《學(xué)術(shù)英語人文》第翻譯級博士版本比較粗糙

1、學(xué)術(shù)英語翻譯:黃邵，查文婷，肖峰，易志洪，趙維，許小勇，成夏炎孔凡超，李滿，王志敏，劉玲君，肖聰，王雨溪，劉偉，劉淑娟統(tǒng)籌整理：黃邵數(shù)計院2016級全體博士生版權(quán)所有2016年12月目 錄UNIT 1 Text A 文學(xué)的范圍和內(nèi)容錯誤！未指定書簽。UNIT 1 Text B 錯誤！未指定書簽。UNIT 3 Text A 錯誤！未指定書簽。UNIT 3 Text B 錯誤！未指定書簽。UNIT 5 Text A 錯誤！未指定書簽。UNIT 5 Text B 錯誤！未指定書簽。UNIT 8 Text A 錯誤！未指定書簽。UNIT 8 Text B 錯誤！未指定書簽。UNIT 10 Text A

2、 錯誤！未指定書簽。UNIT 10 Text B 錯誤!未指定書簽UNIT 1 Text A 文學(xué)的范圍和內(nèi)容 文學(xué)的范圍文學(xué)是人類表達(dá)的一種形式。 但是并不是所有的用文字組織寫下來的都算作文學(xué)。 那些主要提供信息的比如技術(shù)性的、 教育性的、 新聞業(yè)的寫作雖然沒有被所有的評論家但是被大部分評論家排除在文學(xué)的范疇之外。 然而， 某些形式的普遍被認(rèn)為作為一種藝術(shù)而屬于文學(xué)。 如果本身就擁有藝術(shù)價值的話這些形式的個人劃分就是成功的否則就是失敗的。 相比于識別藝術(shù)價值本質(zhì)它的定義更難。 作者甚至不需要追求它來實現(xiàn)它。 相反的， 一個科學(xué)博覽會可能有很大的文學(xué)價值而一首一般的打油詩卻一點文學(xué)價值都沒有。

3、純的文學(xué)形式是抒情詩、是傷感的、壯麗的、喜劇的、敘事的、說明的韻文。大多數(shù)文學(xué)批判理論都是基于對詩歌的分析， 因為文學(xué)的美學(xué)問題都是以最簡單最純粹的形式呈現(xiàn)。 作為文學(xué)失敗的詩歌不能叫做詩歌只能叫做句子。許多小說 - 當(dāng)然所有世界上偉大的小說-都是文學(xué)，但是有成千上萬的小說并不認(rèn)為是文學(xué)。大部分偉大的戲劇被認(rèn)為是文學(xué)。3希臘人把歷史看成七種藝術(shù)之一，靈感來自于女神及繆斯Clio。所有的世界歷史經(jīng)典調(diào)查都可以作為文學(xué)藝術(shù)的高尚例子， 但是大部分現(xiàn)今的歷史作品和研究在寫作的時候并沒有考慮文學(xué)上的突出，盡管偶然有文學(xué)上的優(yōu)點。散文曾有意寫為文學(xué)作品；主題退居其次。如今的散文多為論述性的，信息性的文章

4、新聞，盡管如此還是有很多的散文作家傳統(tǒng)地把自己看作藝術(shù)家。 現(xiàn)在， 如過去一樣， 一些最偉大得散文家也是文學(xué)、戲劇和藝術(shù)得批判家。一些個人文件（自傳，日記，備忘錄，書信）躋身于世界上最偉大得文學(xué)作品之列。例如，這些傳記文學(xué)的一些例子是為后人而寫的， 沒有考慮到作者之外的人閱讀。 一些有高度修飾的文學(xué)風(fēng)格；其他的因為它們的說明力、見解、深度和廣度而贏得作為文學(xué)作品的一席之地。許多哲學(xué)作品被歸類為文學(xué)。柏拉圖的對話錄（公元前4 世紀(jì)）是用偉大的敘事技巧和精致的散文寫的。第 2 世紀(jì)羅馬皇帝Marcus Aurelius 的沉思錄是一部隨想集，在其中寫的希臘語是奇怪的。但是兩者都被歸為文學(xué)，而古代和

5、現(xiàn)代其他一些哲學(xué)家的沉思就沒有歸為文學(xué)。某些科學(xué)作品在它的科學(xué)內(nèi)容過時很久之后會成為文學(xué)作品 .自然歷史書籍也是如此 ,書中個人觀察的要素特別重要。一個優(yōu)秀的例子就是吉爾伯特.懷特的賽爾本博物志和古代文物。演說，說服的藝術(shù)，長期以來都被認(rèn)為是偉大的文學(xué)藝術(shù)。例如，美國印第安人的演說是著名的， 而在古希臘， 波呂許謨尼亞就是主管詩歌和演說的繆斯女神。 羅馬出色的演說家西塞羅對英國散文風(fēng)格的發(fā)展有決定性的影響。亞伯拉罕 .林肯的葛底斯堡演講在美國學(xué)童界眾所周知。然而，現(xiàn)今，演說更多的被認(rèn)為是一種技巧而不是藝術(shù)。許多批判家不承認(rèn)接受廣告文案、純粹的商業(yè)故事或者電影電視劇本是文學(xué)表達(dá)形式，盡管其他人對

6、于他們的結(jié)論有很強的異議。 個案檢驗可能看起來是持久地帶來滿足感的， 當(dāng)然， 也是真實的。的確，文學(xué)分類變得越來越難，在現(xiàn)代文明中詞語無處不在。人類面對大量的交流溝通。大部分稍瞬即逝，但是各處 在高級別的新聞業(yè)，在電視業(yè)，在電影業(yè)，在廣告故事中，在西部片和偵探小說中，在樸實無華的說明散文中 一些作品，出于偶然，獲得一種文學(xué)的高度、深度和相關(guān)性以至于能夠和其他的文學(xué)藝術(shù)作品站在一起。（以上由黃邵翻譯）主題和來源： 文學(xué)的題材如同人類自身經(jīng)驗一樣廣泛。在文學(xué)起源的時候，神話、傳說、民間故事以及它們在生活中的情節(jié)、情境和寓意（隱喻敘事）代表了文學(xué)思想源源不斷，永不枯竭的來源。這是因為人類有著共同的生

7、理機能， 是恒定不變的。即使經(jīng)歷了城市化進程的發(fā)展， 社會結(jié)構(gòu)依然保持相似。整個文明有一個生活模式，通過歷史進行重演。榮格的“集體無意識”理論表明著人類是一個有著共同經(jīng)歷的物種。 埃及作家和紐約年少的高管們以相同的方式生活， 農(nóng)民，礦工和獵人的生活方式也在很窄的范圍內(nèi)波動。而對南非（卡拉哈里沙漠地區(qū)） 的布須曼人和法國的超現(xiàn)實主義者來說，愛是愛，死是死。因此，文學(xué)的主題是無限變化，但又是持久永恒的。它們可以來源于神話，歷史或者當(dāng)代事件，也可以純虛構(gòu)（但是即使它們是虛構(gòu)的，不管是多么異想天開，也是在人類真實經(jīng)歷的基礎(chǔ)上進行構(gòu)建的）。作者自身情況： 隨著時間的推移，文學(xué)越來越傾向于關(guān)注其敘事的內(nèi)在

8、意義、人的個性和人際關(guān)系問題。 很多小說是虛構(gòu)的， 講述英雄人格慢慢實現(xiàn)或蛻變， 講述自我實現(xiàn)和事件發(fā)展與他人需求之間沖突的心理傳記。 他們腦海里怎么進行的， 人物特征就會很明確地顯示出來。 或者，它可以通過仔細(xì)安排的客觀事實來進行呈現(xiàn)， 純粹用行為來描繪心理發(fā)展， 或由身體的細(xì)微描述來激發(fā)讀者的主觀反應(yīng)，像中國名著紅樓夢一樣， 使讀者通過小說看到現(xiàn)實本身，而不是一個巧妙設(shè)計的現(xiàn)實。13 但是，文學(xué)不僅僅是與具體事物、客觀現(xiàn)實、個人心理和主觀情緒有關(guān)，還與抽象的思維和 哲學(xué)概念有關(guān)。 很多純抽象的寫作在文學(xué)中僅僅被認(rèn)為是最廣泛意義上的術(shù)語， 而被列為偉大文學(xué)的哲學(xué)著作則或多或少的披上了感性的服

9、裝。 因此， 柏拉圖的對話系列作為偉大的文學(xué)作品是因為它的哲學(xué)內(nèi)容是以戲劇的形式呈現(xiàn)的， 作為在重要人物清晰描述和段落描述中偉大抒情美之間思想交流的辯證結(jié)果。 簡而言之， 很多哲學(xué)作品被列為偉大的文學(xué)是因為它們是代表人類思想的。（以上由查文婷翻譯）UNIT 1 Text B將一個空白的頁面想像成一個沒有維度、沒有時間的完全開放的空間，在這個點上， 一切皆有無限可能。任何事物都可以在這里面成長，任何人，真實的或虛擬的，都可以來到這兒、呆在這兒或繼續(xù)前行。 除了作者的誠信和想像的范圍之外， 這兒沒有約束， 我們出生時的品質(zhì)和成長的特征，都由作者來塑造。我們可以將整個世界塑造進這個空間， 甚至可以塑

10、造在平行宇宙中不同經(jīng)緯度的多個世界。 同樣的，我們可以賦予極少的，但是又足夠顯示生命存在的語言給他們。如果我們可以將這個頁面想象成一個開放的空間， 甚至是一個舞臺，我們也會理解這就是空間本身。通過采取行動，在頁面中進行書寫，我們創(chuàng)造了時間的另一個版本，我們創(chuàng)造了一個新版本的存在和生命。我們正在創(chuàng)造一個完全新鮮的時空和另一個版本的自己。（以上由查文婷翻譯）在相對論中時空是用于表示宇宙的四維空間，三維對應(yīng)于普通空間，四維對應(yīng)于時間。我認(rèn)為思考關(guān)于創(chuàng)造性寫作也是一樣的。 寫一首詩， 一個故事或一件創(chuàng)意非小說， 就像創(chuàng)作一件四維織物，這是空間和時間合二為一的結(jié)果。宇宙中的每件事都可置于空間和時間的四維

11、平面中。寫作可以創(chuàng)造個人宇宙，其在時空中的這個事件系統(tǒng)為讀者操作; 讀者是它的共同創(chuàng)造者。在時空的制作和表演中寫作和閱讀是合作行為。讀者參與; 他們成為，部分，作家。他們會有意識地和不自覺地參與文學(xué)創(chuàng)作，并以他們閱讀時的那個時刻和速度過他們的生活。 你們說的話， 他們勾畫圖片。 讀者將他們的閱讀時間放在一種心理學(xué)的第五維度， 在那里書帶著他們， 讀者安放他們自己。 小說或詩歌是冰山的可見部分。正如歐內(nèi)斯特海明威所說的，作家為這部小說或詩歌的創(chuàng)作所帶來的知識就是同一冰山中未被揭露的淹沒部分。這本書更進一步的探討。作者將一定程度的稀疏性編織到他們的最終文本中。如果事情不明原因，不言而喻，或一部詩歌

12、的語言是橢圓經(jīng)濟的， 沒有變得不透明， 那么咨詢讀者會傾向于這個世界。 讀者本質(zhì)上用他們自己代入這個小宇宙、 創(chuàng)造第五個維度及他們的經(jīng)驗來填補自己的空白。 讀者是活躍的， 作為一個聽眾和一個證人。此外，如果他們大聲朗讀給別人，那段時空將同時吸引和改變幾個人的生活。有些讀者可能會在他們的余生中受到影響， 非常喜歡這個空間以至于他們反復(fù)回到那個狀態(tài)， 一旦他們放下書之后，在自己的世界中，他們將以不同的方式表現(xiàn)自己的生活。在小說或詩歌中， 一個刻畫的很好的角色我們發(fā)現(xiàn)并模仿他們的行為和語言， 可能僅僅因為這個小說的自我的創(chuàng)造性和寫作的準(zhǔn)確性。想想我們欣賞或珍惜的所創(chuàng)作出來小說當(dāng)中或戲劇當(dāng)中的角色背后

13、的力量和精確度。故事的創(chuàng)作，就像夢境的形成一樣，有一種照顧人的方式，通過預(yù)備和教授人物形象，來體現(xiàn)任務(wù)處人物特點。我認(rèn)為，雖然這個過程內(nèi)在比較簡約， 但是實踐起來不簡單。 責(zé)任隨著夢境產(chǎn)生，一本書所創(chuàng)造出來的世界，它要求讀者和作者之間彼此信任。沒有人會成為一個好的讀者，除非我們能夠先成為一個不僅只是理解書本的讀者。 我們也要成為語言的塑造者， 通過這樣的方式， 小的全新世界的塑造者采用的詩歌或小說的形式， 每一個世界都是一個全新的時空。 海明威，小說寫作的實踐者說到：你有一張空白的紙，鉛筆，和創(chuàng)造真實事物的義務(wù)，把那些不明顯的顯現(xiàn)出來， 而且使其看起來合乎常理，因此這就能變成讀者的一部分體驗。

14、寫作能改變?nèi)藗儯驗閷懽髂軇?chuàng)造出平行于真實世界的全新世界和可能的宇宙空間。最好地，創(chuàng)造性寫作提供了不少于真實生活的事例。 對某些人來說， 寫作仍然是一個技巧， 甚至是一個游戲，它就是-就像大多數(shù)事情，就像所有人一樣-某些事情制造和賞玩的基礎(chǔ)。然而，當(dāng)教養(yǎng)小心地建立在天性之上，生活不但被很好地制造，而且還可以被很好地塑造和定制。塑造了一個角色，作家的第一要務(wù)是跳出角色。只要我們寫的作品被很好地刻畫，那么這就是一個巨大的禮物。慷慨是令人快樂的發(fā)明之一，是人類愛的源泉：誠實是其本質(zhì)， 它必須被賦予或自由釋放。現(xiàn)在，再看看那個空白頁。將它放在既是私人又是公共空間的心里一會兒。 第一在感知和自我個知道這

15、個空間的是作為作家的你， 下一個知道這個空間的是作為讀者的你自己； 感知中平衡。從“這個”轉(zhuǎn)變到“那個”需要一個過程，這個過程具有創(chuàng)造性，并且需要工作，這個工作有時是愉悅和容易的，有時很困難和交錯的。（ 以上由肖峰翻譯 ）有時候，你會花費數(shù)周來寫作，就像任由你的思緒流淌和飛翔一樣，不論你的能力和知識如何。 似乎就像思緒有可以包容整個世界的高峰。 有時你寫作就像你步履蹣跚地穿越 黑暗的森林；你的思緒十分沉重。 有時你會非常的失望， 就像語言之光根本不存在或從未為你而亮。 有盛宴也有饑荒。 任何懼怕潮起潮落的， 不能從中獲得歡喜和傷悲的， 不能研究他們自身不足或?qū)λ麄儗懽魅毕菅芯坎蛔愕膶懽餍率直仨?/p>

16、尋找他們的自我平衡?，旣惏材?穆爾在他的詩集選擇中寫道：文學(xué)是生活語言。如果你懼怕它，那么情況將不可救藥；如果你親密地靠近它，那么就是所謂的微不足道。但是，對于所有許諾或者熟識，創(chuàng)作并非那么神秘。創(chuàng)作這學(xué)術(shù)學(xué)科的目的之一就是在沒有篡改其復(fù)雜性下去神秘化。創(chuàng)作是開放的， 是可學(xué)的，就像任何手藝一樣，像其他重要的游戲一樣。阿納托爾-法郎士說到“通過設(shè)計好你的句子，你可成為一個好作家就像你成為一個好木匠一樣?！弊鳛橐粋€作家，尤其是小說家，你癡迷于人格。然而，你的人格得進行塑造和設(shè)計?！?寫作就是重寫作”，且作者的“人格”因?qū)懽骱椭貙懽鞯幕顒佣恢貙懥?。如果你對語言 的力量感興趣，而不是為了成為一個作

17、家，則你很可能會成為作家。讀者的人格，你作 為作家的人格是這旅程的中心。但你沒必要創(chuàng)造性地寫作，如果你渴望成為一名好讀者 。如果你想成為一名作家，關(guān)鍵是你要成為一名好讀者。在這里只存在雙重身份。我希 望你已經(jīng)開始此旅程。如果是這樣，一切皆有可能，無盡地可能。把這開放的空間當(dāng)做空白頁吧。（以上由易志洪翻譯）UNIT 3 Text A1 海明威 （1899-1961） 肯定是美國最著名和最欽佩的作家之一，特別是當(dāng)人們想到他在1953 年因老人與海而獲的普利策獎，和 1954 年所獲的諾貝爾文學(xué)獎，實際上現(xiàn)在他的著作在全世界范圍還得到廣泛的研讀。 作為 19 世紀(jì) 20 年底巴黎外國居住區(qū)的一員，

18、極具魅力的海明威就贏得了藝術(shù)家， 傷兵， 野外活動家和酒徒的名聲。 海明威喜歡他自己的那種大男子叛逆的形象并且盡可能地在公眾目前加深他自己的形象。因此，在描寫海明威 的生活和他的文學(xué)作品時，一個最大的挑戰(zhàn)就是區(qū)分這個男人和源自他所創(chuàng)作的小說形象之間的秘密。海明威使得關(guān)于他自己的流芳百世的小說的套路的一個誤區(qū)就是，讀者往往在他的作品 中尋找與這神秘形象最相似的人物并且對其進行解讀達(dá)到解讀作者的心理的目的。把像 尼克亞當(dāng)，羅伯特喬丹和杰克巴恩斯這些人物當(dāng)做海明威的標(biāo)志性的形象比當(dāng)做其本人更準(zhǔn)確。如果你正打算寫點關(guān)于海明威生活中或心理中的一些事件與他小說的人物之間 關(guān)系，不要依賴你所認(rèn)為知道的海明威

19、。你需要閱讀一些相關(guān)的傳記，至少閱讀兩本傳 記是最好的。你可以先讀卡洛斯貝克的歐內(nèi)斯特海明威：生活故事和杰佛里邁耶斯的海明威：自傳。這種研讀可以幫助你在心中形成一個比美國流行文化偶像更加準(zhǔn) 確和復(fù)雜的海明威形象，由此可以使你對海明威與他的虛幻英雄人物間的聯(lián)系做出更加準(zhǔn)確和細(xì)致的評述。一旦我們將海明威當(dāng)做一個特別的小說人物，與我們癖好相關(guān)的一個誤區(qū)是，通過推斷如果一個特別人物代表海明威，那么作者必須將其作為效仿的典型，將這個人物置之于 小說的道德中心。然而，記住這些是很有幫助的：這些人物是否被最有效地當(dāng)做神秘的 海明威或真實的海明威，作者沒必要為那特別人物的行為和哲學(xué)背書。自我反思的作者 ，尤其

20、是海明威，莫過于批判和模仿他們自己的個性。以太陽照常升起為例。該小 說以杰克巴爾斯為主，很多的敘述通過杰克的情感被過濾了?？紤]到這些和這個事實： 杰克巴爾斯與海明威的表面形象有很多相同之處，我們可能發(fā)現(xiàn)我們自己被誘導(dǎo)認(rèn)為杰克是一個可靠的沒有偏見的信息源并認(rèn)為他的人生觀和愛情觀是作者最推崇的。但是， 如果我們擱置這些假設(shè)并花點時間認(rèn)真地審視杰克，我們可能發(fā)現(xiàn)在一片喧囂和虛無背后他是一個有精神創(chuàng)傷的有本質(zhì)缺陷的人物形象。（以上由易志洪翻譯）除了大男子氣概的形象，海明威也可能以他節(jié)儉的，簡單明了的風(fēng)格出名，這個形象，對未來的寫作家來說是一個挑戰(zhàn) 。畢竟，他的語言是如此簡單，情節(jié)是作者參與如此之少的。

21、怎么發(fā) 現(xiàn)他的深意或者寫文學(xué)的評論對于這樣一些短小的，用陳述性的句子寫作，且具有大量的對話， 非常少的敘述解釋或說明散文可以用來剖析的作品？第一步是簡單認(rèn)識到海明威技巧的水平和表面上看起來如此簡單實則精湛的技藝。 用這種方式寫作不簡單， 這種方式的寫作對讀者閱讀來說也不是簡單的， 雖然第一眼看起來是如此。 海明威節(jié)儉的語言和缺乏敘述說明迫使讀者需要不斷地解釋和獲得意義。 海明威拒絕簡單地告訴你什么是重要的。 你需要自己弄明白， 而你弄明白它是通過仔細(xì)研讀細(xì)節(jié)。你需要考慮海明威精確的詞語選擇，和他詞語，句子，段落的順序。你需要考慮什么是他省略的什么是他包含進來的。 有沒有什么信息或特別的細(xì)節(jié)你期

22、望在故事中學(xué)到的但卻沒學(xué)到的？你必須思考為什么海明威把這些留下？海明威謹(jǐn)慎地使用象征也是能使得他在處理復(fù)雜想法時還保持簡潔的風(fēng)格。 你最好經(jīng)常留心海明威作品中的象征，準(zhǔn)備去探索這些象征的多重含義。舉老人與海的例子。表面上這個故事是關(guān)于一個老人試圖抓捕一條大魚。 雖然他戰(zhàn)勝了困難， 設(shè)法抓這個魚， 但他不能把它裝到船上。同時雖然他不顧一切地試圖打敗鯊魚， 但它們還是在他把魚拖到岸上之前吞噬了它。 老人最后僅以一具骨架結(jié)束展示他的努力。老人與海是一個冒險故事，當(dāng)然，即使從表面價值來看,它也大量表達(dá)了關(guān)于人和自然模棱兩可的關(guān)系，以及命運和自由意志。然而， Santiago 和他的魚的故事也可以被認(rèn)為

23、是寫作的一個諷刺性的比喻， 老人努力的抓魚表示作者努力地創(chuàng)作文學(xué)， 如宗教的寓言一樣， Santiago 是基督的形象。這個故事甚至被成功的解釋為道教的評論； Santiago 完全沒有被打敗，但是他學(xué)到了很重要的一課，對強大力量的自然產(chǎn)生自己的意志。 明顯的， 對海明威作品中象征的可能的多重含義保持開放態(tài)度可以得到關(guān)于文章更豐富的經(jīng)歷。讀者面對海明威的最后挑戰(zhàn)是關(guān)于他的形式和互文性。 海明威也寫了一些新穎的作品， 比如 在我們的時代里，它是由短故事和短文的集合組成， 這些短文叫他們中的中間章節(jié)。 你應(yīng)該把這個作品當(dāng)做是一個整的小說還是短故事的集合？如果你準(zhǔn)備寫關(guān)于 在我們的時代里 或發(fā)表在里

24、面的任何故事， 你當(dāng)然想要有你自己關(guān)于這些故事和中間章節(jié)的理解。 比如， 你能真正寫出關(guān)于大二心河而不考慮在我們的時代里 故事里置于第一部分和第二部分的中間章節(jié)嗎？與之相關(guān)的一點，海明威發(fā)表了很多故事塑造了同一個人物， Nick Adams. 如果你決定寫關(guān)于包含Nick 的任何海明威的作品，你將需要決定是否考慮在其他的作品中 Nick 的信息而不是僅僅你關(guān)注的那一部作品。換句話說，你是把出現(xiàn)在各個獨立的作品中的 Nick Adams 當(dāng)做獨立的個體還是假定出現(xiàn)在海明威各種作品中的 Nick Adams 是同一個人物，發(fā)現(xiàn)這樣是可接受的，比如，追 述 Nick 從印第安營地的年輕男孩發(fā)展成大二

25、河心的年輕男人。應(yīng)付寫關(guān)于海明威的挑戰(zhàn)的關(guān)鍵是通過背景研究和你的謹(jǐn)慎， 批判思考。 花一些時間了解海明威的生活背景和他生活的和寫作中的歷史時代， 同時關(guān)于你準(zhǔn)備寫的東西， 考慮其他學(xué)者是怎么說的， 這些是很重要的在你開始初稿之前。 當(dāng)你對歷史背景有好的理解同時能勞勞抓住關(guān)于你所學(xué)習(xí)的作品的關(guān)鍵對話， 你能犯更少的幼稚錯誤， 或者更少地重復(fù)談?wù)撃闱懊嬉呀?jīng)說過多次的問題，你可以有更好的準(zhǔn)備以一種有趣而有用的方式進入關(guān)鍵的對話。（ 以上由趙維翻譯）UNIT 3 Text B所有偉大的作者都是巫師。 考慮到最近這幾天的哈利波特大熱潮， 誰會為此感到驚訝， 如果他們在周六 12:01 分登陸優(yōu)酷，看到羅

26、琳宣布的一個咒語“ Mutatio libri! ” ,它魔力地改變了她的書的最后篇章，阻止了揭秘它的驚喜結(jié)局的過于熱切的評論家和網(wǎng)絡(luò)上專事破壞他人樂趣者。然而羅琳的魔力保持屹立不倒，盡管這個打破的禁令：很難想像有比她寫了 10 年的長篇小說更好的結(jié)局，這個長篇小說有4000 多頁，印刷了將近4 億冊。哈利波特和死亡圣器可能是個營銷奇跡，這本書同樣是個奇跡在情感上和藝術(shù)上也賺了很多。它值得等待嗎？當(dāng)然（ 以上由趙維翻譯）UNIT 5 Text A為什么要學(xué)歷史？人們活在當(dāng)下。他們計劃并擔(dān)憂著未來。歷史，毫無疑問是研究過去的學(xué)科。倘若人們都受著活在現(xiàn)在和期望未來的所有要求的壓力， 為什么還去操心

27、過去？倘若像大多數(shù)美國教育計劃所做的那樣所有的學(xué)科可取和可用， 為什么強調(diào)那么多歷史？為什么要求許多學(xué)生學(xué)習(xí)比他們所需的更多的歷史？歷史學(xué)家不弄心臟移植，改善公路設(shè)計或逮捕罪犯這些事。社會上，實事求是地期望教育能夠發(fā)揮有益的作用， 歷史的功能似乎比工程或醫(yī)學(xué)更難定義。 歷史實際上是非常有用的， 實際上是不可或缺的，但歷史研究的成果不像其他學(xué)科那么明顯，直接。例如，歷史在當(dāng)前教育中占有3 過去的歷史已被證明有理的，不管出于什么原因我們不再承認(rèn)。的地位的原因之一是早期領(lǐng)導(dǎo)人相信， 某些歷史事實的知識有助于區(qū)分受過教育的人和未受教育的人；那些能一口氣說出諾曼征服的日期（ 1006 年）或者與達(dá)爾文同

28、時期的被公認(rèn)為比他更早提出進化論的學(xué)者的名字（華萊士）的人，是法學(xué)院甚至商業(yè)宣傳的一個更好的候選人。從中國到美國，史實的掌握已被許多團體用于甄別， 這種習(xí)慣在某種程度上仍然在用。 不幸的是， 這種使用能鼓勵一個實打?qū)嵉牡植皇欠浅Ｎ说姆矫嫠烙浻脖?。歷史應(yīng)該被研究，因為它對個人和社會是至關(guān)重要的，因為它蘊含著美。有很多方法來研究這個學(xué)科的真正功能， 因此有許多不同的歷史上的天才和許多不同具有歷史意義的道路。 然而， 所有對歷史作用的定義都依賴于兩個基本事實。歷史幫助我們了解人和社會首先，歷史提供了一個關(guān)于人們和社會行為的知識寶庫。雖然一些學(xué)科做出了嘗試，但是理解人和社會的運作是困難的。只依賴

29、現(xiàn)有數(shù)據(jù)不必要地妨礙我們的努力。假使國家處于和平狀態(tài)，如果不使用歷史資料， 我們?nèi)绾卧u價戰(zhàn)爭？如果不了解過去所經(jīng)歷的， 我們?nèi)绾卫斫馓觳牛?技術(shù)創(chuàng)新的影響， 或信念在塑造家庭生活中的作用？一些社會科學(xué)家試圖制定關(guān)于人類行為的準(zhǔn)則或?qū)W說， 但是即使這些除了有限依賴于史實， 通常還可以在人為的情況下設(shè)計實驗來確定人們?nèi)绾涡袆?。社會運行的主要方面，如大眾選舉，傳教活動或軍事聯(lián)盟，不能作為確切的實驗。因此，歷史必須但不完全作為我們的實驗室， 在不可避免的探尋中， 歷史數(shù)據(jù)必須作為我們像在社會環(huán)境中一樣最重要的證據(jù)， 用于找出我們的復(fù)雜的物種行為的原因。 歷史提供了用于反思和分析社會如何運作的唯一廣泛的

30、證據(jù)基礎(chǔ)， 同時僅僅經(jīng)營自己的生活人們需要了解社會如何運作。 這基本上就是我們?yōu)槭裁床荒苓h(yuǎn)離歷史。歷史幫助我們理解變遷，以及我們所生活的社會如何變第二個原因： 作為一個與第一點密切相關(guān)的認(rèn)真研究的學(xué)科， 歷史是必然的。 過去造就了現(xiàn)在，未來也是一樣。 無論是美國國會的政黨主導(dǎo)地位的轉(zhuǎn)變， 青少年自殺率的重大變化， 還是巴爾干或中東的戰(zhàn)爭， 每當(dāng)我們試圖了解為什么會發(fā)生這些事情， 都必須尋找早些時候形成的因素。 有時，最近的歷史足以解釋一項重大進展，但通常我們需要進一步回顧， 找出變遷的原因。只有通過學(xué)習(xí)歷史，我們才能掌握事情的變化；只有通過歷史，我們才能開始理解導(dǎo)致變革的因素； 只有通過歷史，

31、我們才能理解一個機構(gòu)或一個社會不變的因素，盡管在變化。（以上由成夏炎翻譯）7、這兩個學(xué)習(xí)歷史的根本原因使得歷史在我們的生活中具有特殊和與眾不同的用處。歷史動聽且美麗。 許多吸引讀者的歷史學(xué)家善于把握引人注目的， 巧妙的以及精確的寫法。 由于人物傳記和軍事歷史包含的內(nèi)容的緣故， 只能部分的出現(xiàn)。 歷史作為藝術(shù)和娛樂雙重角色有一個實際的目的， 它既注重審美又注重人們的理解水平。 好的故事揭示了人們和社會是如何精確的運行， 在不同的時間和地點促進形成人們的思想經(jīng)驗。 審美主義和人文主義相同的目標(biāo)激勵人們沉浸在重建遙遠(yuǎn)的過去、遠(yuǎn)離和現(xiàn)在實用性的努力當(dāng)中。探究歷史學(xué)家們經(jīng)常說的：“不復(fù)存在的過去”，即人

32、們在遙遠(yuǎn)的時代建設(shè)他們的生活， 那是一種美麗、 興奮以及人們對人類生活和社會的另一種視角的意識。8、歷史也提供一種道德的沉思。學(xué)習(xí)個人和情境的過去可以讓學(xué)習(xí)歷史的學(xué)生去檢驗自己的道德觀， 可以磨練自己的道德觀去抵抗一些自己在艱難時刻遇到的真實的復(fù)雜事情。 飽經(jīng)逆境的人不僅僅是在小說中存在，在現(xiàn)實中也存在， 歷史環(huán)境可以提供靈感?！皻v史以實例育人”這一短語描述了學(xué)習(xí)過去的作用。不僅僅是學(xué)習(xí)當(dāng)之無愧的英雄，在困境成功度過的歷史中的偉人，更要學(xué)習(xí)那些給予我們勇敢、勤奮或者具有建設(shè)性教訓(xùn)的更普通的人民。9、歷史也幫助提供同一性，這是毋庸置疑的，其中一個原因就是當(dāng)今所有的國家提倡以某一些方式進行教育。

33、歷史數(shù)據(jù)包括了家庭、 組織、 機構(gòu)和整個國家形成的證據(jù)以及他們是如何相處形成凝聚力的。 對于許多美國人來說， 學(xué)習(xí)某個家庭的歷史是歷史最明顯的作用， 因為它提供了家譜形成的事實 （在一個稍微復(fù)雜的水平上） 以及理解家族成員在更大的歷史變化下是如何互相作用的基礎(chǔ)。家族身份的建立和形成。許多機構(gòu)、企業(yè)、 社區(qū)以及社會團體，例如美國的民族，使用歷史都是為了相似的目的。 僅僅是以當(dāng)下去定義是無法反駁基于豐富過去的而形成同一性的可能性。當(dāng)然，民族使用同一個歷史，有時也會產(chǎn)生濫用。描述民族故事，強調(diào)民族經(jīng)驗不同特點的歷史，意在引入對民族價值和對國家忠誠承諾的理解。10 、學(xué)習(xí)歷史對形成好公民是非常重要的。

34、這就是學(xué)校開設(shè)歷史課程最基本的理由。 有時，公民歷史教育的主張是不希望通過個人的成功、 道德方面生動的故事和歷史教訓(xùn)來促進公民的民族認(rèn)同和民族忠誠。但是，在公民身份方面，歷史的重要性遠(yuǎn)遠(yuǎn)超過這狹窄的目標(biāo)， 而且在某些方面上可以逾越它。11、為真正的公民返回奠定基礎(chǔ)的歷史，從某種意義上說， 是對過去的重要的運用。 歷史為民族的建立， 問題和價值提供數(shù)據(jù)， 這是這些數(shù)據(jù)可以獲得的唯一重要的寶庫。 它也為民族與其他社會團體如何互相作用提供了依據(jù)， 為可靠的公民身份提供重要的國際性的和比較性的視角。 此外，學(xué)習(xí)歷史幫助我們?nèi)ダ斫馊藗兩钤诋?dāng)前， 現(xiàn)在和未來的變化是如何正在發(fā)生的， 或是可能發(fā)生的以及是

35、什么原因?qū)е?。更重要的是?不論是國家或團體的領(lǐng)導(dǎo)、 知情的選民， 請愿者還是普通的觀察者，學(xué)習(xí)歷史能夠促進人們養(yǎng)成對公共行為負(fù)責(zé)的思維習(xí)慣。（以上由孔凡超翻譯）UNIT 5 Text B通常情況下，在歷史上，在生活中，你的態(tài)度就是一切。換句話說，接觸歷史，使得你的體驗盡可能愉快和有意義需要擁有適當(dāng)?shù)膽B(tài)度。 你自己必須擁有正確的心態(tài)和心境， 這是探索、 發(fā)現(xiàn)和自我意識是不可或缺的。.歷史一直名聲不好，部分原因在于學(xué)生在歷史課上通過盲目記憶記住的事實：日期、事件、戰(zhàn)爭-我經(jīng)常稱之為“國王和王后的歷史” 。我想這種歷史有它的地位。它的確也是歷史，但這是最基本的排序。一個恰當(dāng)?shù)睦樱?去你當(dāng)?shù)氐臅?/p>

36、， 事實上去其中的幾個， 看看他們擺在貨架上的歷史書。除非你是在一個更大的商店像 Borders, Barnes ， Nobel, 或者在大學(xué)書店,我敢打賭，大部分真正歷史書是關(guān)于戰(zhàn)爭。我們關(guān)注戰(zhàn)爭-我不知道為什么。但是，事實上，這對大多數(shù)人來說，歷史的研究就是戰(zhàn)爭的研究。.這讓我迷惑！所有這些事實。所有這些歷史在我的腦子里擁擠。許多年的調(diào)查表明了美國人不知道歷史這個令人不安的事實。他們不知道他們自己的歷史。這是那些調(diào)查中典型的一個問題：南北戰(zhàn)爭發(fā)生在1850 之前或之后？希望你不需要從教科書里找到答案。但是這里是一個更深層次的問題。知道，牢記住南北戰(zhàn)爭發(fā)生在1850 年之后這樣一個簡單的事實

37、，對我來說是相對不重要的。畢竟,任何人都可以學(xué)會記住任何東西。這是歷史嗎?你學(xué)到了什么?我想建議的是你了解事實-你已經(jīng)獲得知識。但是 ,對我來說更重要的是智慧。 內(nèi)戰(zhàn)發(fā)生 1850 年之后給了你智慧嗎？它使你明智嗎？或者，是事實和智慧通過兩個截然不同的實體所獲得 ?.有些人喜歡讀關(guān)于戰(zhàn)爭的歷史。對這些人來說，戰(zhàn)爭是“讓歷史來活著”（如果它需要，在第一時間激活）。軍事歷史是有趣的，但在我看來，只有把歷史放在同一時間發(fā)生的“其他 ”歷史的背景下才有意義。簡單地， “其他 ”的歷史是什么？這也從經(jīng)濟，文化，外交，和一切可能的其他變量解釋了戰(zhàn)爭發(fā)生的原因。一般來說，大多數(shù)美國人寧愿 “娛樂 ” ，被動

38、地看一部關(guān)于戰(zhàn)爭的電影，而不是聽別人談?wù)搼?zhàn)爭的起源和后果。.所以，這么多的說法，學(xué)習(xí)歷史時我們需要什么樣的態(tài)度?好了,第一件事是,你不應(yīng)該進入一個歷史類課堂-任何的歷史課堂-去尋求答案。歷史的研究表明， 對于任何一件事都沒有明確的答案。由于了解歷史是基于個人和主觀解讀， 你必須自己決定主題是什么樣的意思。 以開放的心態(tài)進入歷史。不要期望答案，好像寫在石頭上的答案給你。它不是。歷史不是一個科學(xué) - 它是一種文學(xué)形式，是歷史學(xué)家而不是一個小說的作家。.很多年前,我在社區(qū)學(xué)院， 教西方文明課程得第二部分。 我們通過四、 五個講座學(xué)習(xí)法國大革命。學(xué)生聽了關(guān)于革命起源的講座，溫和的階段，激進的階段，羅伯

39、斯庇爾，最后拿破侖?，F(xiàn)在回顧當(dāng)時情景，我們二十人圍坐成一圈，開始 “討論 ”法國大革命的意義和重要性。這是成功嗎 ?這是一個失敗?革命開始是由于啟蒙時代的原因?它是一場資產(chǎn)階級革命嗎?我開始的討論通過回顧革命的 “大日子 ” ，如網(wǎng)球場的誓言和路易十六的出逃事件，人們喜歡羅伯斯庇爾等等。所以，我們最終得到了解釋通過討論。一些學(xué)生發(fā)言，說革命是成功的， 有人說這是一個失敗。這持續(xù)了 10 到 15 分鐘， 直到一個學(xué)生舉起她的手,說,普通的一天, “嗯,是嗎?這是成功還是失敗?”她坐在椅子上，她的筆準(zhǔn)備寫答案了 ！所有我能說的是，“好吧，你認(rèn)為呢？” “我立刻看到一堵磚墻。她沒有得到答案。我們中

40、的一些人也沒有。我們構(gòu)建磚墻作為思考的捷徑。 “必須有一個答案。它是什么？我不想思考。我想知道?！敝腔鄣酱藶橹?。.你可以避免這種陷阱。它并不難。你必須睜開你的眼睛。放開你的頭腦。拆除墻壁。帶著奇跡和享受的感覺去學(xué)習(xí)歷史。畢竟，這 “東西 ”都是發(fā)生在過去。帶著參與感去學(xué)習(xí)歷史。當(dāng)你學(xué)習(xí)歷史時，應(yīng)該有一種“它像什么”的感覺。真正好的教授灌輸這種奇怪的感覺, 那就是，他們對任何事情都有價值。（以上由李滿翻譯）我看到我在西方文明與歐洲歷史的班級里的許多學(xué)生來來去去。 他們有歷史時間感可以幫助他們有適當(dāng)?shù)膽B(tài)度。 對， 這意味著你理解了什么事情在這之前或者什么事情在這之后。 盡管剛開始看上去很難， 你一

41、定要養(yǎng)成將事情按照歷史和時間順序排列的習(xí)慣。 你一定要自己意識到歷史時間。雖然你在研究小的圖片（文藝復(fù)興）或者更小的圖片（佛羅倫薩外交），但是看大圖片（歐 洲 1100-1650 ）。在你的腦海中你一定可以最終想象一個時間軸以至于當(dāng)你的教授談?wù)摰?，?伯雷，喬叟，莎士比亞和塞萬提斯，你將會對這些討論是如何聯(lián)系在一起的有一個大致了解。 我認(rèn)為一旦你以這個習(xí)慣來對歷史進行欣賞?？傊?，你的態(tài)度也會有所改進。沒有適當(dāng)?shù)膽B(tài)度，你能成功地完成一門歷史課嗎？當(dāng)然你可以。但是什么是捷徑呢？為什么不下功夫？而不是泛泛地看歷史， 讓歷史成為你生活的一部分。 終究， 歷史準(zhǔn)確地是什么它是你的生活。（以上由王志敏翻

42、譯）UNIT 8 Text A好，你認(rèn)為哲學(xué)是什么？大多數(shù)的人不能回答這個問題。它太抽象了。它也具有爭議性。哲學(xué)家他們自己不能在任何答案上達(dá)成一致意見。 當(dāng)然， 哲學(xué)這個名字來源于希臘語對智慧的熱愛， 但是什么是哲學(xué)？這里擁有久遠(yuǎn)且光榮歷史的人民是哲學(xué)家， 但是他們用各種各樣的方式談?wù)摳鞣N各樣的話題。不清楚的是他們共同擁有什么使得他們都是哲學(xué)家。雖然許多哲學(xué)家對我所說的有爭議，我會給你一種哲學(xué)。對于我來說，哲學(xué)是由一個目標(biāo)和一個方法來定義的。哲學(xué)的目標(biāo)不僅僅是一個系統(tǒng)的世界觀。其他領(lǐng)域研究特殊種類的東西。哲學(xué)研究它們是怎么結(jié)合在一起的。比如，如果你想要學(xué)習(xí)人體，可以去上一門物理或生物的課。 如

43、果你想要學(xué)習(xí)心理， 可以去上一門心理學(xué)的課。 但是如果你想要學(xué)習(xí)心理和人體是怎樣聯(lián)系在一起的， 或者物理與心理是怎樣聯(lián)系在一起的，則（心理）哲學(xué)就是關(guān)于你的哲學(xué)。類似地，經(jīng)濟，政治學(xué)，藝術(shù)和音樂課程研究不同的價值（福利，公正和美麗）。那么道德哲學(xué)告訴我們這些價值是怎樣相似或不同的， 告訴我們在什么時候可能要犧牲一個價值換取另一個價值和告訴我們在什么條件下所有這些價值融入物理世界。 再者， 歷史學(xué)家試著發(fā)現(xiàn)過去的知識和天文學(xué)家試著發(fā)現(xiàn)恒星和行星的知識，但是只有哲學(xué)家說明什么使這些信仰成為知識，通過怎樣（是否）我們可以擁有知識。這樣的哲學(xué)問題是非常抽象的，但這就是什么能讓它們同時涉及這么多不同的領(lǐng)

44、域。這個目標(biāo)也意味著你可以以哲學(xué)的名義研究任何東西。哲學(xué)包括宗教哲學(xué)，法律哲學(xué)，經(jīng)濟哲學(xué)，生物哲學(xué)，物理哲學(xué)，數(shù)學(xué)哲學(xué)，計算機哲學(xué)，心理哲學(xué)，藝術(shù)哲學(xué)，音樂哲學(xué)，文學(xué)哲學(xué)等等這樣的子領(lǐng)域。 當(dāng)有人詢問用全面的世界觀來說， 它們是如何聯(lián)系在一起的， 任何一個和所有這些話題可以用哲學(xué)的方式來研究。當(dāng)這樣不相關(guān)的話題被提出，沖突和矛盾一定會出現(xiàn)。一個著名的例子是自由的矛盾：科學(xué)，包括心理學(xué)，引領(lǐng)我們?nèi)ハ嘈牛?1）每個行為是由前因決定的。責(zé)備和懲罰做錯事的人的法律和普遍做法導(dǎo)致我們?nèi)ハ嘈牛?2 ）某些行為是自由的。但是自由的每個定義意味著（3）沒有事情是被決定的就是自由的。不幸的是，（ 1） - （

45、3）不可能都是真的，所有任何包含這三種觀點的世界觀是不一致的。哲學(xué)家們對這樣的矛盾既愛又恨。因為它們有激發(fā)作用，所以哲學(xué)家們愛它們，但是因為它們的不一致， 所有哲學(xué)家們恨它們， 因此哲學(xué)家們努力除掉矛盾。 一個解決矛盾的流行方法是概念分析。涉及自由的矛盾，比如，一些哲學(xué)家們嘗試用一種讓它與決定論兼容的方式分析自由， 因此破壞（ 3）。其他哲學(xué)家不以自由為前提解釋責(zé)備和懲罰，所有他們能夠反駁（2）。仍然其他人用質(zhì)疑（ 1）的方式來分析決定論和因果關(guān)系。這些聲明中不得不排除掉一個。概念分析試著幫我們決定放棄哪個聲明。概念分析的方法有時候看起來可能苛刻， 但是我們概念的不清晰或者不準(zhǔn)確經(jīng)常導(dǎo)致我們在

46、我們的世界觀中產(chǎn)生矛盾和不一致。 這就是為什么一個一致全面的世界觀的哲學(xué)目標(biāo)使得哲學(xué)家使用概念分析的方法。（以上由王志敏翻譯）哲學(xué)家也是用其他的方法。許多哲學(xué)家從心理學(xué)、生物學(xué)和物理學(xué)的角度，采用經(jīng)驗主義的發(fā)現(xiàn)去解釋傳統(tǒng)的哲學(xué)問題。 （我們的道德信仰是否能理解為一種演變的產(chǎn)物？） 其他哲學(xué)家還采用邏輯學(xué)和數(shù)學(xué)中的形式主義研究。 （由哥德爾證明的算法不完整性， 表明計算機不能像人類一樣思考嗎？）還有其他的哲學(xué)家轉(zhuǎn)向文學(xué)和第一人稱的敘述形式， 借此來表達(dá)他們的觀點。 （通過傾聽他們自己的故事， 人們可以更好地理解被壓迫群體所處的境地嗎？） 因為抽象的數(shù)字世界或者生機勃勃的個人經(jīng)驗世界與亞原子微粒組

47、成的物質(zhì)世界到底有什么關(guān)系，這是令人困惑的，哲學(xué)家用來反映問題的各種方法必須在形成一個統(tǒng)一的、整體的世界觀中得到承認(rèn)。哲學(xué)家使用的大部分方法中都有一個共同的特點：哲學(xué)家們懷疑當(dāng)局權(quán)威。然而，立法者或者法官有權(quán)聲明法律是什么， 特定的文件判定一些宗教的要求是什么， 哲學(xué)家不允許任何人任何事由任何特殊的權(quán)力。 每一個不論來自哪里的斷言， 都受到仔細(xì)檢查。 即使是常識都不被認(rèn)為是許可的，這導(dǎo)致哲學(xué)家們提出一些非常古怪的觀點。與官方當(dāng)局不同，哲學(xué)家都努力嘗試用論據(jù)證明他們的觀點。當(dāng)然，哲學(xué)家都愛論證。最早期的哲學(xué)例子之一是Zeno（芝諾）的一個論證，內(nèi)容是這樣的：速度慢的賽跑者（一只烏龜）永遠(yuǎn)不可能被

48、速度最快的賽跑者追上，因為追趕者必須首先應(yīng)該到達(dá)被追趕者的出發(fā)點，與此同時，速度慢的在某種程度上總是必須在前進的。如果你思考一會兒，Zeno 的論證應(yīng)該是清楚的。不清楚的是如何應(yīng)答。一個普遍的反應(yīng)是：“這是愚蠢的。當(dāng)然，Achilles （阿克琉斯）能夠超越烏龜。這種事經(jīng)常發(fā)生?！闭軐W(xué)家反駁道：“每個人都設(shè)想Achilles 能夠超越烏龜，快的賽跑者超過慢的，這似乎是的確如此，但是你怎么知道到底是怎么回事呢？而且，相反，Zeno 的論證到底錯在哪里？你不能拒絕這個論證僅僅因為你不喜歡這個結(jié)論。在這樣的爭論中， 哲學(xué)家盡力去解釋我們的基本設(shè)想， 評估我們做這種設(shè)想的動機， 推測如果我們放棄這種設(shè)

49、想我們的世界觀將變成什么樣子。這個過程可以使人豁然開朗、令人著迷，即使當(dāng)（或者也許是因為）它最后得到的結(jié)論看起來似乎是難以置信的。通過這些方法為了達(dá)到這個目標(biāo)，哲學(xué)家處理大量不同種類的問題，這些問題可以被分成三大主要的領(lǐng)域。玄學(xué)和存在性理論致力于研究此類問題，如上帝是否存在，我們是否有自由的意志，我們的思想怎樣跟我們的身體相聯(lián)系，現(xiàn)實是什么， 等等。認(rèn)識論或者是知識論問， 對于某些確信的事情，我們是否且怎樣能夠知道或者認(rèn)為是合乎情理的；而且它也研究特殊的領(lǐng)域或者（假定的）知識來源， 例如觀念， 記憶力和科學(xué)。 倫理學(xué)或者道德人生觀研究哪些行為從道德上來說是正確的，哪些是錯誤的，而且，那些人或者

50、品格特征從道德上來說是好的，哪些是壞的；接著，其他的價值觀， 例如美好的定西， 人們利用其他領(lǐng)域的價值理論例如美學(xué)來研究它。 一些最令人興奮的哲學(xué)問題（例如由存在主義者、現(xiàn)象論者、 男女平等主義論者、 以及語言哲學(xué)家提出的這些問題） 在任何這些傳統(tǒng)范疇中都不能完全吻合。真正的哲學(xué)家絕不會善罷甘休，直到他們能把所有這些不同主題的定理結(jié)合起來，變成一種唯一的統(tǒng)一的思想體系， 這種思想體系是合乎情理的， 不用訴衷于權(quán)威。 因為這個理想是要求很高的， 研究哲學(xué)的過程也可能是令人沮喪的， 但是它也是能夠填充人們的生活， 讓人們的生活碩果累累的東西。UNIT 8 Text B人們常聽到這樣的哀嘆：為什么哲

51、學(xué)變得如此遙不可及，為什么它和人們失去聯(lián)系。這個抱怨一定和哲學(xué)本身一樣非常的古老。在Aristophanes （阿里斯托芬）的喜劇云中，我們看到了 Socrates ，當(dāng)時他正被放在籃子里，從舞臺上方往下放，他的第一句話是不耐煩而且冷漠的： “你為什么召喚我，短命的家伙？”他繼續(xù)浮夸地解釋他在被打斷叫來之前，他正在做什么： “我踩著浮云，仔細(xì)研究太陽?！痹缭诠畔ＥD，哲學(xué)已經(jīng)以其令人苦惱地脫離它始發(fā)的關(guān)注點而聞名昭著。然而，這個抱怨是合乎情理的嗎？從表面生看，似乎并不是這樣的，我經(jīng)營了一家叫A 的網(wǎng)站，它以收集來自普通大眾的問題并由一群專業(yè)哲學(xué)家做出回答為主要

52、特色。 哲學(xué)問題有不同年齡階段的人發(fā)來：來自上了年紀(jì)的人想知道何時放棄醫(yī)療干預(yù)，想問成功的專業(yè)人士為什么他們應(yīng)該一直關(guān)注生命；來自青少年詢問對于害怕 10 歲的人想知道獅子的對立面是什么這樣的問題是否是不合理的。來自哲學(xué)家們的回答是幽默、 友好、 清楚的，同事也是復(fù)雜、深刻的，而且由豐富的哲學(xué)傳統(tǒng)提供資料，在這種哲學(xué)傳統(tǒng)中，哲學(xué)家們受到了培訓(xùn)。這個網(wǎng)站已經(jīng)明顯地引起了共鳴， 因為至今為止， 已經(jīng)貼上去了上千條詞目， 每天都有來自世界各地的問題接連不斷的到達(dá)。 顯然， 哲學(xué)家們能夠而且也做到了用一種可以理解而且有益的方式回答了哲學(xué)問題。（以上由劉玲君翻譯）然而，抱怨是有道理的嗎？從表面判斷，它似

53、乎不是的。我訪問 A, 是一個以來自普遍的公眾的問題并且被一群專業(yè)的哲學(xué)家所回應(yīng)為主的一個網(wǎng)站。 這些問題是由各個年齡層次的人所發(fā)出的。 從想要知道什么時候放棄藥物干涉的老人到詢問為什么他們應(yīng)該關(guān)心生命的成功人士，從打聽是否害怕衰老是沒道理的的年輕人到想要知道獅子的對立面是什么的 10 歲人群。 來自哲學(xué)家們的回應(yīng)是幽默的， 友好的， 清楚的并且與粗同時是老練的， 深刻的， 全面的，這是由于他們在哲學(xué)的傳統(tǒng)的豐富中被訓(xùn)練。 顯而易見， 這個網(wǎng)站引起了一個共鳴， 因為到現(xiàn)在為止，我們已經(jīng)張貼了成千上萬的條目，并且這些問題每天都會從全世界傳來。 清楚地，哲學(xué)家們

54、會并且可以用一種可理解的，有幫助的方式對哲學(xué)問題作出回應(yīng)。但不可否認(rèn)，只是淺顯的東西。哀嘆的源頭是感知，留給他們自己的策略， 哲學(xué)家們創(chuàng)造寫作和教課， 這些要不是不開心的限制的或者是令人無望的深奧的。 豐富的哲學(xué)思想常常遠(yuǎn)遠(yuǎn)的出現(xiàn)，并且比引發(fā)它的問題困難得多。它確實沒有幫助，在學(xué)校中哲學(xué)很少被教或者被學(xué)習(xí)。盡管這個事實，孩子們在哲學(xué)問題中有強烈的興趣， 并且一個哲學(xué)訓(xùn)練是的一個人的分析能力變得更加敏銳除了我們學(xué)校的一些去哲學(xué)化的地帶。這像是一個連鎖反應(yīng)，學(xué)生在進入大學(xué)時躲開了哲學(xué)課程。書店，保留的那些，吹噓哲學(xué)部分與自救指南咱亂的擺放在一起。 受教育的大眾對完全成熟的哲學(xué)成果沒有先去甚至可能是

55、陌生的，這一點是毫無疑問的。然而所有的這些確實導(dǎo)致了哲學(xué)的遙遠(yuǎn)的感覺，它也是它的一個產(chǎn)物。為什么在學(xué)校中不教哲學(xué)的一個原因是它被認(rèn)為是無關(guān)的。并且所以我們回到為什么哲學(xué)顯示如此的遙遠(yuǎn)的問題，是否這就是哀嘆的事情。這種情況似乎尤其是哲學(xué)。我們并沒有發(fā)現(xiàn)物理學(xué)家用相同的方式批評。人們通常不沮喪當(dāng)他們關(guān)于足球的軌跡的問題通過求助于牛頓定律和微積分獲得答案時。不同局部的存在因為想要知道關(guān)于哲學(xué)的問題在一定程度上是人類一個職業(yè)的危害在這里想要知道掉落的球并不是。哲學(xué)問題會將他們自己呈現(xiàn)給我們帶有一種快捷性甚至一種緊迫性，這看起來似乎需要一個相對應(yīng)的可理解的答案， 真正的哲學(xué)通常是失敗于傳達(dá)這種可理解性并

56、且這種沮喪近似一種背叛感。它必須這樣嗎？在某種程度上，是的。哲學(xué)可能開始于問題，正如 Plato 在泰安泰德中建議的， 但是它并沒有結(jié)束。 哲學(xué)家們將從不滿足于分類問題， 而是想要解釋它們并且不管涉及到的什么樣的工作都將會確實給一些空氣踏步的印象。但是一個旅游必須進入到空中多高？哲學(xué)需要多么的理論化的或者是困難的？哲學(xué)家們關(guān)于這個并不同意并且哲學(xué)的歷史已經(jīng)涌入很多哲學(xué)應(yīng)該是什么的對立的概念。 今天這主流的概念， 至少在美國， 到科學(xué)中尋找一種嚴(yán)密和解釋。 現(xiàn)在很多哲學(xué)家將他們自己看成是比其他任何事都更像是發(fā)現(xiàn)探索的科學(xué)家， 并且他們將哲學(xué)歷史中的偉人同樣的看成是探索真實的一個組織性的概念的科學(xué)

57、家， 例如W.V.奎因，曾今說過的20世紀(jì)的主要的美國哲學(xué)家。對于很多人來說,科學(xué)不僅提供給我們可能與回答哲學(xué)的問題相關(guān)的信息， 而且提供給我們成功的答案看起來是什么樣的典范。因為今天的哲學(xué)家經(jīng)常被訓(xùn)練去認(rèn)為哲學(xué)是與科學(xué)相連的，他們傾向于對更大的可理解性的期望不耐煩。是的，哲學(xué)開始于問題，哲學(xué)家們將同意這一點。 但是如果一個人不滿足于成為一個傳播問題的人， 如果一個人尋找解釋說明， 則他一定通過一個理論性的框架的構(gòu)建揭示抽象的普通的原則。這種探索基礎(chǔ)性的，統(tǒng)一的原則可能通向部署學(xué)的，甚至陌生的領(lǐng)域。但是這樣的哲學(xué)家們竟會是無所畏懼的， 確信正確的哲學(xué)解釋將通常依賴于一個不明顯的發(fā)現(xiàn)， 可視的發(fā)

58、現(xiàn)僅僅來自與抽象的某一程度。這個觀點事實上是與由 Aristophane s Socrates 提出的概念相似當(dāng)他為他的空中帶來的詢問辯護的時候： “如果我在地面上，并且從地面上思考這里天空是什么，我將根本不會有發(fā)現(xiàn)。 ” 現(xiàn)代科學(xué)的完全的成功已經(jīng)加強了被哲學(xué)家深深地抓在手里的解釋的方法的吸引力。但是哲學(xué)的歷史提供其他的解釋的概念。一些哲學(xué)家將不會接受洞察需要未被懷疑的普通的原則的發(fā)現(xiàn)。代替他們傾向于大為休謨的超過250年前對在倫理中缺乏依據(jù)的推測：“在這些事上，新的發(fā)現(xiàn)是不被期待的，”他說。路德維希維特根斯坦全面的采取這種方法當(dāng)他推行“哲學(xué)中的問題被解決，不是通過給新的信息，而是通過組合我們

59、已經(jīng)知道的?！彼麑φ軐W(xué)感興趣作為探究“在所有的新的發(fā)現(xiàn)和發(fā)明之前什么是可能的”， 并且堅持“如果一個人嘗試提出哲學(xué)中的理論，為他們爭辯將從不是可能的，因為每一個人都將會同意他們。 ” 洞察不是通過挖掘表面下的來獲得，而是通過一種給人啟發(fā)的清晰無誤的方式組織我們面前的東西。（ 以上由肖聰翻譯 ）涉及尋找理論性質(zhì)的新發(fā)現(xiàn)的方式現(xiàn)在是占優(yōu)勢的因為這類工作的成果可能是脫離實際的的且困難的， 甚至用最清晰的術(shù)語傳達(dá)也是這樣， 所以我們有一絲絲其他的感覺， 這個感覺是哲學(xué)花太多時間細(xì)查太陽。哪一個是哲學(xué)探究的正確的概念？哲學(xué)是從事對實際行動可做的哲學(xué)本質(zhì)的研究的唯一活動。 當(dāng)我們研究數(shù)學(xué)或者生物學(xué)或者歷史

60、時， 我們一定能回答我們的目的是什么但是問的那些問題不再是研究數(shù)學(xué)、生物學(xué)或者歷史了。不研究哲學(xué)，然而就不能反映哲學(xué)的本質(zhì)。的確，當(dāng)我們做這些奇怪的活動時我們應(yīng)該做些什么的問題是一個許多著名哲學(xué)家經(jīng)歷哲學(xué)歷史長河努力克服的問題。因此，不做哲學(xué)，關(guān)于哲學(xué)的差距的問題不會真正的被處理。特別是，關(guān)于哲學(xué)到底有多難或者理應(yīng)有什么樣的困難的問題自身就是個哲學(xué)問題。 為了回答這個問題， 我們需要進行哲學(xué)探討即使活動的本質(zhì)正是我們疑惑的。當(dāng)然，這是哲學(xué)是很難的另外的一種體現(xiàn)方式。（以上由王雨溪翻譯）UNIT 10 Text A兩大學(xué)派被認(rèn)為是道教的起源。其中一個說法是他被當(dāng)做萬物有靈和方術(shù)的發(fā)展，其理論依據(jù)