指向身體的學(xué)校課程實(shí)踐要義-以常熟市石梅小學(xué)“書院課程”為例

1、指向身體的學(xué)校課程實(shí)踐要義以常熟市石梅小學(xué)“書院課程”為例摘要：現(xiàn)代認(rèn)識(shí)理論的發(fā)展推動(dòng)了課程本質(zhì)論的發(fā)展，課程本質(zhì)正從“知識(shí)”、“經(jīng)驗(yàn)”走向“活 動(dòng)”層面。具身認(rèn)知理論作為“課程本質(zhì)活動(dòng)論”的理論基礎(chǔ)，要求摒棄身心二元對立、主客背離 的思維方式，推進(jìn)“指向身體”的學(xué)校課程實(shí)踐。石梅小學(xué)“書院課程”的研究，從倡導(dǎo)課程文化 的原生性、課程環(huán)境的召喚性、課程原則的體驗(yàn)性、課程路徑的共創(chuàng)性以及課程目標(biāo)的具體性等方 面實(shí)踐指向身體的學(xué)校課程要義。關(guān)鍵詞：學(xué)校課程：具身認(rèn)知；活動(dòng)性在傳統(tǒng)認(rèn)知理論的“操作系統(tǒng)”中，課程的本 質(zhì)是“知識(shí)” O學(xué)校開設(shè)的每門課程都是從相應(yīng)學(xué) 科中精心選擇的，并且按照學(xué)習(xí)者的認(rèn)識(shí)

2、水平加 以編排。作為“知識(shí)”的課程，通常表現(xiàn)為課程（教 學(xué)H計(jì)劃、教學(xué)大綱（課程標(biāo)準(zhǔn)）、教科書等客觀 存在物。學(xué)習(xí)理論的發(fā)展和教育觀念的轉(zhuǎn)變促使課程 本質(zhì)觀不斷升級(jí)和迭代。新的課程觀強(qiáng)調(diào)和依賴 學(xué)習(xí)者個(gè)性地全面參與，很多學(xué)校開始注重引導(dǎo) 學(xué)生主動(dòng)參與到課程學(xué)習(xí)中，致力于改變教學(xué)方 式，小組學(xué)習(xí)、合作學(xué)習(xí)等學(xué)習(xí)方式應(yīng)運(yùn)而生。隨著現(xiàn)代認(rèn)知理論的研究新進(jìn)展，伴隨著哲 學(xué)認(rèn)識(shí)論層面的突破，新的認(rèn)知論具身認(rèn)知 理論誕生了。該理論擯棄了傳統(tǒng)認(rèn)知的二元對立 思維，將認(rèn)知的發(fā)生看作是身體、心智以及環(huán)境三 者構(gòu)成認(rèn)知系統(tǒng)的“自組織生成” o在這樣的認(rèn)知 理論下，對于課程本質(zhì)的詮釋進(jìn)入了一個(gè)新的階 段即課程的本質(zhì)

3、是“活動(dòng)” o課程活動(dòng)性本質(zhì) 的基本思想是：課程是受教育者各種自主活動(dòng)的 綜合，學(xué)習(xí)者通過與活動(dòng)對象的相互作用實(shí)現(xiàn)自 身各方面的發(fā)展。近年來很多學(xué)校都開發(fā)了基于國家課程、融 合地方課程、立足校本特色的“學(xué)校課程” o然而， 不少精心設(shè)計(jì)的課程只是停留在“設(shè)計(jì)”階段，以 靜態(tài)文本為主要存在方式，實(shí)施路徑不夠明晰。 有的依然在“知識(shí)”和“經(jīng)驗(yàn)”階段徘徊，課程相 對靜止、封閉，離真正的“活動(dòng)性”課程相去甚遠(yuǎn)。一、指向身體的學(xué)校課程實(shí)踐的基本內(nèi)涵課程本質(zhì)的“活動(dòng)性”，并不否定“知識(shí)性”， 也不排斥“經(jīng)驗(yàn)性”，它尋求的是“知識(shí)如何轉(zhuǎn)變 為經(jīng)驗(yàn)”，它發(fā)端于兩者的聯(lián)結(jié)處。這里的“活動(dòng)” 是指在教師組織下，基

4、于一定學(xué)習(xí)內(nèi)容的、有目 的、有組織的體驗(yàn)性、實(shí)踐性學(xué)習(xí)活動(dòng)。是指將身 體高度卷入的全身心的活動(dòng)，包括肢體的運(yùn)動(dòng)和 頭腦的、心智的活動(dòng)。它的心理學(xué)和認(rèn)知論基礎(chǔ) 就是具身認(rèn)知理論。梅洛，龐蒂(Merleau Ponty ) 從身體的角度指出：“我們身體不是并列器官的綜 合，而是一個(gè)協(xié)同系統(tǒng)，它的所有功能在一般運(yùn)動(dòng) 中被重新把握和聯(lián)系在一起”“身體不再作為世 界的物體，而是作為我們與世界聯(lián)系的手段的身 體?！币虼?，只有“活動(dòng)”，才是將課程內(nèi)容和學(xué) 習(xí)者身體交匯的最基本的途徑。指向身體的課程實(shí)踐有其基本意蘊(yùn)，主要表 現(xiàn)為：一是強(qiáng)調(diào)課程文化的原生性。課程文化是源 自學(xué)校辦學(xué)歷史的、彌散于師生日常學(xué)習(xí)活動(dòng)

5、場 域并持續(xù)作用于師生的精神性存在，是學(xué)校課程 的持續(xù)引擎，是持久作用于課程實(shí)施的緘默力量。 二是強(qiáng)調(diào)課程內(nèi)容的適切性。這就意味著需要學(xué) 校將國家課程、地方課程和校本課程進(jìn)行篩選、整 合與優(yōu)化，使課程內(nèi)容更加貼近學(xué)生的實(shí)際，便于 有針對性地活動(dòng)。三是強(qiáng)調(diào)課程實(shí)施的生成性。 課程實(shí)施是動(dòng)態(tài)生成的過程，師生共同參與課程 內(nèi)容的開發(fā)，教學(xué)過程就是師生共同創(chuàng)造的過程。 四是強(qiáng)調(diào)教學(xué)過程的開放性。不僅指教學(xué)內(nèi)容的 開放，教學(xué)理念的開放，也指教學(xué)空間的開放，將 學(xué)生置身于身心打開的物理與心理情境之中。五 是強(qiáng)調(diào)課程的體驗(yàn)性。這是檢驗(yàn)是否堅(jiān)持課程活 動(dòng)性的重要標(biāo)志，課程實(shí)施需倡導(dǎo)落實(shí)，而非文本 的靜態(tài)開發(fā)。

6、二、“指向身體”的書院課程的實(shí)踐要旨闡述好的課程實(shí)踐取決于課程要素的融合統(tǒng)一。 必須有深刻獨(dú)特的課程文化為靈魂，豐富開放的 課程環(huán)境為依托，正確穩(wěn)妥的課程原則為保障，基 于校本的實(shí)施策略作為路徑，更必須有基于生命 成長的目標(biāo)作為價(jià)值追求?！爸赶蛏眢w”的書院課 程以人的生命成長為終極價(jià)值追求，致力于為人 的成長提供好的環(huán)境，創(chuàng)設(shè)好的身體力行的學(xué)習(xí) 與生活空間，倡導(dǎo)在研究中發(fā)現(xiàn)和創(chuàng)造，最終實(shí)現(xiàn) “為了身體”“基于身體”“發(fā)展身體”的課程目標(biāo)。課程文化：基于學(xué)校傳統(tǒng)的價(jià)值梳理課程是人類文化傳承的工具和載體，其本身 就是一種文化，是一種獨(dú)特的教育學(xué)化和人學(xué)化 的文化，具有“人為”的活動(dòng)性和“為人”的價(jià)

7、值 性特征。課程文化有廣義和狹義之分，廣義的課 程文化是指“按照一定的社會(huì)對下一代獲得社會(huì) 生存能力的要求，對人類文化的選擇、整理和提煉 而形成的一種課程觀念和活動(dòng)形態(tài)?！豹M義的課 程文化指的是“教材所展示的人類文化結(jié)晶”。 課程文化結(jié)構(gòu)包括物質(zhì)文化、制度文化和精神文 化。課程的精神文化是指學(xué)校成員所具有的治學(xué) 理念、培養(yǎng)目標(biāo)和價(jià)值取向，是課程文化的精髓。 課程文化必須基于學(xué)校傳統(tǒng)文化的基本價(jià)值，引 導(dǎo)課程從學(xué)校傳統(tǒng)的土壤里“生長”出來，這樣的 課程才是接地氣的“原生性課程”，才是真正具有 生命力的“學(xué)校課程” O常熟市石梅小學(xué)的辦學(xué)歷史可以追溯到300 年前的“游文書院”。書院，作為中國古代

8、介于私 學(xué)與官學(xué)之間的一種獨(dú)特文化教育組織，發(fā)軔于 唐，興盛于宋，普及于明清，歷經(jīng)一千多年的歷史 衍變，形成了獨(dú)具特色的辦學(xué)形式、教育原則、管 理制度和教學(xué)方法。作為古人讀書、講學(xué)、做學(xué)問 之地，書院累積了對教育、藝術(shù)、哲學(xué)、社會(huì)禮儀 等多方面的認(rèn)知，是傳承文化、推動(dòng)文明的重要載 體。1725年被正式命名的“游文書院”，它的發(fā) 展正好處在書院最為興盛的時(shí)期。書院興盛的原 因是什么？書院文化的精髓有哪些？對這兩個(gè)問 題的回答，是我們學(xué)校課程文化的根基。我們發(fā)現(xiàn)，“書院”是講學(xué)問、明人道的地方。 書院精神以“儀式性”“質(zhì)疑問難之風(fēng)”為重要內(nèi)涵， 以“自由之精神，獨(dú)立之人格”為教育目標(biāo)，要人“明 明

9、德，止于至善” o通過學(xué)習(xí)，讓社會(huì)真正變成一 個(gè)人文禮樂的社會(huì)?；谶@樣的解讀，我們將學(xué)校 課程的文化定位為“修身樂學(xué)”?！靶奚怼?，首在立 德明道，明天道、地道、人道。而立德的途徑就是 “樂學(xué)”，擁有精深的學(xué)問，培植獨(dú)立的思想。簡 言之，學(xué)校要培養(yǎng)出有責(zé)任擔(dān)當(dāng)、有獨(dú)立人格、有 自由思想的“真人”。當(dāng)下的教育所處的文化大環(huán) 境極為復(fù)雜，崇洋媚外、物質(zhì)至上、娛樂至死的價(jià) 值認(rèn)同令人擔(dān)憂。作為一所老書院的教育人，我們 應(yīng)該堅(jiān)持教育最本真的價(jià)值，讓書院文化重新綻放 在當(dāng)下，堅(jiān)持學(xué)校獨(dú)有的書院課程文化。與此同時(shí)，現(xiàn)代教育的快速發(fā)展讓教育幾乎成 了 “產(chǎn)業(yè)”，學(xué)校被等同于“知識(shí)的批發(fā)站”，學(xué)校 的神圣感被

10、逐漸消融。然而，無論在東方還是西方， 學(xué)校自古被視為神圣空間。教育本身，是具有神圣 性的。如果對書院多一些了解就不難發(fā)現(xiàn)，貫穿在 書院內(nèi)部的是一種“禮”的規(guī)則、“敬”的精神?！岸Y”， 首要表現(xiàn)為書院的祭祀儀式，不管是孔廟的左廟右 學(xué)還是書院的前殿后寢，在建筑的特殊空間里，規(guī) 范的祭祀儀式讓身處其中的人肅然起敬。這種“禮” 的內(nèi)涵是對“文化規(guī)則”的“敬”，是對“學(xué)術(shù)傳統(tǒng)” 的“敬”，也是對“師道尊嚴(yán)”的“敬”。我們深入 研究“立德”要義，以“禮敬”作為修身樂學(xué)課程 文化的核心關(guān)鍵詞。從“禮敬”出發(fā)，我們開啟了 “書 院課程”的思考與規(guī)劃。我們希望通過課程的力量 讓教育找回應(yīng)有的神圣性，更以“禮敬

11、”作為修身 立德的起始，開啟兒童的心智。“書院一日禮”就 是學(xué)校給兒童定制的特殊課程。圍繞學(xué)生一日生 活內(nèi)容，以時(shí)間為縱軸，從進(jìn)入校門開始，分別研 制了問候禮、上課禮、課間禮、游戲禮、用餐禮、勞 動(dòng)禮、放學(xué)禮等禮儀內(nèi)容。每一個(gè)“禮”都制定了 不同年級(jí)學(xué)生的基本規(guī)范，通過朗朗上口的兒歌、 直觀生動(dòng)的視頻、靈動(dòng)有趣的畫作、豐富多彩的繪 本等方式，讓兒童置身于充滿“禮敬”的場域，實(shí) 現(xiàn)耳濡目染的熏陶。一日生活皆課程，這樣的課程 直接指向每個(gè)兒童的身體和行為，我們稱之為“活 動(dòng)著的身體課程”。從舉手投足的細(xì)節(jié)開始，引導(dǎo) 兒童學(xué)習(xí)在學(xué)校、在公共場合恰當(dāng)?shù)匕卜抛约旱纳?體，學(xué)會(huì)與同伴、師長的合宜相處，學(xué)習(xí)

12、自律與他 律，習(xí)得私德與公德。在每一個(gè)細(xì)節(jié)的學(xué)習(xí)和體驗(yàn) 中，達(dá)成身體的學(xué)習(xí)和生命的成長。課程目標(biāo)：基于身心康健的人的發(fā)展 具身認(rèn)知理論認(rèn)為，身體不是抽象的幽靈， 而是一個(gè)個(gè)具體的、鮮活的存在。身體的結(jié)構(gòu)決 定認(rèn)知的內(nèi)容，不同的身體會(huì)導(dǎo)致不同的認(rèn)知方 式和結(jié)果。因此，課程實(shí)施亟須實(shí)現(xiàn)“人”的轉(zhuǎn)向， 即由“抽象的人”向“具體個(gè)人”的轉(zhuǎn)型。教育的 目標(biāo)要實(shí)現(xiàn)每一個(gè)具體的人的健康成長。什么是健康？首先是身體的健康，體能素質(zhì) 好，抵抗力強(qiáng)，身體的發(fā)育和心智的發(fā)育相匹配， 視力正常，心理健康，情緒穩(wěn)定，熱愛運(yùn)動(dòng)，積極 樂觀。這樣的健康從哪里來？我們認(rèn)為，單從學(xué) 校角度來說，是因?yàn)閷W(xué)校提供了適切的、符合學(xué)生

13、 成長規(guī)律的、張弛有度的學(xué)校課程與教育生活，體 現(xiàn)為專業(yè)的因材施教的學(xué)習(xí)活動(dòng)。優(yōu)秀的學(xué)生充 分釋放個(gè)性，中等的學(xué)生學(xué)習(xí)狀態(tài)飽滿，學(xué)習(xí)有困 難的學(xué)生也不會(huì)有壓力。我校的書院課程倡導(dǎo)關(guān)注每一個(gè)學(xué)生，給他 們提供盡可能多元的成長的空間。課程目標(biāo)以“立 德” “志道” “達(dá)能” “游藝”為總目標(biāo)，以立身厚德、 弘志明道、致知篤行、體驗(yàn)發(fā)現(xiàn)為二級(jí)目標(biāo)，設(shè)置 了 25個(gè)課程群，提供了 60多個(gè)社團(tuán)課程供學(xué)生 選擇，每位學(xué)生都可以選擇到適合自己的定制課 程。同時(shí)特別重視體育、勞動(dòng)等健康課程，積極開 發(fā)適合學(xué)生的體育游戲和勞動(dòng)項(xiàng)目，武術(shù)文化和 新勞技課程已經(jīng)成為學(xué)校的特色課程。在身心健 康的課程目標(biāo)之下，學(xué)校

14、的各項(xiàng)教育指標(biāo)也水漲 船高。一大批健康、生動(dòng)的學(xué)子脫穎而出，成為各 個(gè)領(lǐng)域的有影響力的人才。課程原則：基于身體力行的實(shí)施策略隨著認(rèn)知科學(xué)的發(fā)展及當(dāng)代哲學(xué)的身體轉(zhuǎn) 向，人們逐漸意識(shí)到：“大腦本身并不能獨(dú)立完成 高級(jí)認(rèn)知功能，大腦和通過身體與外部世界的互 動(dòng)對于高級(jí)認(rèn)知過程的理解起著關(guān)鍵的作用 對于心智的理解必須放到與身體的關(guān)系背景中， 而這個(gè)身體是與外部世界互動(dòng)的身體。E基于“身 體轉(zhuǎn)向”的價(jià)值訴求，學(xué)校課程的實(shí)施原則就是躬 身體驗(yàn)，創(chuàng)設(shè)“做中學(xué)習(xí)”的課程活動(dòng)，而非紙上 談兵的知識(shí)傳授與技能規(guī)訓(xùn)。例如：數(shù)學(xué)課要教學(xué)測量，能否給學(xué)生更多 的實(shí)物，更真實(shí)的環(huán)境讓他們?nèi)ァ笆置δ_亂”地量 一量，算一算？

15、語文課要教學(xué)書信，是不是給學(xué)生 找一個(gè)“真實(shí)的對方”，用真情實(shí)感去寫他們心里 真正想說的話，就像他們渴望收到遠(yuǎn)方來信那樣 地激動(dòng)？美術(shù)課教學(xué)線描，能否找一處可以讓學(xué) 生盡情涂鴉的空間，讓他們?nèi)ネ磕▌?chuàng)造而不用擔(dān) 心一不小心出錯(cuò)？綜合實(shí)踐能否引導(dǎo)學(xué)生從校情 出發(fā)，去選擇研究小課題，再想辦法解決實(shí)際問 題？于教師而言，要盡可能設(shè)計(jì)體驗(yàn)性的學(xué)習(xí)活 動(dòng)，在喚醒學(xué)生身體的同時(shí)盡可能地整合學(xué)習(xí)資 源，優(yōu)化學(xué)習(xí)內(nèi)容，從而提升學(xué)習(xí)活動(dòng)的附加值。值得一提的是，我校書院文化課程中增加了 “新勞動(dòng)課程”的內(nèi)容，這是對書院文化內(nèi)涵的補(bǔ) 充與發(fā)展，不管是家務(wù)勞動(dòng)、自我服務(wù)勞動(dòng)、種植 勞動(dòng)、志愿勞動(dòng)還是職業(yè)體驗(yàn)勞動(dòng)，都是基

16、于對身 體轉(zhuǎn)向哲學(xué)思考的結(jié)果。這樣的勞動(dòng)課程并非一 定要學(xué)生習(xí)得未來職業(yè)的本領(lǐng)和技能，而是通過 身體的力行，健休勵(lì)志，淬煉品行。課程路徑：基于探索發(fā)現(xiàn)的師生共創(chuàng)活動(dòng)課程觀下的學(xué)校課程并非單純的靜態(tài)知 識(shí)、固定化的教科書，而是成為教師、學(xué)生與學(xué)科 知識(shí)相遇的教學(xué)事件，“在課堂教學(xué)情境中，教師 與學(xué)生不斷際遇著、創(chuàng)造著、解釋著課堂事件，在 這過程中內(nèi)容不斷變革、意義不斷生成。課程正 是這一系列課堂教學(xué)事件及由此實(shí)現(xiàn)的內(nèi)容的變 革與意義的生成”。我校的書院課程實(shí)施的重點(diǎn)之一是打造基于 兒童的“學(xué)的課堂” o其核心要義是將“教”轉(zhuǎn)變 為“學(xué)”，將“學(xué)”定義為探索和發(fā)現(xiàn)。教師的課堂教學(xué)并非單純的機(jī)械執(zhí)行

17、課程方 案、線性傳遞課程知識(shí)，而是在課堂情境中，教 師與學(xué)生共同進(jìn)行國家課程的二次開發(fā)與重新調(diào) 試，從而建構(gòu)、協(xié)商、創(chuàng)生出蘊(yùn)含著教師與學(xué)生思 想、經(jīng)驗(yàn)的課程。多關(guān)注學(xué)生的疑問，多留意課堂 上新的生長點(diǎn)，這樣的課堂教學(xué)活動(dòng)才更符合具 身認(rèn)知理論的價(jià)值訴求，即從身與心、主與客相互 統(tǒng)一與共生的視角理解課程與教學(xué)的關(guān)系。如教 學(xué)春聯(lián)一課，教師不是按部就班地反復(fù)誦讀文 中的幾副春聯(lián)，講講春聯(lián)對仗的相關(guān)知識(shí)點(diǎn)，而是 讓學(xué)生充分自學(xué)，收集身邊的楹聯(lián)資源，教師結(jié)合 對對聯(lián)的研究，組織學(xué)生開展對聯(lián)學(xué)習(xí)小研究，在 探究、運(yùn)用的體驗(yàn)活動(dòng)中體悟?qū)β?lián)的意趣。課程環(huán)境：基于開放互動(dòng)的召喚結(jié)構(gòu) 具身認(rèn)知理論認(rèn)為，認(rèn)知并非

18、脫離場景、語 境、境遇的普遍、中立性行為，而是嵌入環(huán)境之中， 在與情境相互對話的過程中，大腦、身體以及環(huán)境 三者組成了一個(gè)動(dòng)態(tài)的統(tǒng)一體。環(huán)境是情境的重 要因素，因此課程環(huán)境的重要性就不言而喻了。 環(huán)境不僅是學(xué)生身體所處的重要空間，更是重要 的資源。這里的“環(huán)境”包括校園和各教學(xué)場所的 物理環(huán)境、自然環(huán)境、人文環(huán)境以及心理環(huán)境。很多學(xué)校的校園文化設(shè)計(jì)經(jīng)專業(yè)人員精心策 劃，學(xué)校每一處景觀都精美而有“意蘊(yùn)” o學(xué)生身 處校園，滿眼景致，滿目圖文，反而給人嘈雜之感。 一些豪華的校史館也如同封閉的匣子，多數(shù)時(shí)候 僅僅是靜態(tài)的、游離于學(xué)生的、“完成了的”物質(zhì) 存在。環(huán)境作為課程實(shí)施的重要因素，它應(yīng)該服 從于學(xué)生的學(xué)習(xí)。讓環(huán)境去適應(yīng)學(xué)生的課程活動(dòng)， 而不是讓學(xué)生適應(yīng)環(huán)境o從書院而來的石梅小學(xué)，始建于虞山南麓的 道觀之上，毗鄰梁昭明太子讀書臺(tái)，五六月間無暑 氣，千百年來有書聲。亭臺(tái)樓宇，古樸典雅，自然 環(huán)境得天獨(dú)厚。在校史館建設(shè)討論時(shí)，團(tuán)隊(duì)成員 就統(tǒng)一了認(rèn)識(shí)，要讓整個(gè)校園成為一個(gè)“開放的校 史館”，要讓學(xué)生參與并且見證這個(gè)獨(dú)特的“校史 館”的建設(shè)過程。我們請學(xué)生來標(biāo)注認(rèn)養(yǎng)古樹名 木，在認(rèn)養(yǎng)的過程中獲得古木保