)展強(qiáng)度以及生存方式、生產(chǎn)方式和深層次的 重

6、新審視人類存在的價(jià)值問題。生態(tài)環(huán)境問題的解決是一個(gè)系統(tǒng)工程，需要改變?nèi)祟惿娴膬r(jià)值觀，需要 更新發(fā)展的理念；生態(tài)環(huán)境問題是一個(gè)區(qū)域概念，不是局部問題；生態(tài)問題涉及人 類需要改變目前的生存方式，生產(chǎn)方式與生活方式。生態(tài)環(huán)境問題，不僅僅是生態(tài)學(xué)科的問題?，F(xiàn)代科技的發(fā)展幾乎成了 “生物定時(shí)炸彈”，人類逐步走向自我毀滅 現(xiàn)代科學(xué)與現(xiàn)代技術(shù)密不可分?，F(xiàn)代科技的基本發(fā)展方向是無限追求控制 力和征服力，力圖達(dá)到對(duì)自然環(huán)境的隨心所欲的控制。即現(xiàn)代科技是征服性、擴(kuò)張 性的科技。例如，20世紀(jì)的殺蟲劑、現(xiàn)代醫(yī)療技術(shù)，更不用提核武器、生化武器， 基因武器等，都表現(xiàn)出強(qiáng)烈的征服性。征服性、擴(kuò)張性技術(shù)的特征是大規(guī)模和高

7、效 率，中國建三峽大壩的技術(shù)是大規(guī)模技術(shù)的典型?，F(xiàn)代技術(shù)還表現(xiàn)出高消耗、高排 放和重污染。21世紀(jì)的科技必須實(shí)現(xiàn)一次生態(tài)學(xué)轉(zhuǎn)向?？茖W(xué)應(yīng)由說明性、預(yù)測性的科學(xué)文章來源網(wǎng)絡(luò)，僅供個(gè)人學(xué)習(xí)參考 轉(zhuǎn)向理解性的科學(xué)，由只重分析不重綜合的科學(xué)轉(zhuǎn)向分析與綜合并重的科學(xué)，由還 原論的科學(xué)轉(zhuǎn)向說明和理解整體的科學(xué)。技術(shù)必須由征服性、擴(kuò)張性的技術(shù)轉(zhuǎn)向調(diào) 適性的技術(shù)。展望未來-經(jīng)不起試驗(yàn)，唯有好自為之生態(tài)安全與國家安全生態(tài)補(bǔ)償?shù)睦碚摵筒煌_發(fā)領(lǐng)域生態(tài)補(bǔ)償機(jī)制構(gòu)建生態(tài)環(huán)境的價(jià)值計(jì)量與評(píng)估3、環(huán)境倫理核心內(nèi)容與研究進(jìn)展“環(huán)境倫理”就是對(duì)人類和自然環(huán)境之間的道德關(guān)系，給予系統(tǒng)性和全面性的定義與解釋。它包含了 “人類中心主

8、義 (anthropocentrism )、“生命中心倫理”(biocentricethics )和“生態(tài)中心倫理” (ecocentricethics )。”人類中心主義”人類中心主義的起源，可以追溯到兩千多年前，希臘哲學(xué)家普羅達(dá)哥拉斯 (Protagoras )(約485B.C. - 420B.C)提出的“人是尺度”的理論，認(rèn)為“人是萬物的尺度”。(1)人是自然的主人和所有人。(2)人類是一切價(jià)值的來源，大自然對(duì)人類只是工具性價(jià)值。(3)人類具有優(yōu)越特性，故超越自然萬物。(4)人類與其它生物無倫理關(guān)系。人類中心主義的教義是將人與自然分離，認(rèn)為人之外的生物，它們的存在只是為了滿足人類的需求，

9、大自然對(duì)人類只有工具性和實(shí)用性的價(jià)值 (White, 1967) 所以，人類超越自然并任意利用自然的信念是造成當(dāng)今環(huán)境污染與環(huán)境惡化的重要根源文章來源網(wǎng)絡(luò)，僅供個(gè)人學(xué)習(xí)參考生命中心倫理:Benthem的“動(dòng)物會(huì)感到痛苦”邊沁(Benthem)認(rèn)為只要有感受苦和樂的能力，就應(yīng)該納入道德的考量范 圍之內(nèi)。他認(rèn)為問題并不是在于它們會(huì)不會(huì)推理或談?wù)?？而是牛也們?huì)不會(huì)受苦？只 要是引起最大痛苦的行為就是最不合倫理的行為。PeterSinger的“動(dòng)物解放”辛格(Singer)于1978年發(fā)表的“動(dòng)物解放 (animalliberation ) 一文， 認(rèn)為動(dòng)物能感受痛苦和愉快，所以人類應(yīng)該給予它們道德的

10、考量以及給予牛也們生存 的權(quán)利。并利用“感知”(sentience ) 一詞來表示受苦和享樂的能力(Singer , 1976, 1979)。TomRegai!勺“動(dòng)物權(quán)”黎根(Regan)的“動(dòng)物權(quán)” (animalrights )是基于“天賦價(jià)值” (inherentvalue )所提出的，他認(rèn)為個(gè)體本身就有價(jià)值，而且獨(dú)立于其它個(gè)體對(duì)他 的需求和使用。表示所有具有天賦價(jià)值的個(gè)體，都值得相同的尊敬(Regan, 1980,1983)。AlbertSchweitzer 的“尊重生命”史懷哲(Schweitzer )的尊重生命倫理中倡導(dǎo)：鼓勵(lì)和維持生命是善良的 好事；毀壞和阻撓生命是丑惡的壞事。

11、他認(rèn)為所有的生命，包括昆蟲和植物都應(yīng)該 備受人類的敬畏和尊重，這就是尊重生命的原理( Schweitzer , 1923)。PaulTaylor的“尊敬自然”泰勒(Taylor)的學(xué)說認(rèn)為，所有生物都具有自身的善和天賦價(jià)值 (inherentworth )，值得具有道德能力的道德者尊重。而生命中心的自然觀就是人 類與其它生物都是地球生命社區(qū)的成員，是人類與其它生物構(gòu)成互相依賴的系統(tǒng)，文章來源網(wǎng)絡(luò)，僅供個(gè)人學(xué)習(xí)參考 人類并不優(yōu)于其它所有的生物(Taylor , 1981, 1986)。生態(tài)中心倫理基于自然世界具有內(nèi)在價(jià)值的哲學(xué)為前提，主要的主張是整體主義的倫 理，也就是對(duì)整體生態(tài)系給予倫理的考慮

12、，包括生物、非生物、生態(tài)系和生態(tài)系過 程。主要特性包括：(1)重視生態(tài)系整體價(jià)值。(2)只有在生態(tài)系整體中，才能決定個(gè)體的角色和地位。(3)整體生態(tài)系的平衡和穩(wěn)定比個(gè)體的生命生存還重要。生態(tài)中心倫理包 含了 “大地倫理 (TheLandEthic )和“深層生態(tài)學(xué) (deepecology)。Leopold的“大地倫理”李?yuàn)W波(Leopold)所發(fā)表的大地倫理，認(rèn)為生命社區(qū)的范圍應(yīng)該擴(kuò)大，涵 蓋土壤、水、植物和動(dòng)物，整個(gè)來說就是大地。大地倫理主張一個(gè)真實(shí)的環(huán)境倫理， 也就是自然世界本身就有內(nèi)在的價(jià)值，而人類對(duì)自然世界有倫理道德的責(zé)任?！胺彩潜４嫔鐓^(qū)的完整、穩(wěn)定和美麗的事都是對(duì)的，否則都是錯(cuò)

13、的。(Leopold ,1949)。 綜合上述，大地倫理的信念主要是要傳達(dá)人類只是生命社區(qū)的普通成員，應(yīng)該改變 人類是優(yōu)越物種的想法，如此才能給予整個(gè)生態(tài)系尊重。大地倫理學(xué)又稱環(huán)境倫理學(xué)、生態(tài)倫理學(xué)、綠色哲學(xué)、自然哲學(xué)、生態(tài)哲 學(xué)，是一門從哲學(xué)、社會(huì)學(xué)、生態(tài)學(xué)等學(xué)科來研究人類與自然生態(tài)環(huán)境關(guān)系，探討 有效保護(hù)自然資源、使人與自然和諧發(fā)展的綜合學(xué)科。大地倫理是指與人類中心主義相對(duì)立的一種新倫理觀，其基本要點(diǎn)是，人 類只是整個(gè)自然界中的一個(gè)物種，是地球生命系統(tǒng)中的一個(gè)成員，它和其它物種其 它生命沒有本質(zhì)的區(qū)別，彼此之間應(yīng)該平等相處。由此出發(fā)，人類對(duì)自然的征服， 對(duì)其它物種的摧殘使用，就沒有了倫理上

14、的正當(dāng)性，或者竟可以說是不道德的。所文章來源網(wǎng)絡(luò)，僅供個(gè)人學(xué)習(xí)參考 以，如果人類還想在這個(gè)星球上生存下去，就必須改變對(duì)自然的態(tài)度，學(xué)會(huì)和其它 生命和平的平等的相處，學(xué)會(huì)尊重其它形式的生命。Naess的“深層生態(tài)學(xué)”核心內(nèi)容：“深生態(tài)學(xué)” (DeepEcology)是由挪威著名哲學(xué)家奈斯(Naess)創(chuàng)立的現(xiàn) 代環(huán)境倫理學(xué)新理論，它是當(dāng)代西方環(huán)境主義思潮中最具革命性和挑戰(zhàn)性的生態(tài)哲 學(xué)。深生態(tài)學(xué)是要突破淺生態(tài)學(xué)(ShallowEcology )的認(rèn)識(shí)局限，對(duì)我們所面臨的 環(huán)境事務(wù)提出深層的問題并尋求深層的答案。以人類為中心是淺層生態(tài)學(xué)，以生態(tài)為中心才是深層生態(tài)學(xué)?！耙曰ハ嚓P(guān)聯(lián)的全方位思想，反對(duì)人

15、在環(huán)境中的隨意想象”。任何有機(jī) 體都是生物圈網(wǎng)絡(luò)中的一個(gè)點(diǎn)，沒有萬物之間的聯(lián)系，有機(jī)體不能生存?！吧锶ζ降仍瓌t”。任何生命形式，生存與發(fā)展的權(quán)利平等。“多樣性和共生原則”。鼓勵(lì)生活、經(jīng)濟(jì)和文化的多樣性。“生活并讓 他人生活”(Liveandletlive )是比“要么你活，要么我活” (E讓heryouorme )更重 要的強(qiáng)有力的生態(tài)學(xué)原則?！胺磳?duì)等級(jí)的態(tài)度”。以上三條原則適用于所有的物種、群落和包括發(fā) 展中國家和發(fā)達(dá)國家在內(nèi)的所有民族?！胺磳?duì)污染和資源枯竭”。在這方面生態(tài)學(xué)家已找到了強(qiáng)有力的支持， 但淺生態(tài)運(yùn)動(dòng)沒有考慮采取措施的社會(huì)意義，而深生態(tài)運(yùn)動(dòng)要擔(dān)負(fù)起倫理責(zé)任?！皬?fù)雜而不混亂”。生

16、態(tài)系統(tǒng)中的生物之間、生物與環(huán)境之間進(jìn)行著復(fù) 雜而有序的物質(zhì)、信息和能量的交換，構(gòu)成動(dòng)態(tài)平衡的有機(jī)統(tǒng)一體?！皡^(qū)域自治和分散化”。深生態(tài)學(xué)重視生態(tài)環(huán)境保護(hù)中的“區(qū)域自我管 理”以及“物質(zhì)和精神上的自我滿足”。3.4對(duì)環(huán)境倫理的質(zhì)問?文章來源網(wǎng)絡(luò)，僅供個(gè)人學(xué)習(xí)參考 第一，所有生命是否平等，是否能夠平等？第二，達(dá)爾文主義在自然界動(dòng)物中是否有效？在人類社會(huì)是否失效？我們 在各種關(guān)于動(dòng)物的電視片中看得很清楚，自然界生物鏈的維系，仍然遵守著弱肉強(qiáng) 食，以強(qiáng)凌弱這樣一個(gè)殘酷的規(guī)律。第三，就算我們希望和其它生命和諧平等相處的愿望是真誠的，而且我們 確實(shí)也為此作出了最大限度的努力，但這能否實(shí)現(xiàn)所有生命的平等仍然有

17、很大的疑 問。4、風(fēng)景園林對(duì)城市與社會(huì)的貢獻(xiàn)目前園林規(guī)劃建設(shè)問題庸俗化與商業(yè)化。主流意識(shí)形態(tài)與價(jià)值觀突圍，以經(jīng)濟(jì)建設(shè)為中心發(fā)展的壓力；發(fā)展經(jīng)濟(jì)學(xué);圖案化、表象化與美學(xué)化。園林建設(shè)十分夸張，從規(guī)模到投資，豪華，浪費(fèi)；眼球經(jīng)濟(jì)學(xué)；邊緣化，擴(kuò)大化。城市園林功能被夸大與邊緣化危險(xiǎn)，轉(zhuǎn)移矛盾，改善投資環(huán)境；環(huán)境經(jīng)濟(jì)學(xué)，社會(huì)經(jīng)濟(jì)學(xué)；協(xié)調(diào)人與自然關(guān)系？招商引資？改善區(qū)域與城市環(huán)境質(zhì)量？園林綠化建設(shè)的重要意義城市園林綠化建設(shè)是城市重要的基礎(chǔ)設(shè)施之一(城市基礎(chǔ)設(shè)施：道路交通 系統(tǒng)、給排水系統(tǒng)、能源供應(yīng)系統(tǒng)、環(huán)境衛(wèi)生系統(tǒng)、園林綠化系統(tǒng)、郵電通信網(wǎng)絡(luò) 系統(tǒng)、城市防災(zāi)系統(tǒng)等)城市的綠化景觀和環(huán)境建設(shè)又是物質(zhì)文明和精神

18、文明的代表，也是城市改 革開放對(duì)外宣傳的窗口，直接影響招商引資和地方經(jīng)濟(jì)的快速發(fā)展。(1)改善城市生態(tài)環(huán)境質(zhì)量，維持生態(tài)平衡；文章來源網(wǎng)絡(luò)，僅供個(gè)人學(xué)習(xí)參考(2)美化城市環(huán)境，豐富城市景觀；(3)提供居民休閑游憩空間，豐富文化生活；(4)減輕自然災(zāi)害，保障人民生命財(cái)產(chǎn)安全等重要功能，它與城市規(guī)劃、 城市建筑、城市環(huán)境密切相關(guān)。4.2.1生態(tài)環(huán)境功能與生態(tài)廊道：1)凈化環(huán)境要素功能(1)吸收有害氣體；(2)吸滯煙塵和粉塵；(3)殺菌；(4)凈化水；(5)凈化土壤；2)改善城市小氣候功能(1)降低氣溫、減緩熱島效應(yīng)；(2)調(diào)節(jié)濕度；(3)通風(fēng)防風(fēng)形成城市風(fēng)道；(4)減少噪音；(5)碳氧平衡。減災(zāi)防

19、災(zāi)功能與平災(zāi)結(jié)合：沿海林帶可以減輕臺(tái)風(fēng)破壞；在山區(qū)綠化可以保水固土，防洪固堤，防止 塌方、滑坡、泥石流；在地震區(qū)園林綠地是避難場所；防火功能，綠化植物還可以 過濾、吸收、阻隔放射性物質(zhì)。休閑游憩功能：旅游休閑功能是城市風(fēng)景園林的重要功能。城市公園，城市廣場，城市濱文章來源網(wǎng)絡(luò)，僅供個(gè)人學(xué)習(xí)參考 水地帶以及宗教園林都是城市居民的活動(dòng)場所。園林是十分重要的旅游觀光對(duì)象， 是旅游業(yè)重要的物質(zhì)基礎(chǔ)。園林促進(jìn)了旅游業(yè)的發(fā)展，旅游業(yè)又帶動(dòng)了園林的飛速 發(fā)展。旅游業(yè)的發(fā)展，增加了外匯收入，促進(jìn)了交通、商業(yè)、城市建設(shè)的發(fā)展和環(huán) 境質(zhì)量的提高。景觀美化功能園林綠地與自然地形地貌、農(nóng)田景觀、城市建筑共同構(gòu)成了城市

20、的景觀面貌。園林綠地是城市景觀的重要組成部分，對(duì)城市面貌往往起著決定性的作用。文化教育城市園林綠地是居民進(jìn)行文化娛樂、體育活動(dòng)的場所?？梢赃M(jìn)行保護(hù)自然 環(huán)境和科學(xué)普及等活動(dòng)。經(jīng)濟(jì)生產(chǎn)城市園林綠化可以結(jié)合生產(chǎn)活動(dòng)，適當(dāng)選擇有經(jīng)濟(jì)價(jià)值的植物如果樹、蔬 菜林木、藥用、芳香植物等。如：銀杏、茶、桑、柑桔、金銀花、石榴、杜仲、野 黃桂、桂花等。5、城市綠地的價(jià)值研究生態(tài)價(jià)值與經(jīng)濟(jì)價(jià)值美國研究表明，70年代，僅空氣污染對(duì)人體的影響每年損失 100億美元。據(jù)中國社會(huì)科學(xué)院公布的研究報(bào)告，1995年我國環(huán)境污染造成的經(jīng)濟(jì)損失 達(dá)到1875億元，占當(dāng)年GDP勺3.27%。其中大氣污染造成的經(jīng)濟(jì)損失占總損失的 1

21、6%。印度一教授估算，一顆正常生長到50年的樹，其生態(tài)價(jià)值為19.62萬美元, 其中，50年產(chǎn)生氧氣的價(jià)值為3.12萬美元，防治大氣污染的價(jià)值為 6.25萬美元, 防止土壤侵蝕，增加土壤肥力的價(jià)值為 3.12萬美元，涵養(yǎng)水源，促進(jìn)水分再循環(huán)的文章來源網(wǎng)絡(luò)，僅供個(gè)人學(xué)習(xí)參考3.12萬美元。價(jià)值為3.75萬美元，為鳥類和其他動(dòng)物提供棲息地的價(jià)值為保健療養(yǎng)價(jià)值園藝療法在國外一些大學(xué)已經(jīng)成為一門學(xué)科在研究。城市園林綠地被稱為 城市之肺。植物在生長過程中可以釋放出殺菌素，有效的凈化空氣。綠地空氣中的 負(fù)離子較多，能改善神經(jīng)功能，調(diào)整代謝過程，提高人體免疫能力。經(jīng)常處在優(yōu)美、潔凈、安靜的綠色環(huán)境中，皮膚溫

22、度可以降低12C,脈搏每分鐘減少48次，呼吸慢而均勻，血流減慢，心臟負(fù)擔(dān)減輕。綠色植物絢麗的色彩以及釋放的芳香物質(zhì)，能解除焦慮，穩(wěn)定情緒，消除 疲勞，有益健康。社會(huì)價(jià)值美化環(huán)境，改善投資環(huán)境；增加就業(yè)；提高人民生活質(zhì)量。游覽觀賞價(jià)值對(duì)城市居民來說，回到大自然中去休閑度假，欣賞大自然的瑰麗風(fēng)光是人 民的迫切需要。國際現(xiàn)代建筑協(xié)會(huì)發(fā)表的 雅典憲章指出城市的四項(xiàng)基本功能是： 居住、工作、游憩、交通。游憩是現(xiàn)代文明的產(chǎn)物，是網(wǎng)絡(luò)時(shí)代人們生活的重要組 成部分。旅游休閑是社會(huì)文明的表現(xiàn)，是人們?cè)偕a(chǎn)，提高勞動(dòng)生產(chǎn)率的重要環(huán)節(jié)。美學(xué)欣賞價(jià)值園林是科學(xué)和藝術(shù)相結(jié)合的產(chǎn)物，是一種美的自然與美的生活環(huán)境。園林 是

23、自然景觀的再現(xiàn)與提煉，又是人工環(huán)境的創(chuàng)造。園林植物包括姿態(tài)美、色彩美、 嗅覺美、聽覺美和意境美。使人感到親切、自在。園林意境使人們產(chǎn)生聯(lián)想，形成 “景外之景，弦外之音”，融會(huì)了人們的思想情趣與理想、哲理的精神內(nèi)容，激發(fā)人 們熱愛自然、熱愛家鄉(xiāng)的激情。6-生態(tài)規(guī)劃的實(shí)質(zhì)一一反規(guī)劃與禁建區(qū)規(guī)劃反思文章來源網(wǎng)絡(luò)，僅供個(gè)人學(xué)習(xí)參考(1)反規(guī)劃理論與城市禁建區(qū)規(guī)劃的有效性與局限性。從操作層面與社會(huì)發(fā)展來說，屬于理性的弱智。反規(guī)劃，先進(jìn)行非建設(shè)用 地規(guī)劃，從生態(tài)承載力與人類土地資源利用來講，只有熱情與激情，缺乏實(shí)事求是 精神，缺乏科學(xué)的理性與科學(xué)發(fā)展觀。缺乏科學(xué)性的佐證；先確定不建設(shè)用地？可 能性與真實(shí)性

24、？沒有觸及問題的實(shí)質(zhì)，是皇帝的新裝？桂林市禁建區(qū)規(guī)劃已經(jīng)完成， 并評(píng)審獲得通過，北京已經(jīng)劃定 55平方公里禁建區(qū)。(2)有很多問題是悖論一一只有憋死全國要保持十八億畝耕地最低限，城市還要發(fā)展，城市化率要達(dá)到60刈上, 怎么辦？而且大多數(shù)城市分布在平原、河谷、水網(wǎng)、交通發(fā)達(dá)、資源豐富地帶，近 二十幾年的城市化過程，大多數(shù)農(nóng)業(yè)用地被征用，被占用。我們難道我們要去荒漠 戈壁與山上去發(fā)展城市，建設(shè)新的城市？進(jìn)而追問一一山水河流，濕地，林地，河 湖水塘、山地、丘陵、荒坡地以及農(nóng)業(yè)用地等，都不開能作為建設(shè)用地，北方平原 型缺山少水型城市，怎么做禁建區(qū)規(guī)劃？城市總是要發(fā)展？那用什么地？上天還是 鉆地？有人說城市擴(kuò)張占用土地，可以進(jìn)行土地置換，買賣