生態(tài)規(guī)劃的哲學思考

1、生態(tài)規(guī)劃的哲學思考生態(tài)學已經被廣泛社會化，流行化，泛濫化，更被誤解化，甚至妖魔化一一甚 至成為新形勢下的棍棒，被不懂生態(tài)的人用來維護生態(tài)反對建設的依據(jù)，生態(tài)學已 經走到了讓生態(tài)學家無奈的時代。我們遇到的生態(tài)環(huán)境問題的實質是：我們處于經濟決定論時代，一俊遮百 丑，對GDP GN的狂的追求；發(fā)展機遇的壓力，來自世界列強的壓力，落后就要挨 打；我們處于高科技時代，社會經濟高速發(fā)展時代的壓力；我們在發(fā)達資本主義國 家后面搞現(xiàn)代化，模仿學習，抄襲拷貝，多使用淘汰技術與落后產業(yè)與工業(yè)方式； 全國奔小康、大康以及豪康的壓力；我們搞了幾十年的生產，特別是污染工業(yè)與傳 統(tǒng)工業(yè)，高能耗，高物耗，高強度開發(fā)建設使得

2、環(huán)保歷史欠賬太多；高消費促進生 產的壓力，我們處于高消費，高浪費的時代，消費刺激生產理論的影響；中國社會 城市與鄉(xiāng)村的二元制社會，社會經濟發(fā)展壓力；中國城市化的壓力；中國脆弱的生 態(tài)系統(tǒng)與自然災害較多。人類最終的出路一一改變生活方式、生產方式以及人類發(fā)展速度與生命的 價值問題。而不是創(chuàng)造一堆無限正確的名詞與中看不中用的所謂理論。1、生態(tài)學的重要性與顛覆性：1）生態(tài)學理論是可持續(xù)發(fā)展的重要理論支持；2）生態(tài)學已經成為自然科學與社會科學的橋梁；3）生態(tài)學已經成為本世紀影響政治家、科學家以及工程技術專家決策的重 要理論；4）生態(tài)哲學已經成為我們適應世界、改造世界以及創(chuàng)造世界重要的新價值觀與世界觀;人

3、一文章來源網(wǎng)絡，僅供個人學習參考5）沒有生態(tài)學理論支撐的理論與方法將成為舊的世界觀與方法論；6）人與自然；人與人；人與環(huán)境；人與土地關系等等，將是我們永恒的研究內容；7）東方文化將是我們研究生態(tài)學的重要思想來源之一。2、生態(tài)約束與生態(tài)支撐2.1生態(tài)學與生態(tài)問題的特征：1）認識環(huán)境一一了解環(huán)境的系統(tǒng)性和區(qū)域性認識生物 了解生命的價值認識生態(tài)學一一了解生態(tài)學的建設性2）認識生態(tài)問題的特點累計效應；顯著的放大效應；很強的滯后效應；空間轉移效應；3）生態(tài)環(huán)境和經濟發(fā)展的協(xié)調需要在全社會范圍內統(tǒng)籌協(xié)調。生態(tài)學的局限性與有限性生態(tài)學已經被廣泛社會化，流行化，泛濫化，更被誤解化，甚至妖魔化一 一甚至成為新形

4、勢下的棍棒，被不懂生態(tài)的人用來維護生態(tài)反對建設的依據(jù)，生態(tài) 學已經走到了讓生態(tài)學家無奈的時代。大家都覺得明白事情，好像生態(tài)學家似乎還 不懂。比如已經被用到中國憲法的名詞“生態(tài)環(huán)境”、“生態(tài)建設”，就沒有被生態(tài)學 家認可，沒有寫進生態(tài)學名詞術語詞典。人類遇到的問題不都是生態(tài)問題。生態(tài)學不能解決人類發(fā)展中的所有問題?，F(xiàn)在很多人認為生態(tài)學的發(fā)展會使人類健康發(fā)展，會使天藍水綠，會使自然界鳥語 花香，落英繽紛。人類大發(fā)展都是在一定的思想與價值觀指導下，朝著一定的方向 進行。利益驅動是人類生態(tài)系統(tǒng)發(fā)展的永恒動力，雖然我們正在提倡自然的權利與 環(huán)境倫理。要我們善待自然，善待環(huán)境，善待生物，但是還沒有成為決策

5、者的自覺認一文章來源網(wǎng)絡，僅供個人學習參考行動。有了生態(tài)學，并沒有使我們的環(huán)境變好，相反越來越多的事實證明，我們 所處的世界環(huán)境與區(qū)域環(huán)境正在變得越來越糟。生態(tài)學越熱門，環(huán)境問題越大，相 反相成。生態(tài)學理論與方法不能直接來解決生態(tài)問題，而是發(fā)現(xiàn)問題，診斷問題的 重要方法。雖然使得我們解決生態(tài)問題有了某種可能。生態(tài)學逐漸成為人們認識自然，改造自然、征服自然的價值觀與方法論， 但是人類的利益驅動，還沒有使得生態(tài)學真正成為人們行為的驅動力，大多數(shù)屬于 名詞炒作與概念創(chuàng)新。這并是不是生態(tài)學的錯誤，而是人類今天需要重新審視自己 的發(fā)展目標、發(fā)展速度、發(fā)展力度、發(fā)展強度以及生存方式、生產方式和深層次的 重

6、新審視人類存在的價值問題。生態(tài)環(huán)境問題的解決是一個系統(tǒng)工程，需要改變人類生存的價值觀，需要 更新發(fā)展的理念；生態(tài)環(huán)境問題是一個區(qū)域概念，不是局部問題；生態(tài)問題涉及人 類需要改變目前的生存方式，生產方式與生活方式。生態(tài)環(huán)境問題，不僅僅是生態(tài)學科的問題?，F(xiàn)代科技的發(fā)展幾乎成了 “生物定時炸彈”，人類逐步走向自我毀滅 現(xiàn)代科學與現(xiàn)代技術密不可分。現(xiàn)代科技的基本發(fā)展方向是無限追求控制 力和征服力，力圖達到對自然環(huán)境的隨心所欲的控制。即現(xiàn)代科技是征服性、擴張 性的科技。例如，20世紀的殺蟲劑、現(xiàn)代醫(yī)療技術，更不用提核武器、生化武器， 基因武器等，都表現(xiàn)出強烈的征服性。征服性、擴張性技術的特征是大規(guī)模和高

7、效 率，中國建三峽大壩的技術是大規(guī)模技術的典型。現(xiàn)代技術還表現(xiàn)出高消耗、高排 放和重污染。21世紀的科技必須實現(xiàn)一次生態(tài)學轉向。科學應由說明性、預測性的科學文章來源網(wǎng)絡，僅供個人學習參考 轉向理解性的科學，由只重分析不重綜合的科學轉向分析與綜合并重的科學，由還 原論的科學轉向說明和理解整體的科學。技術必須由征服性、擴張性的技術轉向調 適性的技術。展望未來-經不起試驗，唯有好自為之生態(tài)安全與國家安全生態(tài)補償?shù)睦碚摵筒煌_發(fā)領域生態(tài)補償機制構建生態(tài)環(huán)境的價值計量與評估3、環(huán)境倫理核心內容與研究進展“環(huán)境倫理”就是對人類和自然環(huán)境之間的道德關系，給予系統(tǒng)性和全面性的定義與解釋。它包含了 “人類中心主

8、義 (anthropocentrism )、“生命中心倫理”(biocentricethics )和“生態(tài)中心倫理” (ecocentricethics )?！比祟愔行闹髁x”人類中心主義的起源，可以追溯到兩千多年前，希臘哲學家普羅達哥拉斯 (Protagoras )(約485B.C. - 420B.C)提出的“人是尺度”的理論，認為“人是萬物的尺度”。(1)人是自然的主人和所有人。(2)人類是一切價值的來源，大自然對人類只是工具性價值。(3)人類具有優(yōu)越特性，故超越自然萬物。(4)人類與其它生物無倫理關系。人類中心主義的教義是將人與自然分離，認為人之外的生物，它們的存在只是為了滿足人類的需求，

9、大自然對人類只有工具性和實用性的價值 (White, 1967) 所以，人類超越自然并任意利用自然的信念是造成當今環(huán)境污染與環(huán)境惡化的重要根源文章來源網(wǎng)絡，僅供個人學習參考生命中心倫理:Benthem的“動物會感到痛苦”邊沁(Benthem)認為只要有感受苦和樂的能力，就應該納入道德的考量范 圍之內。他認為問題并不是在于它們會不會推理或談論？而是牛也們會不會受苦？只 要是引起最大痛苦的行為就是最不合倫理的行為。PeterSinger的“動物解放”辛格(Singer)于1978年發(fā)表的“動物解放 (animalliberation ) 一文， 認為動物能感受痛苦和愉快，所以人類應該給予它們道德的

10、考量以及給予牛也們生存 的權利。并利用“感知”(sentience ) 一詞來表示受苦和享樂的能力(Singer , 1976, 1979)。TomRegai!勺“動物權”黎根(Regan)的“動物權” (animalrights )是基于“天賦價值” (inherentvalue )所提出的，他認為個體本身就有價值，而且獨立于其它個體對他 的需求和使用。表示所有具有天賦價值的個體，都值得相同的尊敬(Regan, 1980,1983)。AlbertSchweitzer 的“尊重生命”史懷哲(Schweitzer )的尊重生命倫理中倡導：鼓勵和維持生命是善良的 好事；毀壞和阻撓生命是丑惡的壞事。

11、他認為所有的生命，包括昆蟲和植物都應該 備受人類的敬畏和尊重，這就是尊重生命的原理( Schweitzer , 1923)。PaulTaylor的“尊敬自然”泰勒(Taylor)的學說認為，所有生物都具有自身的善和天賦價值 (inherentworth )，值得具有道德能力的道德者尊重。而生命中心的自然觀就是人 類與其它生物都是地球生命社區(qū)的成員，是人類與其它生物構成互相依賴的系統(tǒng)，文章來源網(wǎng)絡，僅供個人學習參考 人類并不優(yōu)于其它所有的生物(Taylor , 1981, 1986)。生態(tài)中心倫理基于自然世界具有內在價值的哲學為前提，主要的主張是整體主義的倫 理，也就是對整體生態(tài)系給予倫理的考慮

12、，包括生物、非生物、生態(tài)系和生態(tài)系過 程。主要特性包括：(1)重視生態(tài)系整體價值。(2)只有在生態(tài)系整體中，才能決定個體的角色和地位。(3)整體生態(tài)系的平衡和穩(wěn)定比個體的生命生存還重要。生態(tài)中心倫理包 含了 “大地倫理 (TheLandEthic )和“深層生態(tài)學 (deepecology)。Leopold的“大地倫理”李奧波(Leopold)所發(fā)表的大地倫理，認為生命社區(qū)的范圍應該擴大，涵 蓋土壤、水、植物和動物，整個來說就是大地。大地倫理主張一個真實的環(huán)境倫理， 也就是自然世界本身就有內在的價值，而人類對自然世界有倫理道德的責任?！胺彩潜４嫔鐓^(qū)的完整、穩(wěn)定和美麗的事都是對的，否則都是錯

13、的。(Leopold ,1949)。 綜合上述，大地倫理的信念主要是要傳達人類只是生命社區(qū)的普通成員，應該改變 人類是優(yōu)越物種的想法，如此才能給予整個生態(tài)系尊重。大地倫理學又稱環(huán)境倫理學、生態(tài)倫理學、綠色哲學、自然哲學、生態(tài)哲 學，是一門從哲學、社會學、生態(tài)學等學科來研究人類與自然生態(tài)環(huán)境關系，探討 有效保護自然資源、使人與自然和諧發(fā)展的綜合學科。大地倫理是指與人類中心主義相對立的一種新倫理觀，其基本要點是，人 類只是整個自然界中的一個物種，是地球生命系統(tǒng)中的一個成員，它和其它物種其 它生命沒有本質的區(qū)別，彼此之間應該平等相處。由此出發(fā)，人類對自然的征服， 對其它物種的摧殘使用，就沒有了倫理上

14、的正當性，或者竟可以說是不道德的。所文章來源網(wǎng)絡，僅供個人學習參考 以，如果人類還想在這個星球上生存下去，就必須改變對自然的態(tài)度，學會和其它 生命和平的平等的相處，學會尊重其它形式的生命。Naess的“深層生態(tài)學”核心內容：“深生態(tài)學” (DeepEcology)是由挪威著名哲學家奈斯(Naess)創(chuàng)立的現(xiàn) 代環(huán)境倫理學新理論，它是當代西方環(huán)境主義思潮中最具革命性和挑戰(zhàn)性的生態(tài)哲 學。深生態(tài)學是要突破淺生態(tài)學(ShallowEcology )的認識局限，對我們所面臨的 環(huán)境事務提出深層的問題并尋求深層的答案。以人類為中心是淺層生態(tài)學，以生態(tài)為中心才是深層生態(tài)學。“以互相關聯(lián)的全方位思想，反對人

15、在環(huán)境中的隨意想象”。任何有機 體都是生物圈網(wǎng)絡中的一個點，沒有萬物之間的聯(lián)系，有機體不能生存?！吧锶ζ降仍瓌t”。任何生命形式，生存與發(fā)展的權利平等?！岸鄻有院凸采瓌t”。鼓勵生活、經濟和文化的多樣性?！吧畈⒆?他人生活”(Liveandletlive )是比“要么你活，要么我活” (E讓heryouorme )更重 要的強有力的生態(tài)學原則。“反對等級的態(tài)度”。以上三條原則適用于所有的物種、群落和包括發(fā) 展中國家和發(fā)達國家在內的所有民族?！胺磳ξ廴竞唾Y源枯竭”。在這方面生態(tài)學家已找到了強有力的支持， 但淺生態(tài)運動沒有考慮采取措施的社會意義，而深生態(tài)運動要擔負起倫理責任?！皬碗s而不混亂”。生

16、態(tài)系統(tǒng)中的生物之間、生物與環(huán)境之間進行著復 雜而有序的物質、信息和能量的交換，構成動態(tài)平衡的有機統(tǒng)一體。“區(qū)域自治和分散化”。深生態(tài)學重視生態(tài)環(huán)境保護中的“區(qū)域自我管 理”以及“物質和精神上的自我滿足”。3.4對環(huán)境倫理的質問?文章來源網(wǎng)絡，僅供個人學習參考 第一，所有生命是否平等，是否能夠平等？第二，達爾文主義在自然界動物中是否有效？在人類社會是否失效？我們 在各種關于動物的電視片中看得很清楚，自然界生物鏈的維系，仍然遵守著弱肉強 食，以強凌弱這樣一個殘酷的規(guī)律。第三，就算我們希望和其它生命和諧平等相處的愿望是真誠的，而且我們 確實也為此作出了最大限度的努力，但這能否實現(xiàn)所有生命的平等仍然有

17、很大的疑 問。4、風景園林對城市與社會的貢獻目前園林規(guī)劃建設問題庸俗化與商業(yè)化。主流意識形態(tài)與價值觀突圍，以經濟建設為中心發(fā)展的壓力；發(fā)展經濟學;圖案化、表象化與美學化。園林建設十分夸張，從規(guī)模到投資，豪華，浪費；眼球經濟學；邊緣化，擴大化。城市園林功能被夸大與邊緣化危險，轉移矛盾，改善投資環(huán)境；環(huán)境經濟學，社會經濟學；協(xié)調人與自然關系？招商引資？改善區(qū)域與城市環(huán)境質量？園林綠化建設的重要意義城市園林綠化建設是城市重要的基礎設施之一(城市基礎設施：道路交通 系統(tǒng)、給排水系統(tǒng)、能源供應系統(tǒng)、環(huán)境衛(wèi)生系統(tǒng)、園林綠化系統(tǒng)、郵電通信網(wǎng)絡 系統(tǒng)、城市防災系統(tǒng)等)城市的綠化景觀和環(huán)境建設又是物質文明和精神

18、文明的代表，也是城市改 革開放對外宣傳的窗口，直接影響招商引資和地方經濟的快速發(fā)展。(1)改善城市生態(tài)環(huán)境質量，維持生態(tài)平衡；文章來源網(wǎng)絡，僅供個人學習參考(2)美化城市環(huán)境，豐富城市景觀；(3)提供居民休閑游憩空間，豐富文化生活；(4)減輕自然災害，保障人民生命財產安全等重要功能，它與城市規(guī)劃、 城市建筑、城市環(huán)境密切相關。4.2.1生態(tài)環(huán)境功能與生態(tài)廊道：1)凈化環(huán)境要素功能(1)吸收有害氣體；(2)吸滯煙塵和粉塵；(3)殺菌；(4)凈化水；(5)凈化土壤；2)改善城市小氣候功能(1)降低氣溫、減緩熱島效應；(2)調節(jié)濕度；(3)通風防風形成城市風道；(4)減少噪音；(5)碳氧平衡。減災防

19、災功能與平災結合：沿海林帶可以減輕臺風破壞；在山區(qū)綠化可以保水固土，防洪固堤，防止 塌方、滑坡、泥石流；在地震區(qū)園林綠地是避難場所；防火功能，綠化植物還可以 過濾、吸收、阻隔放射性物質。休閑游憩功能：旅游休閑功能是城市風景園林的重要功能。城市公園，城市廣場，城市濱文章來源網(wǎng)絡，僅供個人學習參考 水地帶以及宗教園林都是城市居民的活動場所。園林是十分重要的旅游觀光對象， 是旅游業(yè)重要的物質基礎。園林促進了旅游業(yè)的發(fā)展，旅游業(yè)又帶動了園林的飛速 發(fā)展。旅游業(yè)的發(fā)展，增加了外匯收入，促進了交通、商業(yè)、城市建設的發(fā)展和環(huán) 境質量的提高。景觀美化功能園林綠地與自然地形地貌、農田景觀、城市建筑共同構成了城市

20、的景觀面貌。園林綠地是城市景觀的重要組成部分，對城市面貌往往起著決定性的作用。文化教育城市園林綠地是居民進行文化娛樂、體育活動的場所。可以進行保護自然 環(huán)境和科學普及等活動。經濟生產城市園林綠化可以結合生產活動，適當選擇有經濟價值的植物如果樹、蔬 菜林木、藥用、芳香植物等。如：銀杏、茶、桑、柑桔、金銀花、石榴、杜仲、野 黃桂、桂花等。5、城市綠地的價值研究生態(tài)價值與經濟價值美國研究表明，70年代，僅空氣污染對人體的影響每年損失 100億美元。據(jù)中國社會科學院公布的研究報告，1995年我國環(huán)境污染造成的經濟損失 達到1875億元，占當年GDP勺3.27%。其中大氣污染造成的經濟損失占總損失的 1

21、6%。印度一教授估算，一顆正常生長到50年的樹，其生態(tài)價值為19.62萬美元, 其中，50年產生氧氣的價值為3.12萬美元，防治大氣污染的價值為 6.25萬美元, 防止土壤侵蝕，增加土壤肥力的價值為 3.12萬美元，涵養(yǎng)水源，促進水分再循環(huán)的文章來源網(wǎng)絡，僅供個人學習參考3.12萬美元。價值為3.75萬美元，為鳥類和其他動物提供棲息地的價值為保健療養(yǎng)價值園藝療法在國外一些大學已經成為一門學科在研究。城市園林綠地被稱為 城市之肺。植物在生長過程中可以釋放出殺菌素，有效的凈化空氣。綠地空氣中的 負離子較多，能改善神經功能，調整代謝過程，提高人體免疫能力。經常處在優(yōu)美、潔凈、安靜的綠色環(huán)境中，皮膚溫

22、度可以降低12C,脈搏每分鐘減少48次，呼吸慢而均勻，血流減慢，心臟負擔減輕。綠色植物絢麗的色彩以及釋放的芳香物質，能解除焦慮，穩(wěn)定情緒，消除 疲勞，有益健康。社會價值美化環(huán)境，改善投資環(huán)境；增加就業(yè)；提高人民生活質量。游覽觀賞價值對城市居民來說，回到大自然中去休閑度假，欣賞大自然的瑰麗風光是人 民的迫切需要。國際現(xiàn)代建筑協(xié)會發(fā)表的 雅典憲章指出城市的四項基本功能是： 居住、工作、游憩、交通。游憩是現(xiàn)代文明的產物，是網(wǎng)絡時代人們生活的重要組 成部分。旅游休閑是社會文明的表現(xiàn)，是人們再生產，提高勞動生產率的重要環(huán)節(jié)。美學欣賞價值園林是科學和藝術相結合的產物，是一種美的自然與美的生活環(huán)境。園林 是

23、自然景觀的再現(xiàn)與提煉，又是人工環(huán)境的創(chuàng)造。園林植物包括姿態(tài)美、色彩美、 嗅覺美、聽覺美和意境美。使人感到親切、自在。園林意境使人們產生聯(lián)想，形成 “景外之景，弦外之音”，融會了人們的思想情趣與理想、哲理的精神內容，激發(fā)人 們熱愛自然、熱愛家鄉(xiāng)的激情。6-生態(tài)規(guī)劃的實質一一反規(guī)劃與禁建區(qū)規(guī)劃反思文章來源網(wǎng)絡，僅供個人學習參考(1)反規(guī)劃理論與城市禁建區(qū)規(guī)劃的有效性與局限性。從操作層面與社會發(fā)展來說，屬于理性的弱智。反規(guī)劃，先進行非建設用 地規(guī)劃，從生態(tài)承載力與人類土地資源利用來講，只有熱情與激情，缺乏實事求是 精神，缺乏科學的理性與科學發(fā)展觀。缺乏科學性的佐證；先確定不建設用地？可 能性與真實性

24、？沒有觸及問題的實質，是皇帝的新裝？桂林市禁建區(qū)規(guī)劃已經完成， 并評審獲得通過，北京已經劃定 55平方公里禁建區(qū)。(2)有很多問題是悖論一一只有憋死全國要保持十八億畝耕地最低限，城市還要發(fā)展，城市化率要達到60刈上, 怎么辦？而且大多數(shù)城市分布在平原、河谷、水網(wǎng)、交通發(fā)達、資源豐富地帶，近 二十幾年的城市化過程，大多數(shù)農業(yè)用地被征用，被占用。我們難道我們要去荒漠 戈壁與山上去發(fā)展城市，建設新的城市？進而追問一一山水河流，濕地，林地，河 湖水塘、山地、丘陵、荒坡地以及農業(yè)用地等，都不開能作為建設用地，北方平原 型缺山少水型城市，怎么做禁建區(qū)規(guī)劃？城市總是要發(fā)展？那用什么地？上天還是 鉆地？有人說城市擴張占用土地，可以進行土地置換，買賣