潘新和《語(yǔ)文：表現(xiàn)與存在》(摘抄)

1、潘新和語(yǔ)文：表現(xiàn)與存在(摘抄)(2012-09-03 17:03:23)轉(zhuǎn)載標(biāo)簽：教育分類：教育1、人的言語(yǔ)表現(xiàn)的需要 言語(yǔ)生命欲求，是潛伏在人的生命中的最本真、最活躍、 最積極的動(dòng)機(jī)。言語(yǔ)創(chuàng)造欲和言語(yǔ)上的自我實(shí)現(xiàn)，使人所以為人。存在的言說(shuō)，是人的確證。2、語(yǔ)文教育，不是要求學(xué)生被動(dòng)地應(yīng)需”，把學(xué)生塑造”成符合成人社會(huì)的教育觀念的統(tǒng)一的 人”，將他們 修理”成能根據(jù)外部世界的指令行動(dòng)的機(jī)器人，甚至為此不惜專斷地 干預(yù)、窒息他們的言語(yǔ)稟賦，以求得毫無(wú)靈性的工具化的言語(yǔ)操作能力，而要順其自然。這 個(gè)自然，就是內(nèi)存于人的生命本能中的言語(yǔ)欲求和言語(yǔ)天賦。語(yǔ)言教育要喚醒學(xué)生固有的言語(yǔ)生命意識(shí)和言語(yǔ)潛能，

2、 使之得以良好的養(yǎng)護(hù)和培植，使他們的言語(yǔ)才能得到積極主動(dòng)地發(fā)揮和張揚(yáng)，從中感受成功與失敗、滿足與自尊，并最終成為言語(yǔ)上自我實(shí)現(xiàn)的人。人的言語(yǔ)欲求、言語(yǔ)意識(shí)、言語(yǔ)才情、言語(yǔ)智慧、言語(yǔ)能力、言語(yǔ)抱負(fù)和言語(yǔ)信仰，是從每一個(gè)人的 鮮活自由的內(nèi)在生命中成長(zhǎng)、綻放出來(lái)的花朵。3、面對(duì)21世紀(jì)信息社會(huì)和知識(shí)經(jīng)濟(jì)時(shí)代的挑戰(zhàn)，作為現(xiàn)代人，比起以往任何時(shí)候都更需要人文關(guān)懷和精神撫慰，需要傳達(dá)和溝通，需要說(shuō)和寫的能力。 說(shuō)和寫的能力，是所有專業(yè)人士事業(yè)成功的必備條件之一，也是現(xiàn)代人身心健全發(fā)展的一個(gè)重要表征。這一需求還在與日俱增。可以預(yù)言，說(shuō)和寫的能力，將在未來(lái)社會(huì)的人才競(jìng)爭(zhēng)中， 發(fā)揮越來(lái)越重要的作用。 很難想像，

3、一個(gè)只具專業(yè)技能而缺乏說(shuō)、寫能力的人，能得以在現(xiàn)代社會(huì)中應(yīng)付裕如地施展 自己的才能，能稱得上是心靈豐富、精神健康的真正意義上的人。因而，在未來(lái)教育中，語(yǔ) 文學(xué)科的日益顯著的 素質(zhì)性”功能，必定備受關(guān)注，言語(yǔ)表現(xiàn)力將成為人的生存與發(fā)展的先素質(zhì)”，語(yǔ)文教育必將展現(xiàn)出更為濃郁的人性和人文魅力，給學(xué)生的人生旅途更多的溫馨和 詩(shī)意。4、在語(yǔ)文教育中，人首先是作為依存于符號(hào)世界的語(yǔ)言人”加以體認(rèn)的。發(fā)展人的言語(yǔ)生命意識(shí)，使之形成言語(yǔ)生命自覺(jué)，在言語(yǔ)創(chuàng)造中成為全面發(fā)展的、心理健康的自我實(shí)現(xiàn)的人”；實(shí)現(xiàn)人的存在性價(jià)值，使之成為具有良好言語(yǔ)人格和言語(yǔ)生命意識(shí)的言語(yǔ)人5、數(shù)十年前，法國(guó)哲學(xué)家薩特在辯證理性批判中講

4、到，物質(zhì)匱乏是人與人之間過(guò) 去和現(xiàn)在的對(duì)抗的根源。 在今天，我們可以預(yù)言，精神匱乏將是人與人之間現(xiàn)在與未來(lái)的對(duì) 抗的根源。張揚(yáng)言語(yǔ)生命欲求、 競(jìng)顯言語(yǔ)生命智慧、構(gòu)筑思想精神殿堂，將是未來(lái)人類的普 遍的信仰。6、人，從作為一個(gè)簡(jiǎn)單的生物過(guò)程、一個(gè)與其他生命形態(tài)別無(wú)二致的生物體，加入自 然生態(tài)系統(tǒng)的鏈條中， 無(wú)聲無(wú)息地完成生命的輪回，到借助語(yǔ)言符號(hào)，真正作為一個(gè)有獨(dú)立的思想、豐富的情感、富有物質(zhì)創(chuàng)造力和精神創(chuàng)造力的人，成為靈和肉高度統(tǒng)一的言語(yǔ)人， 使生命留痕，精神不滅，實(shí)現(xiàn)人生價(jià)值。這就是 語(yǔ)文”一一表現(xiàn)與存在”的要義。7、語(yǔ)文教育，不應(yīng)指向人的生理需要和社會(huì)需要，而應(yīng)指向人的生命本體的人性、人

5、心、人格的養(yǎng)育、順應(yīng)人的言語(yǔ)本性、張揚(yáng)人的言語(yǔ)天性，指向表現(xiàn)、創(chuàng)造、發(fā)展的言語(yǔ)人 生、詩(shī)意人生。8、語(yǔ)文教育的整個(gè)過(guò)程就是致力于幫助學(xué)生了解并建立人的生命活動(dòng)和言語(yǔ)表現(xiàn)之間 的緊密聯(lián)系。9、語(yǔ)文教學(xué)所教的就是 熱愛(ài)”二字：熱愛(ài)母語(yǔ)、熱愛(ài)言語(yǔ)創(chuàng)造，熱愛(ài)言語(yǔ)生命。語(yǔ)文 教師不需要特別地做些什么，說(shuō)些什么，只需要是熱愛(ài)言語(yǔ)、 熱愛(ài)言語(yǔ)生命的人。 他們是言語(yǔ)生命長(zhǎng)河中的一朵浪花，來(lái)自源頭之滔滔，又推波助瀾，匯入江海之滔滔。一代代的語(yǔ)文教師，就是這樣從前輩教師和讀、 寫的生命活動(dòng)中獲得師承和文化，言語(yǔ)活動(dòng)成為他們生命的本分，學(xué)生因他們的言語(yǔ)生命而感動(dòng)、覺(jué)悟，于是有了自己言語(yǔ)生命的生長(zhǎng)和成長(zhǎng)，這就是言語(yǔ)生

6、命傳承和光大的天經(jīng)地義。語(yǔ)文教師要是不讀、不寫，不能厚德博學(xué)、慎思明辨、 精言善辯，言語(yǔ)生命就憔悴、干涸；學(xué)生言語(yǔ)之原欲和沖動(dòng)因得不到化育和滋養(yǎng)，必將枯萎、 凋敗，言語(yǔ)生命之長(zhǎng)河將斷流，人類的文明將湮滅，是為師道、人道、天道所不容。10、語(yǔ)文教師光有言語(yǔ)之愛(ài)還是不夠的，他還必須具備較強(qiáng)的言語(yǔ)感悟力和言語(yǔ)想像力。不論是閱讀教學(xué)還是寫作教學(xué)，教師對(duì)言語(yǔ)的解讀能力都不應(yīng)該是照本宣科，決不能人云亦云。他得有自己對(duì)言語(yǔ)的獨(dú)特感受。他是語(yǔ)言?shī)W秘的探索者、解密者、思想者，是學(xué)生親近 語(yǔ)言、熱愛(ài)語(yǔ)言的引領(lǐng)者。語(yǔ)文教師如果沒(méi)有自己對(duì)言語(yǔ)的獨(dú)特感受，如果不能帶領(lǐng)學(xué)生走進(jìn)語(yǔ)言精微隱秘的深處， 指點(diǎn)給學(xué)生看自己琳瑯滿

7、目的發(fā)現(xiàn)和發(fā)明，從而將自己的言語(yǔ)睿智傳遞給他們，喚醒他們沉睡的言語(yǔ)感覺(jué)，點(diǎn)燃他們的言語(yǔ)悟性和靈性，使他們逐漸獲得言語(yǔ)領(lǐng)悟力，那還要語(yǔ)文教師做什么？從這個(gè)意義上說(shuō)，語(yǔ)文教學(xué)是一種言語(yǔ)感覺(jué)和言語(yǔ)智慧的傳遞，是用教師的言語(yǔ)感覺(jué)和言語(yǔ)睿智，喚醒鴻蒙未啟的學(xué)生的言語(yǔ)靈性和悟性。一個(gè)缺乏言語(yǔ)感悟力的教師，是無(wú)法敲開(kāi)學(xué)生的言語(yǔ)心智之門的。11、一個(gè)語(yǔ)文教師應(yīng)該讓學(xué)生讀到他自己的生命之作，而不只是讓他的學(xué)生讀別人的作品。只讓學(xué)生讀別人的作品，而自己沒(méi)有作品的語(yǔ)文教師，是讓學(xué)生瞧不起的、沒(méi)有自尊的 語(yǔ)文教師。語(yǔ)文教師的最有影響力的形象，是由他的生命創(chuàng)造物一一作品一一來(lái)顯示的。-個(gè)優(yōu)秀的作家或?qū)W者，不一定是一個(gè)優(yōu)

8、秀的語(yǔ)文教師。但是，一個(gè)優(yōu)秀的語(yǔ)文教師，必定要是一個(gè)優(yōu)秀的作家或?qū)W者。我以為，語(yǔ)文教師的標(biāo)準(zhǔn)，要高于作家或?qū)W者，因?yàn)?，他不但?會(huì)寫，還要會(huì)教。這絲毫沒(méi)有貶低作家或?qū)W者，抬舉語(yǔ)文教師的意思，這是他們的職業(yè)、專 業(yè)特點(diǎn)所決定的。點(diǎn)燃學(xué)生言語(yǔ)創(chuàng)造激情的最好方法是用你自己的言語(yǔ)創(chuàng)造激情去感染學(xué) 生，讓學(xué)生忘情于寫作的最好辦法是你自己忘情于寫作。12、語(yǔ)文教育，已然成為言語(yǔ)生命的屠場(chǎng)，不懂得尊重、欣賞和贊美言語(yǔ)個(gè)性的教師， 便是言語(yǔ)天才的專職屠夫。13、以養(yǎng)護(hù) 褰現(xiàn)與存在”的言語(yǔ)生命意識(shí)為目的 一一牧養(yǎng)言語(yǔ)天性，開(kāi)發(fā)言語(yǔ)潛能，培 育言語(yǔ)素養(yǎng)，發(fā)展言語(yǔ)個(gè)性，陶鑄言語(yǔ)人格，為言語(yǔ)人生、詩(shī)意人生奠基。這也是

9、語(yǔ)文課程 的最基本的屬性。聽(tīng)、讀、說(shuō)、寫，當(dāng)是言語(yǔ)生命的自然呈現(xiàn)、展示方式，當(dāng)是強(qiáng)盛的言語(yǔ) 主體性的充分對(duì)象化，它不能是無(wú)生命或反生命的。離開(kāi)了言語(yǔ)生命獨(dú)特的感悟和需求，缺乏言語(yǔ)個(gè)性的介入和釋揚(yáng)，聽(tīng)、讀、說(shuō)、寫是毫無(wú)意義的。即便擁有這些語(yǔ)文技能，充其量 也只能算是一個(gè)語(yǔ)文技工或文字處理器，而不能說(shuō)是具有言語(yǔ)主體性和精神創(chuàng)造力的人，聽(tīng)說(shuō)、讀、寫不是目的，在人與言的一體化及主體的客體化、審美化過(guò)程中，使人變得美好、 優(yōu)雅、高貴，使人生獲得意義和價(jià)值才是目的。14、語(yǔ)文教學(xué)和其他學(xué)科有一個(gè)很大的不同，就是言語(yǔ)表現(xiàn)的能力和素質(zhì)，不是教”（傳授、教導(dǎo)、訓(xùn)練）出來(lái)的，而是養(yǎng)”（存養(yǎng)、養(yǎng)護(hù)、牧養(yǎng)）成的、孟子

10、說(shuō)的養(yǎng)氣”、知言”。是很有道理的。漢語(yǔ)中修養(yǎng)”教養(yǎng)“涵養(yǎng)”等詞語(yǔ)，都較好地反映了生命化”人性化“大文化”教育注重熏陶浸染、培元固本的特點(diǎn)。曾經(jīng)有不少語(yǔ)文界的學(xué)者，希望語(yǔ)文能 像數(shù)、理、化等學(xué)科一樣，有著科學(xué)、系統(tǒng)、嚴(yán)密的知識(shí)體系和訓(xùn)練體系，使學(xué)生像學(xué)習(xí)公 式、定理和解題方法一樣，按部就班地掌握、提高語(yǔ)文能力，這種良好的愿望大約永遠(yuǎn)都沒(méi)有實(shí)現(xiàn)的可能，而且是南轅北轍。葉圣陶先生對(duì)國(guó)文百八課教材的科學(xué)化”旨趣的自我反省，曾經(jīng)盛極一時(shí)的 作文分格教學(xué)法”和課一得”教法等的自然消亡，語(yǔ)法知識(shí)體系教 學(xué)的失敗，就是證明。因?yàn)?，從一開(kāi)始就錯(cuò)了，錯(cuò)就錯(cuò)在其他的學(xué)科主要是面向外部世界的 認(rèn)知，語(yǔ)文不但要面對(duì)外部

11、物質(zhì)世界的斗轉(zhuǎn)星移，還要面對(duì)自我內(nèi)部世界的紛繁萬(wàn)象，其根本是情感和思想的成長(zhǎng)，是心靈建構(gòu)。其內(nèi)外同致的滋養(yǎng)、融會(huì)、沉淀的復(fù)雜性和緩慢性特點(diǎn)，決定了語(yǔ)文教學(xué)是不可能立竿見(jiàn)影的。15、教師要能夠使學(xué)生從小養(yǎng)成寫的習(xí)慣，不論是對(duì)于眼前寫作的學(xué)習(xí)、語(yǔ)文的學(xué)習(xí)， 還是對(duì)于學(xué)生將來(lái)的成長(zhǎng)與發(fā)展，以至于對(duì)他們的精神和人生滋養(yǎng)，都可謂善莫大焉！養(yǎng)成了言說(shuō)的習(xí)慣，人的精神就有了歸依，內(nèi)心就感到充實(shí)，心靈就有了期待和牽掛，減少了無(wú)所事事的空虛和無(wú)聊。能與文字相依相伴是一種福分，言語(yǔ)創(chuàng)造的人生是豐碩、美麗的?；?著，因此而感到快樂(lè)、有意義，他就會(huì)懂得享受孤獨(dú)、珍愛(ài)生命。言說(shuō)，是人的一種最佳的存養(yǎng)修為方式。16、我以

12、為可以提出一個(gè)新的假說(shuō)：所有的孩子都是言語(yǔ)天才。這一認(rèn)知，不論將來(lái)在腦科學(xué)”上能否得以確證，但毫無(wú)疑問(wèn)，它的教育學(xué)價(jià)值，是當(dāng)下就可以肯定的。人是符號(hào) 動(dòng)物，是天生擅長(zhǎng)言說(shuō)、寫作的動(dòng)物。每個(gè)人都具有極大的、無(wú)限的言語(yǔ)潛能；人是天生會(huì) 言說(shuō)的動(dòng)物，都擁有不同的言語(yǔ)個(gè)性和才情。在言語(yǔ)生命動(dòng)力學(xué)視界下，只要?jiǎng)?chuàng)造適宜成長(zhǎng)的環(huán)境，順應(yīng)并促成學(xué)生言語(yǔ)潛能和個(gè)性的最大發(fā)展，所有的孩子都應(yīng)當(dāng)可以成為言語(yǔ)天才。17、語(yǔ)感，說(shuō)到底就是懂得言語(yǔ)什么是恰當(dāng)，什么是美。同時(shí)，在語(yǔ)感的背后，是一種 言語(yǔ)熱愛(ài)和言語(yǔ)廉恥。 將優(yōu)美的文字奉獻(xiàn)給讀者， 不但表明了作者具有良好的語(yǔ)感，而且還表明了作者是一個(gè)有言語(yǔ)責(zé)任心和言語(yǔ)良知的人

13、，一個(gè)尊重他人也尊重自己的人，一個(gè)懂得言語(yǔ)廉恥的人。反之，將粗糙生澀、 佶屈鰲牙的文字示人，就是一個(gè)寡廉鮮恥或厚顏無(wú)恥的 人。18、在言語(yǔ)生命的傳遞中，將自己對(duì)言語(yǔ)洞透的理解和體驗(yàn)影響和感染學(xué)生，使他們擁有文字的美感、道德感和責(zé)任感，懂得把惡劣的文字示人是無(wú)恥之舉，這當(dāng)是語(yǔ)文教師的一份責(zé)任。19、母語(yǔ)教學(xué)和外語(yǔ)教學(xué)不同， 母語(yǔ)教學(xué)的特點(diǎn)是在良好的語(yǔ)境中的教學(xué)。母語(yǔ)教學(xué)主要靠 習(xí)得“悟得，外語(yǔ)教學(xué)主要靠 教得”和學(xué)得”。所謂 習(xí)得”，就是在無(wú)意識(shí)的潛移默 化中習(xí)染漸悟，不是完全靠有意識(shí)的教導(dǎo)、訓(xùn)練來(lái)達(dá)成。從這一點(diǎn)上說(shuō)，漢語(yǔ)教”和 學(xué)”，都要著眼于母語(yǔ) 習(xí)得”的規(guī)律，尊重言語(yǔ)生命的野性和天性。 教

14、學(xué)，主要是一種便于學(xué)生 可 得”的語(yǔ)境的創(chuàng)造，應(yīng)遵從自然、無(wú)為的法則；教學(xué)，主要是一種熏陶和浸淫， 使學(xué)生 浸泡” 于無(wú)所不在的語(yǔ)文環(huán)境中，隨時(shí)受到感染和影響，隨時(shí)在感悟語(yǔ)言和言語(yǔ)。20、母語(yǔ)教學(xué)，實(shí)質(zhì)上是 語(yǔ)境教學(xué)教師的主要工作就是為學(xué)生創(chuàng)造良好的言語(yǔ)勻得”情境。與其他學(xué)科的學(xué)習(xí)不同，他科教學(xué)重在課堂教學(xué)，語(yǔ)文則重在課外。課外的聽(tīng)、 讀、說(shuō)、寫活動(dòng)，對(duì)學(xué)生言語(yǔ)能力的發(fā)展是決定性的。從這個(gè)意義上說(shuō)，語(yǔ)文教師要打破課 內(nèi)外的界線，對(duì)課外語(yǔ)文 習(xí)得”環(huán)境的關(guān)注，較之于課內(nèi)，至少是同等重要的，如講普通話、 看報(bào)、聽(tīng)廣播、看電視以及自由閱讀和寫作，課外的文娛活動(dòng)、人際交往，等等，都是語(yǔ)文 教師教學(xué)視野

15、之內(nèi)的事。使學(xué)生陷身、沉沒(méi)于語(yǔ)文，這就是浸泡”。21、母語(yǔ)化、漢語(yǔ)化教學(xué)， 勢(shì)必要從傳統(tǒng)語(yǔ)文教學(xué)中汲取營(yíng)養(yǎng)。當(dāng)今語(yǔ)文教改已自發(fā)地形成了向傳統(tǒng)回歸的趨勢(shì)，如讀國(guó)學(xué)經(jīng)典，讀古代詩(shī)詞，吟誦、背誦、對(duì)對(duì)子、評(píng)點(diǎn)、批注，等等，這些教學(xué)方式都重在積累、積淀，目的意識(shí)較為淡化，帶有一定的超功利性。它著眼 的是為文德、人品、語(yǔ)感、文感、思維、習(xí)慣等打基礎(chǔ)，不爭(zhēng)朝夕之功，可期水到渠成之效。22、在寫作教學(xué)的一切要件中，最重要的是使學(xué)生喜歡上寫作。要喜歡，就要依從于他們的言語(yǔ)生命的指令， 順應(yīng)于他們內(nèi)心潛伏著的言說(shuō)的欲求；而不是強(qiáng)求他們完全聽(tīng)命于社會(huì)、教育、成人（教師）的指令，使他們不得不屈從于他人的意志寫他們不

16、愿意寫的東西。 過(guò)去寫作教學(xué)的最大失敗，就是剝奪了學(xué)生的自主話語(yǔ)權(quán)，窒息了他們的言語(yǔ)生命的沖動(dòng)和激情，從而使他們視寫作為畏途；寫作教學(xué)所做的，就是要讓學(xué)生對(duì)寫作失望， 對(duì)自己絕望。從他們開(kāi)始學(xué)習(xí)寫作的那一刻起，就注定了要驅(qū)使他們背棄寫作。23、要說(shuō)寫作能力最重要的是什么，有人一定會(huì)說(shuō)是語(yǔ)感。這似乎沒(méi)錯(cuò)，文章的第一要素是語(yǔ)言。沒(méi)有語(yǔ)感，如何運(yùn)用語(yǔ)言？如何寫作？但是，進(jìn)一步的問(wèn)題是什么是良好的語(yǔ)感？答日：是一種創(chuàng)造性地感知和運(yùn)用語(yǔ)言的能力。再問(wèn)，這種能力主要憑借的是什么？答日： 言語(yǔ)相像力。其實(shí)，言語(yǔ)相像力的功用遠(yuǎn)不止此，它無(wú)所不在地滲透在一切創(chuàng)造性的言語(yǔ)活動(dòng)中。從觀察、感知、立意、選材到構(gòu)思、表達(dá)，無(wú)一不和相像相關(guān)。言語(yǔ)智慧的第一要素 是相像力。言語(yǔ)生命的養(yǎng)護(hù)，首要的是相像力的養(yǎng)護(hù)。24、在言語(yǔ)教育中，最看得見(jiàn)的是語(yǔ)言的實(shí)際運(yùn)用，最