《大學(xué)語(yǔ)文》(第二版)課程資源閱讀欣賞詩(shī)歌陶淵明詩(shī)兩首教案

1、陶淵明詩(shī)兩首教案一、教學(xué)目標(biāo)（一）知識(shí)目標(biāo)掌握田園詩(shī)的概念了解陶淵明歸隱的原因把握托物言志（二）能力目標(biāo)能捕捉田園詩(shī)的代表意象能誦讀不同風(fēng)格的詩(shī)歌作品會(huì)欣賞陶詩(shī)“質(zhì)而實(shí)綺，癯而實(shí)腴”的審美意境（三）素質(zhì)目標(biāo).提高詩(shī)歌的誦讀水平. 提高口語(yǔ)表達(dá)和文字運(yùn)用的精準(zhǔn). 體悟曠達(dá)淡泊的人生境界二、教學(xué)時(shí)數(shù)課時(shí)三、教學(xué)重點(diǎn)、難點(diǎn)（一）教學(xué)重點(diǎn)失群鳥的形象刻畫詩(shī)中的環(huán)境描寫陶淵明的人生選擇（二）教學(xué)難點(diǎn)失群鳥的形象刻畫詩(shī)人的抱貧守志四、教學(xué)過程（一）作者小傳陶淵明（ 352 或 365 427 ） ，東晉潯陽(yáng)柴桑（今江西九江）人，字元亮，晚年更名潛， 自稱五柳先生， 私謚靖節(jié)， 世稱靖節(jié)先生。 他是中國(guó)第一

2、位田園詩(shī)人，后世稱為“百世田園之主，千古隱逸之宗”陶淵明出身于庶族地主家庭，他的身上，同時(shí)具有道家和儒家兩種修養(yǎng)。 。自 29 歲起，曾任江州祭酒、鎮(zhèn)軍參軍、彭澤縣令等職。他不滿當(dāng)時(shí)士族地主把持政權(quán)的黑暗現(xiàn)實(shí)，任彭澤縣令時(shí)，因不愿“為五斗米而折腰” ，僅在職 80 多天就辭官回家，作歸去來(lái)兮辭 ，自明本志。從此“躬耕自資” ，直至 63 歲在貧病交迫中去世。陶淵明長(zhǎng)于詩(shī)文歌賦， 詩(shī)歌多描寫自然景色及農(nóng)村生活情景， 其中隱含著他對(duì)腐朽統(tǒng)治集團(tuán)的憎惡和不愿同流合污的精神，但也有虛無(wú)的“人生無(wú)?！?“樂天安命”等消極思想。散文辭賦中的五柳先生傳 、 桃花源記和歸去來(lái)兮辭 ，最見其性情和思想，也最著名

3、。詩(shī)文兼有平淡與爽朗的風(fēng)格，語(yǔ)言質(zhì)樸自然，又極精煉。有陶淵明集等。王國(guó)維評(píng)論之： “三代以下之詩(shī)人，無(wú)過于屈子、淵明、子美、子瞻者。此四子若無(wú)文學(xué)之天才， 其人格亦自足千古。 故無(wú)高尚偉大之人格， 而有高尚偉大之文章者，殆未之有也。 ”（二）人生選擇入仕緣由我們先來(lái)看他為何要入仕？歸納起來(lái)說，他做官的原因有三個(gè)：一是家貧。歸去來(lái)兮辭?并序有“余家貧，耕植不足以自給。幼稚盈室，瓶無(wú)儲(chǔ)粟，生生所資，未見其術(shù)。親故多勸余為長(zhǎng)史，脫然有懷，求之靡途。會(huì)有四方之事，諸侯以惠愛為德，家叔以余貧苦，遂見用于小邑。 ”這里說的很清楚，就是他家境貧困，耕種田地不能維持生活。家中孩子又多，米缸里經(jīng)常沒有存糧，也找

4、不到維持生計(jì)的辦法。為官是為生計(jì)考慮。第二個(gè)原因是家庭影響。 陶淵明曾祖陶侃為東晉名將， 其祖父為太守， 其父可能官職更低一些。這樣的家庭背景和傳統(tǒng)對(duì)陶淵明入仕是會(huì)有重要影響的。三是他自己建功立業(yè)的志向。 陶淵明從小受儒家思想教育， 有“猛志逸四海，騫翩（qi m h e ）思遠(yuǎn)翥（zh近）（雜詩(shī)）的大志，他希望通過仕途實(shí)現(xiàn)“大濟(jì)蒼生”的宏愿。因此，自 29 歲起，曾任江州祭酒、鎮(zhèn)軍參軍、彭澤縣令等五個(gè)官職。辭官緣由主要原因有兩個(gè)。一是性格追求，保持尊嚴(yán)。在那個(gè)老莊盛行的年代，陶淵明也受到了道家思想的熏陶，崇尚自然： “少無(wú)適俗韻，性本愛丘山” （歸園田居其一） ，又愛琴書： “少學(xué)琴書，偶愛

5、閑靜，開卷有得，便欣然忘食。見樹木交蔭，時(shí)鳥變聲，亦復(fù)歡然有喜。常言五六月中，北窗下臥，遇涼風(fēng)暫至，自謂是羲皇（注：指伏羲）上人。 ” （與子儼等疏 ） 。他也受老莊主張“不事王侯，高尚其事”的影響。所以，他第一次“起為州祭酒，不堪吏職” ，就辭官了。最后辭去彭澤令的直接原因是 “郡遣督郵至， 縣吏請(qǐng)?jiān)唬?應(yīng)束帶見之。 淵明嘆曰：我豈能為五斗米， 折腰向鄉(xiāng)里小兒 ! 即日解綬去職， 賦歸去來(lái) 。 征著作郎，不就。 ” （宋書?隱逸傳）這時(shí)，他把維護(hù)自己的尊嚴(yán)看得高于一切。二是險(xiǎn)惡官場(chǎng)，明哲保身。宗白華先生說過: “漢末魏晉六朝是中國(guó)政治上最混亂、 社會(huì)上最苦痛的時(shí)代。 ” 他所處的東晉末年時(shí)局

6、動(dòng)蕩： 宗室內(nèi)部的斗爭(zhēng)，軍閥對(duì)政權(quán)的野心， 不斷引起血腥的殺戮乃至激烈的火拼。 這種社會(huì)動(dòng)亂不僅給人民帶來(lái)災(zāi)難， 同時(shí)在社會(huì)上層也造成嚴(yán)重的不安全感， 使得陶淵明的政治雄心不得不有所消減。另外，在這種權(quán)力爭(zhēng)奪之中，一切卑污血腥的陰謀，無(wú)不打著崇高道義的幌子， 這使秉性真淳的陶淵明也難以忍受。 陶淵明經(jīng)過十幾年的思想斗爭(zhēng)，才找到適合自己的人生道路。對(duì)陶淵明辭官的舉動(dòng)， 我覺得有必要重溫一下袁行霈先生對(duì)陶淵明的精彩論斷： “他在政治斗爭(zhēng)中當(dāng)然不是一個(gè)風(fēng)云人物，但在政治風(fēng)云中卻也不甘寂寞。僅僅用親老家貧解釋他的出仕，顯然是不夠的；僅僅用生性恬淡解釋它的歸隱，也是不全面的。 他在政治漩渦里翻騰過， 他

7、的進(jìn)退出處都有政治原因。 把他放到晉宋之際的政治風(fēng)云之中，才能看到一個(gè)真實(shí)的立體的活生生的陶淵明的形象，并通過這個(gè)典型看到中國(guó)封建時(shí)代一類知識(shí)分子共同的幻想、 彷徨和苦悶。 ”（陶淵明與晉宋之際的政治風(fēng)云 ）對(duì)陶淵明的人生選擇，我們盡量要客觀評(píng)價(jià)。文化影響陶淵明的人生選擇， 經(jīng)過后世的重新評(píng)價(jià)定義， 成為了一個(gè)文化符號(hào)， 在士大夫生活史上有重要影響。第一，改變了“學(xué)而優(yōu)則仕”的傳統(tǒng)格局。傳統(tǒng)的儒士的人生道路是“學(xué)而優(yōu)則仕” ，陶淵明則開辟了另外一條道路，從仕途退回來(lái)，親自種田。第二，追求自由精神的可貴。不能否認(rèn)，自由是普世價(jià)值。陶淵明“不為五斗米折腰” ，從官場(chǎng)回歸田園，獲得了寶貴的自由。第三

8、，堅(jiān)持真性情。陶淵明與生俱來(lái)愛好自然，個(gè)性與官場(chǎng)發(fā)生了沖突。求真、認(rèn)真，是陶淵明思想的重要方面。第四， 將生命安頓在無(wú)拘無(wú)束的田園。 這是其人格實(shí)踐最有意義和后人難以企及的地方。（三）陶詩(shī)分類陶淵明詩(shī)主要有三類，分別是：飲酒詩(shī)，田園詩(shī)，詠懷詩(shī)。陶淵明是中國(guó)文學(xué)史上第一個(gè)大量寫飲酒詩(shī)的詩(shī)人。 飲酒二十首是東晉末至南朝宋初期文學(xué)家陶淵明創(chuàng)作的一組五言詩(shī)。 這二十首詩(shī)借酒為題， 以飽含憂憤的筆觸，表達(dá)了作者對(duì)歷史、對(duì)現(xiàn)實(shí)、對(duì)生活的感想和看法，抒寫了作者對(duì)現(xiàn)實(shí)的不滿和對(duì)田園生活的喜愛， 充分表現(xiàn)了作者高潔傲岸的道德情操和安貧樂道的生活情趣。 組詩(shī)以酒寄意， 詩(shī)酒結(jié)合， 使作者自然地袒露出生命深層的本然

9、狀態(tài)，體現(xiàn)出一種獨(dú)特的審美境界。陶淵明田園詩(shī)數(shù)量最多， 成就最高。 這類詩(shī)表現(xiàn)了詩(shī)人鄙夷功名利祿的高遠(yuǎn)志趣和守志不阿的高尚節(jié)操； 表現(xiàn)了詩(shī)人對(duì)黑暗官場(chǎng)的極端憎惡和徹底決裂； 表現(xiàn)了詩(shī)人對(duì)淳樸的田園生活的熱愛， 對(duì)勞動(dòng)的認(rèn)識(shí)和對(duì)勞動(dòng)人民的友好感情； 表現(xiàn)了詩(shī)人對(duì)理想世界的追求和向往。歸園田居組詩(shī)共五首，作于陶淵明辭官后的次年，分別從辭官、居閑、農(nóng)事、 訪舊、 夜飲幾個(gè)側(cè)面描繪他徹底摒棄仕宦、 歸隱鄉(xiāng)野的自由愉快心情和 “躬耕自資”的鄉(xiāng)居生活，表現(xiàn)了人與自然的同一、和諧。 “少無(wú)適俗韻，性本愛丘山”是其一，本詩(shī)為其二，寫田園生活的清靜、淳樸和憂慮。陶淵明詠懷詩(shī)以雜詩(shī) 12 首、 讀山海經(jīng) 13 首

10、為代表。 雜詩(shī)多表現(xiàn)自己歸隱后有志難騁的政治苦悶， 抒發(fā)詩(shī)人不與世俗同流合污的高潔人格。 可見詩(shī)人內(nèi)心無(wú)限深廣的憂憤情緒。 讀山海經(jīng) 13 首借吟詠山海經(jīng)中的奇異事物表達(dá)了同樣的感情，如第 10 首借歌頌精衛(wèi)、刑天的“猛志固常在”來(lái)抒發(fā)和表明自己濟(jì)世志向永不熄滅。（四）創(chuàng)作背景飲酒創(chuàng)作背景。 陶淵明集序中，蕭統(tǒng)第一次提示了陶淵明飲酒詩(shī)的內(nèi)涵， “有疑陶淵明詩(shī)篇篇有酒，吾觀其意不在酒，亦寄酒為跡者也” 。飲酒詩(shī)前有小序曰：余閑居寡歡，兼比夜已長(zhǎng)，偶有名酒，無(wú)夕不飲。顧影獨(dú)盡，忽焉復(fù)醉。既醉之后，輒題數(shù)句自?shī)?。紙墨遂多，辭無(wú)詮次。聊命故人書之，以為歡笑爾。這是研究陶淵明的思想和創(chuàng)作的重要資料。 “

11、閑居寡歡” 、 “顧影獨(dú)盡” ， 可見詩(shī)人是在極度孤寂、痛苦的心境下寫飲酒詩(shī)的。 “紙墨遂多，辭無(wú)讓次” ，可見這中間有個(gè)由少到多， 逐漸積累的過程， 并非一時(shí)所作， 而是詩(shī)人把他平時(shí)積聚在胸中的所想所感，借“既醉之后”這個(gè)最恰當(dāng)?shù)臅r(shí)機(jī)抒發(fā)出來(lái)的。詩(shī)人借酒為題， 寫出對(duì)現(xiàn)實(shí)的不滿和對(duì)田園生活的喜愛， 是為了在當(dāng)時(shí)十分險(xiǎn)惡的環(huán)境下借醉酒來(lái)逃避迫害。他在第二十首詩(shī)中寫道“但恨多謬誤，君當(dāng)恕罪人” ，可見其用心的良苦。關(guān)于飲酒二十首的寫作年代，至今尚無(wú)定論，據(jù)說此詩(shī)創(chuàng)作于晉安帝義熙十三年（417）陶淵明五十三歲時(shí)。歸園田居創(chuàng)作背景。陶淵明任官十三年，卻一直厭惡官場(chǎng)，向往田園。他在公元 405 年（義

12、熙元年） ，即四十一歲時(shí)最后一次出仕，做了八十多天的彭澤縣令即辭官回家。以后再也沒有出來(lái)做官。歸來(lái)后，作歸園田居詩(shī)一組。歸園田居 組詩(shī)共五首， 作于陶淵明辭官后的次年， 分別從辭官、 居閑、 農(nóng)事、訪舊、 夜飲幾個(gè)側(cè)面描繪他徹底摒棄仕宦、 歸隱鄉(xiāng)野的自由愉快心情和 “躬耕自 資”的鄉(xiāng)居生活，表現(xiàn)了人與自然的同一、和諧。（五）內(nèi)容述評(píng)飲酒 （其四）詩(shī)歌通過對(duì)一只孤單失群的鳥兒日暮中苦苦尋找棲息地并最終停落孤松的描寫， 抒發(fā)了作者不懈的人生追求以及追而所得后的欣慰與慶幸。詩(shī)的前六句極言失群之鳥的煢獨(dú)與傍徨。棲棲失群 鳥, 日暮 猶獨(dú)飛。 徘徊 無(wú)定止 ,夜夜 聲轉(zhuǎn)悲 。 厲響 思清遠(yuǎn) ,去來(lái) 何依

13、 依。黃昏時(shí)分，一只離群的鳥還在獨(dú)自飛翔，它形單影只，棲棲惶惶，疑懼不安地在天際徘徊，始終找不到可以棲止休息的地方，日復(fù)一日，夜復(fù)一夜，它的啼聲也越來(lái)越悲涼感傷。在它那凄厲的叫聲中可以聽到思慕清深高遠(yuǎn)之地的理想，它飛來(lái)飛去卻無(wú)處可依。鳥的形象刻畫非常逼真可感，層次疊加。第一，鳥的形象是一只失群鳥。失群意味著孤獨(dú)、落寞，但作者覺得還不夠，又用了“棲棲”來(lái)活化鳥內(nèi)心的惶恐不安。第二，惶恐不安還來(lái)自鳥所處的環(huán)境：日暮。天很快就黑了，它在暮色蒼茫中獨(dú)自飛翔， 自然倍感凄涼。 第三， 作者從視覺和聽覺來(lái)進(jìn)一步渲染鳥的惶恐不安：徘徊無(wú)定止，是目之所見其落寞、窘迫；夜夜聲轉(zhuǎn)悲，從耳之所聞寫出其悲傷、哀愁。厲

14、響思清遠(yuǎn)，去來(lái)何依依。將孤鳥無(wú)地棲身的窘迫處境寫得淋漓盡致。此詩(shī)的后半寫鳥之得棲身之所，矢志不再離去。因值孤生松 , 斂翮遙來(lái)歸。勁風(fēng)無(wú)榮木, 此蔭獨(dú)不衰。托身已得所, 千載不相違。它遇到一株孤生的松樹， 于是收起翅膀， 從遼遠(yuǎn)的地方來(lái)此棲息， 在強(qiáng)勁的暴風(fēng)下本不會(huì)有茂盛的樹林， 唯獨(dú)孤松的濃蔭卻永不衰敗， 只有隱居田園才可棲 身。作者由上而下筆鋒一轉(zhuǎn)， 柳暗花明。 這只鳥經(jīng)過了艱難的尋找， 終于找到了它心儀的棲身之所：因值孤生松，斂翮遙來(lái)歸。孤生松是失群鳥唯一的選擇。為什么？因?yàn)樵凇皠棚L(fēng)”的嚴(yán)酷摧殘下，其他樹木紛紛凋零，只有“孤生松”表現(xiàn)出了堅(jiān)強(qiáng)，依然枝繁葉茂。托身已得所，千載不相違，寫鳥的

15、心志。經(jīng)過千難萬(wàn)險(xiǎn)尋得一挺拔勁直、濃蔭鋪地之青松作為棲息之地，是理想的樂土，故欲托身于此，千載不離。在前六句極言鳥的失意的基礎(chǔ)上， 才更深刻地感到后六句所寫境遇的可貴， 前后構(gòu)成了強(qiáng)烈的對(duì)照，令詩(shī)意更加鮮明。當(dāng)然， 我們很清楚， 陶淵明不是真的在寫一只鳥， 他是通過這只鳥表達(dá)自己的心志。 前半部的飛鳥象征著詩(shī)人自己前半生的棲棲惶惶。 陶淵明自二十九歲開始，斷斷續(xù)續(xù)地做過江州祭酒、鎮(zhèn)軍參軍、建威參軍這類小官，四十一歲時(shí)又做了八十五天的彭澤令，由于他“不能為五斗米折腰向鄉(xiāng)里小人”而解綬棄職。詩(shī)人的這些生活經(jīng)歷便是此詩(shī)前半所暗示的事實(shí)。 松樹的高潔堅(jiān)貞與陶淵明人格的孤傲正直本身就有著某種共通之處。

16、后半部六句中， 詩(shī)人借助鳥的得棲高松， 表 達(dá)了自己終于找到了自己精神的棲身之地， 表現(xiàn)了對(duì)田園生活的依戀和熱愛， 認(rèn)為這是遠(yuǎn)離塵囂的最佳途徑，故愿千載長(zhǎng)守，永不分離。歸園田居 五首是一個(gè)不可分割的有機(jī)整體： 五首詩(shī)分別從辭官場(chǎng)、 聚親朋、樂農(nóng)事、訪故舊、歡夜飲幾個(gè)側(cè)面描繪了詩(shī)人豐富充實(shí)的隱居生活； 情感上，五首詩(shī)以質(zhì)性自然、樂在其中的情趣貫穿這其中。詩(shī)中雖有感情的動(dòng)蕩、轉(zhuǎn)折，但那種歡愉、達(dá)觀的明朗色彩輝映全篇?！捌涠?這首詩(shī)集中地描寫了歸田之后的日常生活與自適心境， 詩(shī)意脈絡(luò)清楚，結(jié)構(gòu)次第有序。開頭四句“野外罕人事，窮巷寡輪鞅。白日掩荊扉，虛室絕塵想”為本詩(shī)的首層， 它從正面寫 “靜” 。

17、 在這四句中， 詩(shī)人反復(fù)用 “野外” 、 “窮巷”、 “荊扉”、“虛室” 來(lái)反復(fù)強(qiáng)調(diào)鄉(xiāng)居的清貧， 暗示出自己抱貧守志的高潔之心。 敘說歸隱郊野之后，罕與塵世往來(lái)，了卻心頭塵俗之想。下面四句“時(shí)復(fù)墟曲中，披草共來(lái)往。相見無(wú)雜言，但道桑麻長(zhǎng)”為本詩(shī)的中層，著意描寫田園生活的動(dòng)態(tài)，繼說與之交往者都是農(nóng)夫，相談的都是桑麻。與上層的靜態(tài)相呼應(yīng)，充滿一種純樸的動(dòng)人氛圍。 “披草”一詞淺俗到家，但用于此處則極為傳神，既寫出其田園的質(zhì)樸，又暗與上層“輪鞅”相對(duì)照。這里人與人的關(guān)系是清澄明凈的。最后四句“桑麻日已長(zhǎng)，我土日已廣。?？炙敝?，零落同草莽”是本詩(shī)的末層， 說明了作者此時(shí)心中亦樂亦憂的乃是作物與耕地。

18、 這里的一喜一懼， 并非“塵想”雜念；相反，這單純的喜懼，正反映著經(jīng)歷過鄉(xiāng)居勞作的洗滌，詩(shī)人的心靈變得明澈了，感情變得淳樸了。首、中、末三層內(nèi)容前后緊密相連，層層推進(jìn)，從而將有靜有動(dòng)的整體田園生活， 把有樂有憂的詩(shī)人全部心境活生生地展現(xiàn)了出來(lái)， 歸隱后的作者形象躍然紙上。（六）藝術(shù)賞析飲酒 （其四） ：一是比興手法的托物言志。所謂托物言志，也稱寄意于物，是指詩(shī)人運(yùn)用象征或比興等手法， 通過描摹客觀事物某一個(gè)方面的特征來(lái)表達(dá)作者的情感或揭示作品的主旨。優(yōu)秀的古典詩(shī)詞作者在創(chuàng)作托物言志這一類作品時(shí)， 總是能夠通過細(xì)致的觀察和悉心的體驗(yàn)，準(zhǔn)確地尋覓出能表達(dá)自己思想情感以及作品主旨的客觀對(duì)象，即找準(zhǔn)言

19、“志”之“物”本詩(shī)通過對(duì)失群鳥的描寫、刻畫，象征自己苦苦在官場(chǎng)掙扎，孤獨(dú)、寂寞、惶恐、 無(wú)奈， 不知如何安身。 孤生松比喻作者終于找尋到了真正屬于自己的天地，一個(gè)讓自己身心完全放松的天地， 那就是田園。 自己自然將歸屬于這片田園， 永不相負(fù)。松樹的高潔、堅(jiān)貞與詩(shī)人的孤傲、正直有著共通之處。這是我們學(xué)過的詩(shī)經(jīng)中“比”的手法，是比擬，具有象征的意義，就是托物言志，是古典詩(shī)詞中常見的一種表現(xiàn)手法。陶淵明愛菊，為的是“采菊東籬下，悠然見南山”的閑適；周敦頤喜蓮，為的是“出淤泥而不染，濯清漣而不妖”的高潔；而陸游重梅，則為的是“雪虐風(fēng)饕愈凜然，花中氣節(jié)最高堅(jiān)”的堅(jiān)貞。這里，詩(shī)人筆下的花朵象征的是詩(shī)人的品

20、德與志向。二是鳥的形象的精細(xì)刻畫。詩(shī)人營(yíng)造了鳥所處的時(shí)間、環(huán)境、心境、所見、所聞多角度刻畫了“失群鳥”的失意形象。三是對(duì)比的手法。下半部描寫了在尋得“孤生松”后，鳥的如釋重負(fù)，慶幸欣慰與前半部的憂郁焦灼形成了鮮明強(qiáng)烈的對(duì)比， 惟有在前半極言失意的基礎(chǔ)上，才更深刻地感到后半所寫境遇的可貴， 前后構(gòu)成了強(qiáng)烈的對(duì)照， 令詩(shī)意更加鮮明，這便是詩(shī)歌創(chuàng)作中比照的妙用，相反相成，達(dá)到更為感人的效果。歸園田居 （其二）一是恬淡自然、醇厚雋永的藝術(shù)風(fēng)格。陶淵明的詩(shī)歌題材和內(nèi)容貼近平淡的日常生活， 詩(shī)歌的形象也往往取自習(xí)見常聞的事物， 而且是直寫其事， 不假雕琢，不尚辭采， 陶淵明田園詩(shī)深厚的意蘊(yùn)只以淡淡的白描和

21、真情實(shí)感， 托出詩(shī)的藝術(shù)形象和意境, 然平淡之中見神奇，樸素之中見綺麗。歷代對(duì)陶詩(shī)有非常高的評(píng)價(jià)，如朱熹說： “淵明詩(shī)平淡，出于自然。 ” （朱子語(yǔ)類 ）蘇軾說他的詩(shī)： “質(zhì)而實(shí)綺，癯而實(shí)腴。 ” （與蘇轍書 ）又說： “外枯而中膏，似淡而實(shí)美。 ”二是高遠(yuǎn)拔俗、天然渾成的藝術(shù)境界。陶淵明的詩(shī)歌意象看似平淡無(wú)奇，然卻創(chuàng)造了高遠(yuǎn)拔俗的藝術(shù)境界。 其詩(shī)的主旨在于寫意， 在于表達(dá)自己的心志、 情趣和人生體悟， 而寫景、 敘事只是為意造境。 該詩(shī)描寫最常見的農(nóng)村景物： 野外、窮巷、荊扉、虛室、墟里、披草、桑麻、霜霰、草莽，無(wú)綺麗怪誕可言，如實(shí)描寫了鄉(xiāng)村生活的清貧， 暗示出作者抱貧守志的高潔之心。 陶詩(shī)

22、的許多作品達(dá)到了物我合、主客融合的渾然天成的藝術(shù)境界，做到情、景、理的交融統(tǒng)一。三是天然本色、精練傳神的語(yǔ)言。陶淵明的詩(shī)歌不尚藻飾，不事雕琢，而是慣用樸素自然的語(yǔ)言和疏淡的筆法精練地勾勒出生動(dòng)的形象， 傳達(dá)出深厚的意蘊(yùn)，達(dá)到了寫意傳神的藝術(shù)效果。 他善于提煉日常生活口語(yǔ)入詩(shī)， 沾染著濃厚的生活氣息，也常用比喻、象征、寄托等手法，即使使用典故也是俗語(yǔ)化。從古至今，很多人喜歡他作品中這種沖淡渺遠(yuǎn)、恬靜自然、無(wú)與倫比的藝術(shù)風(fēng)格。（七）拓展延伸托物言志何謂托物言志。 所謂托物言志， 也稱寄意于物， 是指詩(shī)人運(yùn)用象征或比興等手法， 通過描摹客觀事物某一個(gè)方面的特征來(lái)表達(dá)作者的情感或揭示作品的主旨。優(yōu)秀的

23、古典詩(shī)詞作者在創(chuàng)作托物言志這一類作品時(shí)， 總是能夠通過細(xì)致的觀察和悉心的體驗(yàn)， 準(zhǔn)確地尋覓出能表達(dá)自己思想情感以及作品主旨的客觀對(duì)象， 即找準(zhǔn)言“志”之“物” 。陶淵明愛菊，為的是“采菊東籬下，悠然見南山”的閑適；周敦頤喜蓮，為的是“出淤泥而不染，濯清漣而不妖”的高潔；而陸游重梅，則為的是“雪虐風(fēng)饕愈凜然，花中氣節(jié)最高堅(jiān)”的堅(jiān)貞。這里，詩(shī)人筆下的花朵象征的是詩(shī)人的品德與志向。托物言志的作用。簡(jiǎn)而言之，作者之“志” ，借助于具體之“物” ，表達(dá)得更巧妙、更完美、更充分、更富有感染力，也更有韻味。因此，在古代文學(xué)的作品長(zhǎng)廊中，托物言志的作品不計(jì)其數(shù)。愛蓮說（北宋）周敦頤水陸草木之花，可愛者甚蕃。晉

24、陶淵明獨(dú)愛菊；自李唐來(lái)，世人盛愛牡丹；予獨(dú)愛蓮之出淤泥而不染，濯清漣而不妖，中通外直，不蔓不枝，香遠(yuǎn)益清，亭亭凈植，可遠(yuǎn)觀而不可褻玩焉。卜算子 詠梅（南宋）陸游驛外斷橋邊，寂寞開無(wú)主。已是黃昏獨(dú)自愁，更著風(fēng)和雨。無(wú)意苦爭(zhēng)春，一任群芳妒。零落成泥碾作塵，只有香如故。石灰吟（明）于謙千錘萬(wàn)鑿出深山，烈火焚燒若等閑。粉身碎骨全不怕，要留清白在人間。和陶詩(shī)所謂和陶詩(shī)，為晉代以后詩(shī)人所作的和陶詩(shī)的總稱。真正意義上的“和陶詩(shī)”自蘇軾始。以蘇軾、郝經(jīng)為代表的詩(shī)人，他們非常推崇陶淵明的詩(shī)歌，并以步韻、次韻、從韻等形式創(chuàng)作了大量的作品。蘇軾用和他曾寫道 “吾前后和詩(shī)凡一百有九， 至其得”以下是陶詩(shī)和蘇軾和陶詩(shī)對(duì)

25、比陶淵明棲棲失群鳥，日暮猶獨(dú)飛。徘徊無(wú)定止，夜夜聲轉(zhuǎn)悲。厲響思清遠(yuǎn)，去來(lái)何依依。因值孤生松，斂翮遙來(lái)歸。勁風(fēng)無(wú)榮木，此蔭獨(dú)不衰。托身已得所，千載不相違。蘇軾蠢蠕食葉蟲，仰空慕高飛。一朝傳兩翅，乃得粘網(wǎng)悲。啁啾厭巢雀，沮澤疑可依。赴水生兩殼，遭閉何時(shí)歸。二蟲竟誰(shuí)是，一笑百念衰。幸此未化間，有酒君莫違。袁行霈先生在其論和陶詩(shī)及其文化意蘊(yùn)中寫道：和陶是一種很特殊的、 值得注意的現(xiàn)象， 其意義已經(jīng)超出文學(xué)本身。 這種現(xiàn)象不僅證明陶淵明的影響巨大， 而且表明后代的文人對(duì)他有強(qiáng)烈的認(rèn)同感。 和陶并不是一種很能表現(xiàn)創(chuàng)作才能的文學(xué)活動(dòng)， 其價(jià)值主要不在于作品本身的文學(xué)成就，而在于這種文學(xué)活動(dòng)的文化意蘊(yùn)。陶淵明

26、已經(jīng)成為中國(guó)文化中的一個(gè)符號(hào)。 和陶在不同程度上表明了對(duì)清高人格的向往， 對(duì)節(jié)操的堅(jiān)守， 以及保持人之自然性情和真率生活的愿望。 真實(shí)的陶淵明也許并不很單一， 我們不能排除后人對(duì)他的認(rèn)識(shí)有理想化的成分， 而這正是符號(hào)的特點(diǎn)。 至于和陶的人， 多數(shù)未能達(dá)到陶淵明那樣的人生境界， 有的只不過是借以自我標(biāo)榜而已。 陶淵明不斷地被追和， 說明這個(gè)符號(hào)在中國(guó)文化中不斷地重復(fù)、強(qiáng)化。研究和陶詩(shī)可以為我們提供一個(gè)研究中國(guó)文化的切入口。（八）思辨感悟1細(xì)讀兩首詩(shī)，感受作者的隱士情懷，體味其返樸歸真的人生志趣和人生境界。提示： 棲棲失群鳥是通過這只鳥表達(dá)作者自己的心志。前半部的飛鳥象征著詩(shī)人自己前半生的棲棲惶惶

27、。 后半部， 詩(shī)人借助鳥的得棲高松， 表達(dá)自己終于找到自己精神棲身之地的欣喜與慶幸， 表現(xiàn)了對(duì)田園生活的依戀和熱愛， 認(rèn)為這是遠(yuǎn)離塵囂的最佳途徑。歸園田居 （其二）用質(zhì)樸的語(yǔ)言描寫了鄉(xiāng)村生活的冷清單調(diào)清苦不易，以此彰顯鄉(xiāng)村的幽靜和心境的平和，凸顯作者抱貧守志的人生選擇。2陶淵明素有“田園詩(shī)人”之稱，是田園詩(shī)派的開創(chuàng)者。沿著古代文學(xué)發(fā)展脈絡(luò)，歷代作家中還有哪些人稱得上是田園詩(shī)人，并比較這些作品的不同。提示： 陶淵明開創(chuàng)了田園詩(shī)一體， 把古典詩(shī)歌發(fā)展到了一個(gè)新的境界， 至唐朝已形成了以王維、孟浩然為代表的山水田園詩(shī)派，后代許多大詩(shī)人如白居易、蘇軾等，無(wú)不受到陶淵明詩(shī)風(fēng)的影響。孟浩然 過故人莊 ： 故人具雞黍， 邀我至田家。 綠樹村邊合， 青山郭外斜。開軒面場(chǎng)圃，把酒話桑麻。待到重陽(yáng)日，還來(lái)就菊花。這是一幅優(yōu)美寧?kù)o的田園風(fēng)景畫， 這里有清新的泥土味； 這里有