隨州市炎帝神農(nóng)故里風(fēng)景區(qū)修建性詳細(xì)規(guī)劃

1、 TOC o 1-5 h z HYPERLINK l bookmark8 o Current Document 0中華歷史文化與湖北隨州4 HYPERLINK l bookmark10 o Current Document 0.1弘揚中華文化，追溯始祖4 HYPERLINK l bookmark12 o Current Document 0.2湖北省文化產(chǎn)業(yè)的重要組成5 HYPERLINK l bookmark14 o Current Document 1認(rèn)識隨州與炎帝神農(nóng)51jj兄5 HYPERLINK l bookmark18 o Current Document 炎帝神農(nóng)的歷史記鼓等要略

2、6 HYPERLINK l bookmark0 o Current Document 炎帝神農(nóng)故里是“文化隨州”最重要的組成部分6 HYPERLINK l bookmark20 o Current Document 炎帝神農(nóng)故里的現(xiàn)狀概述7 HYPERLINK l bookmark22 o Current Document 自然條件7 HYPERLINK l bookmark24 o Current Document 現(xiàn)狀建設(shè)情況8 HYPERLINK l bookmark26 o Current Document 交通條件8 HYPERLINK l bookmark28 o Current

3、Document 目刖建筑規(guī)模與功能不能滿足謁祖等社會要求8 HYPERLINK l bookmark30 o Current Document 旅游區(qū)位分析8 HYPERLINK l bookmark32 o Current Document 炎帝神農(nóng)故里的區(qū)位8 HYPERLINK l bookmark36 o Current Document 4規(guī)劃指導(dǎo)思想、依據(jù)、規(guī)劃目標(biāo)與設(shè)計理念11 HYPERLINK l bookmark38 o Current Document 規(guī)劃指導(dǎo)思想、依據(jù)11 HYPERLINK l bookmark40 o Current Document 規(guī)劃目標(biāo)與

4、設(shè)計理念12 HYPERLINK l bookmark42 o Current Document 國內(nèi)“中華始祖文化”比較研究及炎帝神農(nóng)故里時空定位13 HYPERLINK l bookmark44 o Current Document 中華始祖文化框架中的比較視野13 HYPERLINK l bookmark46 o Current Document 國內(nèi)始祖文化地規(guī)劃模式與建筑形態(tài)的比較研究13 HYPERLINK l bookmark48 o Current Document 炎帝神農(nóng)故里規(guī)劃的時空定位18 HYPERLINK l bookmark50 o Current Documen

5、t 炎帝神農(nóng)故里規(guī)劃的社會定位19 HYPERLINK l bookmark52 o Current Document 景區(qū)發(fā)展規(guī)模19 HYPERLINK l bookmark54 o Current Document 景區(qū)環(huán)境容量19 HYPERLINK l bookmark56 o Current Document 景區(qū)游人規(guī)模20 HYPERLINK l bookmark62 o Current Document 功能分區(qū)與景點設(shè)計意向21 HYPERLINK l bookmark64 o Current Document “一點三線五區(qū)”21 HYPERLINK l bookmark

6、66 o Current Document 從自然到人文的設(shè)計意向21 HYPERLINK l bookmark60 o Current Document 以“尋根謁祖朝圣區(qū)”為中心的用地布局22 HYPERLINK l bookmark68 o Current Document 尋根謁祖朝圣區(qū)布局22 HYPERLINK l bookmark70 o Current Document 圣跡觀光體驗區(qū)布局23 HYPERLINK l bookmark74 o Current Document 旅:服:及沿河景觀帶布局25 HYPERLINK l bookmark78 o Current Doc

7、ument 景觀視線分析與空間體驗26 HYPERLINK l bookmark80 o Current Document 景觀視覺分析26.27 HYPERLINK l bookmark84 o Current Document 10炎帝神農(nóng)故里重點建筑設(shè)計意向29 HYPERLINK l bookmark86 o Current Document 神農(nóng)大殿設(shè)計意向129 HYPERLINK l bookmark88 o Current Document 神農(nóng)大殿設(shè)計意向229 HYPERLINK l bookmark90 o Current Document 神農(nóng)大殿設(shè)計意向330 HYP

8、ERLINK l bookmark94 o Current Document 11現(xiàn)有建筑環(huán)境的整治策略31 HYPERLINK l bookmark96 o Current Document 功德殿建筑群31 HYPERLINK l bookmark98 o Current Document 神農(nóng)紀(jì)念館建筑群31 HYPERLINK l bookmark102 o Current Document 萬法寺31 HYPERLINK l bookmark92 o Current Document 12道路交通組織規(guī)劃32 HYPERLINK l bookmark104 o Current Doc

9、ument 對夕卜交通32 HYPERLINK l bookmark106 o Current Document 內(nèi)部交通32 HYPERLINK l bookmark108 o Current Document 區(qū)交方式33 HYPERLINK l bookmark110 o Current Document 道路等級33 HYPERLINK l bookmark112 o Current Document 13旅游線路組織規(guī)劃33141516171819202122232413.1指導(dǎo)思想3313.2規(guī)劃原則.3413.3游覽路線3434基礎(chǔ)設(shè)施規(guī)劃游覽配套設(shè)施規(guī)劃服務(wù)設(shè)施分級和布局服務(wù)設(shè)

10、施規(guī)劃建設(shè)要求15.2電力.電信規(guī)劃3715.3消防規(guī)劃3815.4工程管線綜合383939其他服務(wù)設(shè)施和環(huán)境小品建設(shè)40風(fēng)景保護培育與環(huán)境整治規(guī)劃.17.117.217.317.4風(fēng)景保護培育規(guī)劃.環(huán)境整治規(guī)劃環(huán)衛(wèi)設(shè)施規(guī)劃環(huán)境保護管理與教育41434444景區(qū)防災(zāi)、減災(zāi)規(guī)劃18.118.218.318.418.518.6防震地質(zhì)災(zāi)害防治 森林防火與防病、蟲災(zāi)害 景區(qū)防洪規(guī)劃 消防規(guī)劃 游覽安全防護居民點、工業(yè)企業(yè)調(diào)控及經(jīng)濟發(fā)展引導(dǎo)規(guī)劃.19.119.219.319.4現(xiàn)狀規(guī)劃原則人口控制與調(diào)整居民點布局分期建設(shè)規(guī)劃.分期建設(shè)規(guī)劃的原則分期規(guī)劃期限分期建設(shè)內(nèi)容技術(shù)經(jīng)濟指標(biāo)投資估算及旅游發(fā)展綜合

11、效應(yīng)分析投資估算旅游發(fā)展綜合效應(yīng)454545454646464848484849.505052 556附錄258華夏悠悠文明史，烈山腳下是源頭。著名歷史學(xué)家王春瑜作為一項文化工程炎帝神農(nóng)故里修建性詳細(xì)規(guī)劃首先是作為一項文化工程，不同于一般的城市詳細(xì)規(guī)劃。必須將炎帝神農(nóng)故里修建性詳細(xì)規(guī)劃置放在“中華始祖文化”的宏觀框架中進行比較研究。也就是說，炎帝神農(nóng)故里修建性詳細(xì)規(guī)劃首先是具有文化意義的研究型項目，然后才是工程性規(guī)劃。因此，本文案的編寫同時具有研究性與工程性的性質(zhì)。作為一項規(guī)劃工作原則上，炎帝神農(nóng)故里風(fēng)景區(qū)修建性詳細(xì)規(guī)劃作為一項規(guī)劃工作必須在隨州市城市總體規(guī)劃、省市相關(guān)的旅游規(guī)劃以及炎帝神農(nóng)故

12、里風(fēng)景區(qū)總體規(guī)劃或控制性詳細(xì)規(guī)劃指導(dǎo)下開展。但由于新一輪的隨州市城市總體規(guī)劃正在修編中，不能作為本景區(qū)修建性詳細(xì)規(guī)劃的指導(dǎo)，同時也沒有審批通過的炎帝神農(nóng)故里風(fēng)景區(qū)總體規(guī)劃或控制性詳細(xì)規(guī)劃等上一級規(guī)劃框架指導(dǎo)。因此，規(guī)劃工作是在原有隨州市城市總體規(guī)劃(2000-2020)與炎帝神農(nóng)故里有關(guān)內(nèi)容的框架上，與相關(guān)省、市領(lǐng)導(dǎo)、專家深入討論的基礎(chǔ)上展開的。為了使本次修建性詳細(xì)規(guī)劃更具有理論依據(jù)，同時滿足后期規(guī)劃管理與建設(shè)需要，本次規(guī)劃在修建性詳細(xì)規(guī)劃內(nèi)容的基礎(chǔ)上，義務(wù)增加了景區(qū)總體規(guī)劃的主要框架，使規(guī)劃更具有現(xiàn)實性、可操作性。0中華歷史文化與湖北,隨州0.1弘揚中華文化，追溯始祖每個人都承認(rèn)自己是炎黃子

13、孫，而中華民族凝聚力與向心力的形成，最早可追溯到炎帝神農(nóng)部落的直接培育。華夏這個古老的民族是多源的，而炎帝神農(nóng)部落是構(gòu)成華夏民族的主干之一。傳說炎帝神農(nóng)部落歷經(jīng)臨魁、承、明、直、厘、哀、榆罔“凡八代”。這說明炎帝神農(nóng)部落已成為一支人數(shù)眾多、傳衍世系比較清晰的部族聯(lián)盟。要加強對炎帝文化的研究，弘揚炎帝的崇高精神，以增強民族凝聚力和向心力，為加快現(xiàn)代化建設(shè)和祖國統(tǒng)一大業(yè)的進程、實現(xiàn)中華民族的偉大復(fù)興而奮斗。特別是世代流傳的炎帝率領(lǐng)眾先民麋戰(zhàn)洪荒的艱苦創(chuàng)業(yè)精神，自強不息的開拓創(chuàng)新精神，澤被蒼生的無私奉獻精神，厚德載物的民族團結(jié)精神，更是中華民族自尊、自立、自信、自強精神產(chǎn)生的源頭和典范。炎黃子孫都有

14、對自己偉大民族和共同祖先的認(rèn)同感和自豪感，炎黃文化已成為維系海內(nèi)外炎黃子孫愛國情結(jié)的巨大精神力量。近年來，日趨頻繁的以“炎黃文化”為主題的論壇通過研討、祭拜、考察等活動，緬懷中華民族始祖，探討中華文明起源,弘揚炎帝神農(nóng)文化及其精神，促進了海峽兩岸文化交流與合作，加強了與海外華人華僑的聯(lián)系與溝通。0.2湖北省文化產(chǎn)業(yè)的重要組成要實現(xiàn)湖北在中部的崛起，不僅要建設(shè)成經(jīng)濟強省，而且要建設(shè)成文化強省，在實現(xiàn)經(jīng)濟崛起的同時實現(xiàn)文化的崛起。要成為文化強省，實現(xiàn)文化的崛起，必須充分利用自身文化資源優(yōu)勢。作為炎帝神農(nóng)氏故里，楚文化以及道家思想的發(fā)源地，湖北豐富的文化資源，使她不僅有可能，而且有責(zé)任將自己建設(shè)成為

15、全國炎帝神農(nóng)文化、楚文化和道家文化的中心。在湖北省政府的網(wǎng)站上，轉(zhuǎn)載有新華網(wǎng)的“荊楚文化”的十大內(nèi)涵，其中的第一內(nèi)涵即為“炎帝神農(nóng)文化二隨州市的“炎帝神農(nóng)”與“擂鼓墩曾侯乙墓編鐘”應(yīng)當(dāng)成為湖北省重點扶持和推廣的兩個文化品牌。湖北省人民政府The People , s Government Of HuBel Province首更I點選，IJtI今日II0務(wù)公開INt辦事I公眾4購IISffMJt.IAilMlt2006-C7-22字體顯示：大中小據(jù)預(yù)測.2004中國的文化市場消持將達六千億元人民幣,增長勢頭十分迅猛.對廣閹的市場空間，荊楚文化發(fā)祥地湖北省一直在呼吁建設(shè)文化大省。但實際上，從荊楚文

16、化博大精深的內(nèi)涵來看，湖北省目前己是文化大省,只是尚未發(fā)展成為文化經(jīng)濟大省.炎帝神衣文化湖33州.谷城和神農(nóng)架是炎帝神衣的主要活動區(qū)域，有許多民間傳睨和文化遺址。在這里.炎帝神農(nóng)遑譽百草、為民治病、教民耕種.其深厚的歷史文化底蓬,標(biāo)志著中華文明從漁獵時代完成了向農(nóng)耕時代的過渡.楚國歷史文化湖北是楚文化的發(fā)祥地，楚國作為春秋戰(zhàn)國時期的大國和強國之一，在歷史長河中創(chuàng)造了燦爛輝博的文明成果.楚人阜路藍矮”的進取精神.“鳴將驚人”的創(chuàng)新意識，“撫夷隔夏”的開放氣度和“深國難徒”的愛國情結(jié),以及老子、莊子、屈原.宋卡等一*加攵人.湮劉后人,.裝國油步一時的青銅黑輔造T芳.菊楠就依的好粗I認(rèn)識隨州與炎帝神

17、農(nóng)隨州市基本概況隨州市地處湖北省的北部，跨北緯31度19分至32度26分，東經(jīng)112度43分至114度7分。西走川陜，北通中原，南望江漢，自古就是連接荊楚與中原的重鎮(zhèn),是國家歷史文化名城。地處長江流域和淮河流域的交匯地帶，北面與河南省南陽、信陽二市毗鄰，南面與湖北省江漢平原的京山縣、鐘祥市相連，恰好處于北方黃河流域和南方長江流域的交接地帶，是湖北省對外開放的“北大門”之一，是特大城市武漢向西北輻射的重要接力站和中轉(zhuǎn)站，區(qū)位優(yōu)勢卜分明顯，戰(zhàn)略地位日益突出。京廣鐵路、漢丹鐵路和107、316、312國道以及“漢十，“隨岳”、“麻竹”高速公路貫穿全境，西寧鐵路經(jīng)過隨州北部,境內(nèi)有西寧鐵路與漢丹鐵路的

18、連接線，市域內(nèi)己形成縱橫交錯、四通八達的交通網(wǎng)絡(luò)。隨州市南有大洪山環(huán)列，北有桐柏山拱峙，是中國著名的南北界河-淮河的發(fā)源地，地貌形態(tài)有山地、丘陵、沖積平原。2000年6月，國務(wù)院批準(zhǔn)設(shè)立地級隨州市，全市版圖面積9636平方公里，轄曾都區(qū)、廣水市，總?cè)丝?58萬人。隨州古為漢東大國-曾國（隨國），建制歷史悠久，文化源遠(yuǎn)流長，自古為中原文化與楚文化的交匯處，是中華民族人文始祖炎帝神農(nóng)氏的誕生地，也是曾侯乙編鐘的出土地。自1978年夏擂鼓墩曾侯乙墓文物出土以來，國內(nèi)外為之震驚。十多年來，它一直是國內(nèi)外有關(guān)專家學(xué)者研究的重要課題。曾侯乙墓出土青銅編鐘、石編磬和漆木鼓、瑟、琴、笙、排簫、旗等8種樂器共1

19、25件，可分為打擊、吹奏、彈撥3類。在同一墓中出現(xiàn)的樂器數(shù)量之多、種類之全、制作之精、保存之好，為我國考古史上所僅見，也是世界音樂考古的空前發(fā)現(xiàn)。這是我國目前出土的數(shù)量最多、重量最重、音律最齊的套編鐘，它的出現(xiàn)，將我國音樂史的某些部分的發(fā)現(xiàn)至少提前了400年。華夏始祖炎帝神農(nóng)的誕生地厲山（烈山），坐落在湖北省隨州厲山鎮(zhèn)九龍山（烈山）南麓c在炎帝神農(nóng)烈山風(fēng)景區(qū)內(nèi)，現(xiàn)有炎帝神農(nóng)洞、神農(nóng)泉、神農(nóng)碑、炎帝神農(nóng)紀(jì)念廣場、炎帝神農(nóng)紀(jì)念館、炎帝神農(nóng)牌坊等歷史遺跡和紀(jì)念性建筑物。隨州也是炎黃子孫謁祖尋根的一處圣地，每年農(nóng)歷四月二十六口炎帝神農(nóng)誕辰日，有大量的海內(nèi)外炎黃子孫前來尋根謁祖。炎帝神農(nóng)的歷史記載等要略

20、“炎帝神農(nóng)氏本起烈山”一一太平御覽卷78引帝王世紀(jì)“水源東出大紫山，分為二水，一水西逕厲鄉(xiāng)南，水南有重山，即烈山也。山F有一穴，父老相傳云：是神農(nóng)所生處也。故禮謂之烈山氏一一北魏酈道元水經(jīng)注戮水“厲山氏之有天下也，其子曰農(nóng)，能殖百谷；夏之衰也，周棄繼之，故祀以為稷?！岸Y記祭法自周朝以來記載炎帝神農(nóng)的大量文獻典籍詳見附錄1史載炎帝神農(nóng)的基本功績從古籍記載來看，炎帝神農(nóng)是中華農(nóng)耕文明的開創(chuàng)者，發(fā)明了種植農(nóng)作物，發(fā)明刀耕火種，發(fā)明農(nóng)具，發(fā)明陶器和醫(yī)學(xué)等；他豐富了人們的食物品種，改善了人們的飲食結(jié)構(gòu)，提高了人們防病、治病能力。這在中華民族的發(fā)展史上，具有極為重要的意義。以卜八項為今日人們對于炎帝神農(nóng)基

21、本功績的總結(jié)：1）、首創(chuàng)耒相等農(nóng)業(yè)生產(chǎn)工具2）、首創(chuàng)種植3）、制作陶器4）、首創(chuàng)紡織5）、發(fā)明醫(yī)藥6）、首作琴瑟7）、創(chuàng)立原始天文和歷法8）、始作集市1.3炎帝神農(nóng)故里是“文化隨州”最重要的組成部分隨州市市委、市政府提出：“隨州最大的資 源是文化資源，最大的優(yōu)勢是文化優(yōu)勢。要把 這些資源優(yōu)勢發(fā)揮出來，高舉“中國歷史文化名 城”這面大旗，擦亮炎帝神農(nóng)故里和編鐘湖北省人民政府The Peopia t Government Of HuBel Province/wr I itat I I I MIX I I Ii seat, iMatMSI 7 ，今Mt XfUt4 XftrtMi州窿湖拉亮“文化名片

22、”總設(shè)炎帝神農(nóng)放里?1t：大中小坐落在國寶儡仲出土期修票期下睜I州博卷trt設(shè)正黑素底工，7月份主體工程便 可要口生富在貪審冷衣堂較九五山上的炎用為正在鬻我修蔓.6.月11日將以左傳 num呈更在參加瑞祖大黃的人fl員由.炎帝神女焚生收州市2都區(qū)后山糖.每年都有數(shù)萬槨內(nèi)外長黃種It耒調(diào)用. 17T理出土理州的搐鼓景代普健乙鐘，初內(nèi)外號衣竽It杵之為“世臬累人大 if 為料用好文化貨濠,建州決定將本市瞰世界華人酬6圣競和大武漢度黑機 的張”文讀片他fl儂專班,鼎淆國內(nèi)知名專室%恢帝？衣故里加覷舊景 區(qū)邊行設(shè)計,奴出專覦世博刷館和炎帶首撼里有關(guān)豪扁版內(nèi)的工廠和農(nóng)戶艇 舒修軍鼓地展開.五色土E.長山

23、湖大物. 曾侯乙古墓也址喝刎.景區(qū)道路務(wù) 工程將在年內(nèi)動工3月仇省長羅清泉研t州博研時表示,開發(fā)建設(shè)炎常神衣故里加古和Mt文化.行 合金皆文化。海通產(chǎn)業(yè)發(fā)展的融布易目#,看看關(guān)都n己源I曲四大文化貢蔡建設(shè) 納生省文化范海重找發(fā)展場目,計JW*出于理經(jīng)和爭單國案資金媾購黃勺奧 設(shè).力爭在十一五”煙耒使海名1央被日萬人次.古樂之鄉(xiāng)這兩張城市名片，推進隨州經(jīng)濟社會更好更快地發(fā)展?！卑选拔幕S州”建設(shè)提到了重要議事日程，特別是把炎帝神農(nóng)、曾侯乙編鐘特色資源的開發(fā)作為“文化隨州”建設(shè)和促進隨州經(jīng)濟社會發(fā)展的重要工程來抓。體現(xiàn)了隨州市領(lǐng)導(dǎo)高瞻遠(yuǎn)矚，準(zhǔn)確把握隨州的發(fā)展優(yōu)勢所做出的科學(xué)定位，也體現(xiàn)了市委、市政

24、府堅持科學(xué)發(fā)展觀，大力發(fā)展文化事業(yè)和文化產(chǎn)業(yè)的堅強決心，切合隨州的發(fā)展實際和人民群眾的意愿。2炎帝神農(nóng)故里的現(xiàn)狀概述自然條件神農(nóng)故里風(fēng)景區(qū)規(guī)劃用地約1.94平方公里，其中水面約0.10平方公里，主要為烈山湖及姜水河；鎮(zhèn)區(qū)現(xiàn)狀居住及廠房等用地約0.57平方公里；丘陵一一九龍山（烈山）約1.11平方公里。區(qū)域內(nèi)地形北陡南緩，最高海拔為西北端壽星山142m,最低海拔為316國道沿線兩側(cè)78m,最大高差為64m,地貌類型屬低山丘陵地貌。烈山九嶺，九山并立，一字排開，從東而西依次為鉆斷山、耕耘山、百草山、五帝山、三皇山、葫蘆山、洞天山、登天山、壽星山。區(qū)域內(nèi)主要以林地和為主，間或有部分農(nóng)田、農(nóng)舍及部分廠

25、房和宿舍。隨州處于中緯度季風(fēng)環(huán)流區(qū)域的中部，屬于北亞熱帶季風(fēng)氣候。因受太陽輻射和季風(fēng)環(huán)流的季節(jié)性變化的影響，氣候溫和，四季分明，光照充足，雨量充沛，無霜期較長，嚴(yán)寒酷暑時間較短。溫暖的氣候條件，良好的地貌特點，造就了優(yōu)越的生態(tài)環(huán)境，規(guī)劃區(qū)內(nèi)綠色植被以馬尾松為主，林地覆蓋率達到55%（九龍山（烈山）森林覆蓋率達70%）,自然生態(tài)環(huán)境十分優(yōu)越?，F(xiàn)狀建設(shè)情況在炎帝神農(nóng)故里風(fēng)景區(qū)內(nèi)，現(xiàn)有炎帝神農(nóng)洞、神農(nóng)泉、神農(nóng)廟、功德.殿、日月樓、炎帝神農(nóng)碑、炎帝神農(nóng)紀(jì)念廣場、炎帝神農(nóng)紀(jì)念館、炎帝神農(nóng)牌坊等歷史遺跡和紀(jì)念性建筑，景區(qū)內(nèi)還存有萬法寺、烈山湖等景觀，萬法寺立于烈山耕耘山山顛，取“百川匯海，萬法歸宗”之意。

26、除此之外，還有部分本土村民的自建居住建筑。風(fēng)景區(qū)周圍歷史上曾經(jīng)有龍河新漲、九嶺晴嵐、煙寺晚鐘、山村夕照、奎閣朝霞、龍泉月夜、古洞春云、斷巖宿霧八大景觀。交通條件烈山炎帝神農(nóng)故里風(fēng)景區(qū)地處厥水河以西、姜水河以南的低丘地帶，316國道從規(guī)劃區(qū)東北邊界穿越，規(guī)劃在建的隨州旅游專線一一繞城公路從南面將本風(fēng)景區(qū)和擁有聞名世界的曾侯乙墓編鐘一一擂鼓墩景區(qū)緊密聯(lián)系在一起，形成相互呼應(yīng)線路。目前建筑規(guī)模與功能不能滿足謁祖等社會要求由于歷史的原因，炎帝神農(nóng)故里長期沒有一個比較科學(xué)完整的規(guī)劃，導(dǎo)致景區(qū)建設(shè)滯后、管理松散、制約了景區(qū)的發(fā)展。景區(qū)間、景點之間缺乏游覽路線的接連，景區(qū)的通達性差。以功德殿為主體建筑的炎帝

27、神農(nóng)遺址位于山頂，碑文已模糊不清。宜德壁上，到處都是游客留下的涂鴉：西側(cè)的建筑大門被砸破，東側(cè)的建筑地而被挖開，浮土成堆，房頂上的瓦多處缺失。近年來中國悄然掀起一場史無前例的炎帝熱，炎帝神農(nóng)的紀(jì)念地遍布全國。陜西寶雞、湖南炎陵縣、河南等都在舉辦炎帝神農(nóng)節(jié)。然而自從1993年湖北省在隨州舉辦首屆中國湖北炎帝神農(nóng)文化節(jié)，隨后謁祖規(guī)模逐年縮小。針對自身存在的諸多問題，以及國內(nèi)關(guān)于“炎帝神農(nóng)文化”的“客源爭奪”，目前景區(qū)的建筑規(guī)模、環(huán)境品質(zhì)、管理水平、設(shè)施和功能配置等方面均不能滿足隨州市委市政府提出的“擦亮”炎帝神農(nóng)故里”和“編鐘古樂之鄉(xiāng)”兩張城市名片，推進隨州經(jīng)濟社會又好又快地發(fā)展”的根本要求。因此

28、，高起點編制炎帝神農(nóng)故里規(guī)劃成為隨州市社會各方面的共識。炎帝神農(nóng)故里規(guī)劃不僅是“文化隨州”的重要組成部分，同時也是湖北省文化產(chǎn)業(yè)的重要組成部分。3旅游區(qū)位分析炎帝神農(nóng)故里的區(qū)位烈山（厲山）是華夏始祖炎帝神農(nóng)的誕生地，神農(nóng)故里風(fēng)景區(qū)坐落在隨州市西北20公里厲山鎮(zhèn)的九龍山（烈山）上，古神農(nóng)洞位于九龍山（烈山）山腰。旅游區(qū)位分析旅游關(guān)系分析1）、省域旅游關(guān)系時矗A區(qū)粒枝 61十岳*州丹31伙M風(fēng)M SS“十五”前四年，湖北省全省累計接待入境旅游者271萬人次，旅游外匯收入8.13億美元。接待國內(nèi)旅游者2.53億人次,國內(nèi)旅游收入1447.24億元，旅游業(yè)已逐步成長為湖北省發(fā)展較快的新興產(chǎn)業(yè)和新的經(jīng)濟

29、增長點。隨州位于湖北省沿漢十高速的文化遺產(chǎn)旅游發(fā)展軸的中部，根據(jù)湖北省城鎮(zhèn)體系規(guī)劃（2003-2020）,到2020年湖北省將建成“五縱四橫”快速路網(wǎng)和“兩縱兩橫”的鐵路網(wǎng)，大大提高了省內(nèi)大旅游圈的交通條件。依托現(xiàn)有漢十高速公路和漢丹鐵路，以及規(guī)劃建設(shè)的隨岳高速公路的通車，大大縮短了隨州與湖北省各大城市的之間的時空距離，隨州將納入武漢1.5小時旅游圈內(nèi)，因此隨州市要借助旅游品牌，主動融入湖北省旅游圈，承接武漢旅游市場的輻射。2）、市域旅游關(guān)系隨州古稱“漢東大國”，歷史悠久，文化燦爛，風(fēng)景秀麗，物產(chǎn)豐富，存有大量的人文景觀和自然景觀（國家級景區(qū)（點）4處，省級16處），為全國歷史文化名城，其中尤

30、以“炎帝神農(nóng)故里、編鐘占樂之鄉(xiāng)”享譽海內(nèi)外。位于厲山的“炎帝神農(nóng)故里”是華夏始祖炎帝的出生地，己成為海內(nèi)外炎黃子孫尋根謁祖的圣地。而且，炎帝神農(nóng)故里位于大洪山名勝區(qū)一擂鼓墩編鐘古樂一炎帝故里一雞鳴山景區(qū)一桐柏山景區(qū)游線及中華山一三潭區(qū)一徐家河名勝區(qū)一西花園遺址一擂鼓墩編鐘古樂一炎帝故里一封江生態(tài)旅游區(qū)游線的核心部位，具有巨大的旅游開發(fā)潛力?？傊瑑?yōu)越的地理區(qū)位條件為炎帝神農(nóng)故里拓展客源市場、推廣旅游新產(chǎn)品提供了有利的優(yōu)勢條件；豐富的景觀為炎帝神農(nóng)故里景區(qū)加強與周邊旅游景區(qū)的協(xié)作提供了現(xiàn)實可能和有利條件。客源市場定位I）、炎帝神農(nóng)故里旅游市場現(xiàn)狀厲山炎帝神農(nóng)故里自1988年以來，旅游人數(shù)從3萬人

31、次增加到1998年的13萬多人次，游人規(guī)模呈逐漸增長趨勢。近年來,由于各種原因，炎帝故里景區(qū)開發(fā)投入不足，古建筑群缺乏維護，建筑開始破敗，建筑環(huán)境也破壞嚴(yán)重，同時景區(qū)內(nèi)的其他景點（烈山湖、萬法寺等）也沒有充分發(fā)揮出應(yīng)有的旅游吸引力，游客量逐漸減少。2006年，隨著炎帝神農(nóng)故里的開發(fā)重新提上議事口程，景區(qū)旅游環(huán)境得到整治，神農(nóng)故里景區(qū)旅游人數(shù)快速增加到18萬人次/年，2007年上半年10萬人次。2）、客源市場結(jié)構(gòu)現(xiàn)狀炎帝神農(nóng)故里旅游客源市場在空間分布不均勻，呈現(xiàn)出地理上的集中性。海外旅游者主要是東南亞國家如：菲律賓、馬來西亞、新加坡和中國臺灣等烈山宗親會的華裔，非華裔游客較少。歐美的華裔游客極少

32、。國內(nèi)游客主要來自隨州市及其周邊縣市，其次是湖北省內(nèi)其他時空距離較近的城市，湖北省外周邊的游客及其稀少，其他省市的旅游者更少。在時間上，客源市場淡旺季明顯，旺季以4月為主（炎帝神農(nóng)誕生紀(jì)念日農(nóng)歷4.26）,79月（暑假）次之。3）、旅游者消費行為了解途徑：大多數(shù)為當(dāng)?shù)氐拿癖娡ㄟ^本地的電臺、民間傳說等了解，沒有全國性的新聞媒體、電臺、雜志等傳媒介紹，外地旅游中介組織的介紹也很少?？傊?，只有省內(nèi)的部分民眾了解，省外絕大數(shù)民眾多不了解隨州炎帝神農(nóng)故里的情況。旅游目的：主要是尋根謁祖，教育基地，觀光旅游占很小一部分，基本上沒有休閑度假和特種旅游（科考等）。停留時間：由F厲山缺乏景點吸引力和旅游服務(wù)相配

33、套的設(shè)施，游客停留基本上為半日旅游或謁祖尋根，然后到隨州市區(qū)住宿。交通方式：目前主要從漢十高速、漢丹鐵路到隨州，然后通過316國道和繞城公路或直接從隨岳高速到厲山（烈山）炎帝神農(nóng)故里。4）、客源市場定位“炎帝神農(nóng)故里風(fēng)景區(qū)”定位在“華裔謁始祖，天下拜烈山:景區(qū)規(guī)劃作為世界華人謁祖圣地，因此旅游總體客源為分散到世界各地的華人。具體劃分為：以隨州為中心，以漢十、隨岳高速及漢丹鐵路等為骨架的半徑800公里左右為一級客源，包括湖北省，隨州城區(qū)和厲山鎮(zhèn)區(qū)居民是一級客源的重要組成部分，同時包括河南省南部、陜西南部、重慶北部、安徽西部、江西、湖南北部地區(qū)城市以及以東南亞國家華人為主的客源市場；二級客源市場包

34、括除東北三省、內(nèi)蒙古、新疆、青海、西藏及甘肅北部地區(qū)、云南西南地區(qū)外的中國城市地區(qū)以及歐美地區(qū)世界華人，三級客源市場為國內(nèi)其他城市和以其他國家的世界華人客源市場組成。旅游市場推介1）、政府主導(dǎo)、整體推介在省委、省政府的密切關(guān)注下，自2006年以來市委、市政府提出了“高舉歷史文化名城大旗，打好特色牌、開放牌、文化牌，著力擦亮炎帝神農(nóng)和編鐘兩張文化名片”新的戰(zhàn)略思路，使炎帝神農(nóng)故里的開發(fā)重新提上議事日程。市委、市政府和曾都區(qū)委、區(qū)政府高度重視炎帝神農(nóng)文化資源開發(fā)和神農(nóng)故里建設(shè)，一年來圍繞這一H標(biāo)作了卓有成效的工作，取得了新的突破，目前已初步形成了政府主導(dǎo)型的旅游發(fā)展模式。在旅游基礎(chǔ)設(shè)施建設(shè)方面，省

35、政府、市政府、區(qū)鎮(zhèn)府與鎮(zhèn)政府四級政府積極擴大基礎(chǔ)設(shè)施投資，有力地改善了景區(qū)內(nèi)外交通條件。如：正在建設(shè)的隨州一炎帝神農(nóng)故里旅游專線（繞城公路），使得通往景區(qū)的交通更加便捷。在旅游產(chǎn)品的宣傳推廣方面，省政府、市政府區(qū)鎮(zhèn)府與鎮(zhèn)政府四級政府積極合作，利用重大節(jié)日事件擴大宣傳，效果顯著。如：由市政府為主導(dǎo)，先后成功舉辦了多屆“炎帝神農(nóng)文化節(jié)”、炎帝神農(nóng)生辰慶典和謁祖活動。2）、全方位、立體式的旅游促銷參加國內(nèi)外旅游交易會、展示會推銷“炎帝、編鐘”文化產(chǎn)品；印刷精美的旅游宣傳品，如：旅游指南、旅游畫冊、音像制品、景點明信片等；在各種現(xiàn)代媒體，特別是互聯(lián)網(wǎng)上展開上做湖北炎帝神農(nóng)故里風(fēng)景區(qū)的旅游廣告；在世界華

36、人電視媒體上（如中央電視臺、鳳凰衛(wèi)視等）著力宣傳湖北炎帝神農(nóng)文化；繼續(xù)開展炎黃文化相關(guān)的學(xué)術(shù)論壇，組織新聞記者、知名學(xué)者撰文，研討、發(fā)掘炎帝文化內(nèi)涵；同時可創(chuàng)作一些以神農(nóng)為背景的電影、電視劇、科教片等，擴大宣傳力度。3）、利用相關(guān)的旅游產(chǎn)品捆綁推介“地上拜烈山，地下看雕龍”引導(dǎo)神農(nóng)故里景區(qū)與棗陽雕龍碑石器時代遺址“雙區(qū)聯(lián)璧”；結(jié)合隨州市的音樂家曾侯乙、春秋戰(zhàn)國時期大思想家季梁、政治家楊堅形成“三星拱月”態(tài)勢進行宣傳，亦可結(jié)合湖北省荊楚文化以及神農(nóng)架、古隆中、武當(dāng)山等景區(qū)景點進行捆綁宣傳。4規(guī)劃指導(dǎo)思想、依據(jù)、性質(zhì)、目標(biāo)與設(shè)計理念規(guī)劃指導(dǎo)思想、依據(jù)規(guī)劃思想：.依據(jù)文史典籍、民間傳說和文物考證等資

37、料，運用大致復(fù)實的手法，規(guī)劃設(shè)計炎帝神農(nóng)故里風(fēng)景區(qū)的景點，展現(xiàn)遠(yuǎn)古時代炎帝神農(nóng)的不朽功績.打好文化特色牌、充分體現(xiàn)“炎帝神農(nóng)故里”規(guī)劃在“文化隨州”中的戰(zhàn)略地位。.保護好炎帝神農(nóng)故里風(fēng)景區(qū)內(nèi)的文化古跡，治理和改善炎帝神農(nóng)故里景區(qū)內(nèi)現(xiàn)有建筑風(fēng)貌及自然生態(tài)環(huán)境。.挖掘荊楚歷史及地域文化內(nèi)涵，突出炎帝神農(nóng)故里規(guī)劃的建筑文化及環(huán)境特色。規(guī)劃依據(jù).中華人民共和國城市規(guī)劃法(1989)；.中華人民共和國土地管理法(1998)；.中華人民共和國環(huán)境保護法(1989)；.中華人民共和國文物保護法(2002)：.風(fēng)景名勝區(qū)條例國務(wù)院令第474號(2006)；.城市規(guī)劃編制辦法(建設(shè)部2005第146號令)：.城

38、市規(guī)劃編制辦法實施細(xì)則(1995年)；.風(fēng)景名勝區(qū)規(guī)劃規(guī)范(GB50298-1999)；.風(fēng)景名勝區(qū)建設(shè)管理規(guī)定(2004.7)：.風(fēng)景名勝區(qū)管理暫行條例(2004.7).旅游景區(qū)質(zhì)量等級的劃分與評定)(GB/T17775-2003)；.旅游規(guī)劃通則(GB/T18971-2003)；.湖北省風(fēng)景名勝區(qū)管理辦法(法97.5)；.湖北省旅游條例(2005.3)；.湖北省人民政府辦公廳關(guān)于加強全省風(fēng)景名勝區(qū)工作的通知;.隨州市城市總體規(guī)劃(20002020)；2規(guī)劃性質(zhì)、目標(biāo)與設(shè)計理念規(guī)劃性質(zhì)與目標(biāo)把炎帝神農(nóng)故里建設(shè)成為世界華人的謁祖觀光圣地，展示自然與人文遺產(chǎn)并提供多種旅游活動，具有國家級意義的風(fēng)

39、景名勝區(qū)。規(guī)劃理念.自然生態(tài)理念：規(guī)劃設(shè)計充分遵從自然地理地貌，保護好規(guī)劃區(qū)內(nèi)的自然植被、水體等。體現(xiàn)自然質(zhì)樸的空間格局，自然的生態(tài)過程。.歷史人文理念：按照文物保護及歷史建筑保護有關(guān)法規(guī)保護歷史建筑的真實性，強調(diào)歷史文脈的延續(xù)和人文景觀的文化內(nèi)涵。.科技創(chuàng)新理念：借助現(xiàn)代科技手段和先進的設(shè)備，創(chuàng)新性的體現(xiàn)或再現(xiàn)歷史人文景觀和建筑特色。.環(huán)境保護理念：在保護自然生態(tài)環(huán)境的基礎(chǔ)上，強調(diào)對環(huán)境污染的治理，凈化和優(yōu)化炎帝神農(nóng)故里環(huán)境。.可操作性理念：規(guī)劃設(shè)計中既考慮前瞻性，同時要考慮近期規(guī)劃實施的可操作性，使其適應(yīng)現(xiàn)代經(jīng)濟文化建設(shè)的需要。5國內(nèi)“中華始祖文化”比較研究及炎帝神農(nóng)故里時空定位中華始祖文

40、化框架中的比較視野炎帝神農(nóng)故里規(guī)劃應(yīng)具有“中華始祖文化框架下的比較視野，也就是說，進行規(guī)劃設(shè)計之前，應(yīng)了解中國現(xiàn)有關(guān)于始祖文化類重要項目的基本情況，從中吸取經(jīng)驗和教訓(xùn)，為規(guī)劃的進行提供前瞻性的視野和高水準(zhǔn)的起點。國內(nèi)始祖文化地規(guī)劃模式與建筑形態(tài)的比較研究以下對陜西寶雞炎帝陵、湖南株洲炎帝陵、山西高平炎帝陵、陜西黃帝陵、北京炎黃紀(jì)念館等國內(nèi)始祖文化地建筑群的規(guī)劃模式與建筑形態(tài)進行比較研究。祭祀臺+軸線+香爐+山體雕塑中華世紀(jì)壇軸線+高臺雕塑形態(tài)建筑北京社稷壇其他早期文化建筑群例舉浙江河姆渡遺址博物館阡欄式”建筑的“長脊、短檐、高床”人字形坡屋面上聳起5-7組交錯構(gòu)件，象征樺卯木作浙江良渚文化博物

41、館現(xiàn)代風(fēng)格+小披檐現(xiàn)代風(fēng)格+非對稱布局+粗獷外材現(xiàn)代風(fēng)格西安半坡博物館以人字形構(gòu)建為設(shè)計母題表I中華主要始祖文化或原始文化建筑群形態(tài)與空間布局隨州的炎帝文化不同于寶雞和炎陵縣兩地的特色（各有一處炎帝陵）。兩地是以“祭祀”為主，是種“哭”文化，而隨州的神農(nóng)故里，辦節(jié)是突出喜慶色彩，以慶典為主題，是一種“笑”文化，辦節(jié)氣氛活躍，形式豐富多彩，有利于吸引人們的廣泛參與，從這個意義上講，隨州的炎帝神農(nóng)具有一種完全不同于寶雞和炎陵縣的優(yōu)勢。炎帝神農(nóng)故里規(guī)劃的時空定位.國內(nèi)經(jīng)典“始祖文化”建筑群的規(guī)劃模式規(guī)劃模式建筑風(fēng)格陜西寶雞炎帝陵沿著軸線布置石像，祭祀、游覽路線先上后下，呈現(xiàn)“倒座”形式基本以明清時期

42、為主湖南株洲炎帝陵八卦廣場+軸線+主體祭祀建筑明清風(fēng)格重檐歇山琉璃屋頂高平炎帝陵缺乏整體之規(guī)劃基本以明清時期為主隨州神農(nóng)故里目前景點較為分散，缺乏整合當(dāng)前基本以明清時期為主，功德殿以秦漢時期為主陜西西安黃帝陵廣場+軸線+河流+高臺建筑以秦漢時期為主北京炎黃紀(jì)念館建筑群圍繞山包布置，缺乏空間序列以秦漢時期為主表2幾個主要“炎黃文化”建筑群的規(guī)劃模式與建筑風(fēng)格從上幾表可以看出，國內(nèi)目前較為成功的“始祖文化”建筑群規(guī)劃模式是傳統(tǒng)祭祀空間序列模式的延伸，通常是“廣場+長軸線+高臺祭祀建筑”模式的多樣變種。這是一種沉積的、穩(wěn)定的中華祭祀文化的理想空間模式。這也為炎帝神農(nóng)故里規(guī)劃提供了可資借鑒的規(guī)劃模式。

43、建筑風(fēng)格的時代問題從上幾表可以看出，國內(nèi)“始祖文化”建筑群的建筑風(fēng)格基本為兩種，即一種為明清時期風(fēng)格一一以陜西寶雞、湖南株洲炎帝陵為代表；另一類為秦漢時期風(fēng)格一一以陜西黃帝陵為代表。在本案規(guī)劃設(shè)計者看來，用秦漢后任何一個時期的建筑風(fēng)格表達“始祖文化”都不能算是理想的答案。但當(dāng)前的現(xiàn)狀表明了任何試圖追溯更早的、無文字記載時期的建筑形象的困難。從時間層面而言，越早時期之建筑風(fēng)格略具說服力相對理想的，越早越為雄渾。另一方面，試圖用一種風(fēng)格來表達中華大地多元文化生態(tài)，這也是當(dāng)前國內(nèi)“始祖文化”建筑群設(shè)計中存在的普遍問題；其造成的結(jié)果是，所有的建筑群形態(tài)的大同小異。中華文明發(fā)展之早期，中華大地有著不同的

44、文化形態(tài)；尤其是南北方之間的文化差異一一某種程度上是黃帝與炎帝文化的差異。今日以秦漢或明清時期之建筑風(fēng)格來表達炎帝文化似乎不是一種十分理想的模式。因此，綜上，關(guān)于建筑風(fēng)格的時代問題，本案提出兩種解決方式：一種是延續(xù)當(dāng)前國內(nèi)較為普遍承認(rèn)的秦漢風(fēng)格一一這是一種從歷史文獻中可以獲得參考的最早的建筑形態(tài)，雖然不夠理想,卻是有一定理由的解決方案；另一種是基于地域文化的建筑風(fēng)格一一這種處理與正統(tǒng)的建筑風(fēng)格無十分緊密之關(guān)聯(lián)，卻與荊楚地區(qū)的早期文化有著更為緊密的關(guān)系。建筑的處理應(yīng)當(dāng)從地域文化中追溯可以借鑒的語匯和要素：從而創(chuàng)造出獨無二的、屬于湖北、屬于隨州的“炎帝神農(nóng)”文化建筑群。炎帝神農(nóng)故里規(guī)劃的社會定位擦

45、亮炎帝神農(nóng)”文化名片，不僅要從研究、挖掘、宣傳、推介、弘揚等方面作好文章，更重要的是要高標(biāo)準(zhǔn)、高品位地建設(shè)好神農(nóng)故里。關(guān)于神農(nóng)故里建設(shè)，首先應(yīng)該是一個文化工程，要體現(xiàn)其深刻的文化內(nèi)涵，展示神農(nóng)氏的偉大功績和歷史貢獻，建成凝聚炎黃孫精神和力量的謁祖圣地；同時也是一個旅游工程，神農(nóng)故里的建設(shè)既要突出文化特色，也要兼顧旅游功能，要結(jié)合山水資源，將其打造成體現(xiàn)農(nóng)耕文明特色的文化旅游景點，讓人們在休閑游樂之中去體驗和感悟博大精深的神農(nóng)文化；神農(nóng)故里建設(shè)還應(yīng)該是一個生態(tài)工程，要堅持建設(shè)與保護并重的原則，高起點規(guī)劃，把神農(nóng)故里建成生態(tài)示范景區(qū)，實現(xiàn)社會效益、經(jīng)濟效益、環(huán)境效益的多贏。6景區(qū)發(fā)展規(guī)模景區(qū)環(huán)境容

46、量景區(qū)現(xiàn)狀游人情況根據(jù)炎帝神農(nóng)里風(fēng)景區(qū)管委會的統(tǒng)計，2006年，神農(nóng)故里景區(qū)旅游人數(shù)快速增加到年18萬人次，旅游門票收入30萬元（免票未計）；2007年上半年10萬人次。旅游門票收入22萬元（免票未計）。環(huán)境容量計算環(huán)境容量指各種風(fēng)景空間和旅游設(shè)施的最大可容量，又稱合理容量。要求保證游客最低游覽活動的“快適性”，并且不超過風(fēng)景資源所能承受的“忍耐度”，根據(jù)風(fēng)景區(qū)的特點和環(huán)境條件，采用“面積容量法”和“線路容量”加以估算。.面積法Ch=A/a。C=DG.Ctl環(huán)境容量（人/日）；A風(fēng)景區(qū)可游面積（m?）；a每個游人活動面積（m?）；D年旅游負(fù)荷日數(shù)（天）；C游覽區(qū)合理環(huán)境容量（人/年）。2）,線

47、路法NH=H/aKNrt：=DNHN年合理容量（人/年）；H游人線路長度（m）：a人均游覽線路長度（m/人）；K周轉(zhuǎn)率D年旅游負(fù)荷日數(shù)（天）3）、景區(qū)環(huán)境容量計算根據(jù)炎帝神農(nóng)故里環(huán)境條件，可游景區(qū)、景點面積（包括規(guī)劃景點）為主要景點82OOOM2,一般景點264200MX按照主要景點取lOOn?/人，一般景點180m2/人，日周轉(zhuǎn)率為2,可游天數(shù)取300天。則.一次性游人容量：2288人/次。.日游人容量：4576人次/次.年游人容量：4576X300=137.7萬人次/年炎帝神農(nóng)故里景區(qū)可游覽道路長度為41300M（不包括鎮(zhèn)區(qū)部分），按照人均占有線路長度為15M,周轉(zhuǎn)率為2,通過計算得日環(huán)境

48、容量為5506人次/次，年游人容量：5506X300=165.2萬人次/年。6.2景區(qū)游人規(guī)模根據(jù)全區(qū)的自然環(huán)境特點及生態(tài)狀況，風(fēng)景區(qū)游人規(guī)模應(yīng)小于環(huán)境容量。根據(jù)近年來游客變化數(shù)量，得出游人年增長率約10%,隨著景區(qū)規(guī)劃環(huán)境的改善和景點的建設(shè)，游客量將大大增加，故游客增長率定為14%,同時考慮炎帝神農(nóng)誕辰日、炎帝神農(nóng)文化節(jié)活動的舉行，這兩個節(jié)日游客量將是突發(fā)性增長，預(yù)計日游客規(guī)模為15000-20000人。則：2010年游人量;現(xiàn)狀游人量X（1+14%）4+突發(fā)性游人增加=33.5-34.5萬人，取35萬人。中遠(yuǎn)期隨著景區(qū)建設(shè)面積擴大，客觀上的自然生態(tài)和人文景觀的增多，游客量還是增加較快，故中

49、期平均年遞增率取12%,遠(yuǎn)期為10%,則：2015年游人量=2010年游人量X（1+12%）5+突發(fā)性游人增加=64.7-65.7萬人，取66萬人。2020年游人量=2015年游人量X（1+10%）$+突發(fā)性游人增加=109.3-110.3萬人，取110萬人。故2010年游人規(guī)?？刂聘呦逓?5萬人次/年，2015年為66萬人次/年，2020年110萬人次/年。特殊日最高游人按照2萬人次。6.3接待規(guī)模床位數(shù)規(guī)劃固定床位的設(shè)置，原則上滿足景區(qū)高峰月平均日住宿人數(shù)的需要：可利用厲山的家庭旅館作為補充，增設(shè)20%左右的臨時床位，以對付高峰期游人陡增情況。因厲山與隨州市區(qū)距離較近，中、高檔接待設(shè)施可利

50、用隨州城區(qū)現(xiàn)有的資源，因此本景區(qū)的接待設(shè)施按照50%的折減系數(shù)算。1）、近期床位固定床位（C冏）=（年游客量X人均夜宿次）/（年旅游天數(shù)X床位利用率）=（35OOOOXO.5）/（300X90%）X50%弋325（床）其中，固定床位利用率按90%計算，年旅游天數(shù)按300天計，人均夜宿次按照2人一次計算。臨時床位（CQ=CwX20%=325X20%=65（床）總床位=C冏+Co,=325+65=390（床）2）、遠(yuǎn)期床位固定床位（CQ=（年游客量X人均夜宿次）/（年旅游天數(shù)X床位利用率）=（110（X）00X0.5）/（300X90%）X50%*1020（床）其中，固定床位利用率按90%計算，年

51、旅游天數(shù)按300天計，人均夜宿次按照2人一次計算。臨時床位（CQ=1020 x20%=204（床）總床位=（:+=1020+204=1224（床）床位設(shè)置近期固定床位達325床，臨時（帳蓬、小木屋、家庭旅館）床位在65床；遠(yuǎn)期固定床位達1020床，臨時（帳蓬、小木屋、家庭旅館）床位在204床。7功能分區(qū)與景點設(shè)計意向以炎帝神農(nóng)深厚的文化底蘊為依托，以炎黃子孫尋根謁祖為核心，以體驗炎帝神農(nóng)的農(nóng)耕文化、醫(yī)藥文化、貿(mào)易文化、原始藝術(shù)文化等為根本，展開景區(qū)規(guī)劃布局，結(jié)合烈山淳樸的民風(fēng)民俗和秀麗風(fēng)景，規(guī)劃形成“一點兩線五區(qū)”的空間結(jié)構(gòu)?！耙缓巳€五區(qū)”一核以“謁祖廣場、炎帝神農(nóng)大殿、炎帝神農(nóng)塑像”為規(guī)劃

52、核心展開規(guī)劃布局。規(guī)劃在中心點的西面布局“銀杏園”、“功德林”。三線以三條軸線，即規(guī)劃中之炎帝神農(nóng)謁祖大殿之軸線和現(xiàn)有功德殿建筑群之軸線以及萬法寺軸線為整體規(guī)劃中的重要控制和組織的空間序列。五區(qū)規(guī)劃5個功能區(qū)一一“尋根謁祖朝圣區(qū)”、“圣跡觀光體驗區(qū)”、“民俗文化展示區(qū)”、“旅游服務(wù)及沿河景觀帶”、“自然生態(tài)景觀區(qū)”。其中“圣跡觀光體驗區(qū)”中的農(nóng)耕文化部落村，該部落村以大致復(fù)實的手法建設(shè)石器時代原始部落生活場景，作為棗陽雕龍碑石器人類遺存的延展，形成“雙區(qū)聯(lián)壁”。引導(dǎo)世人“地表圣境拜烈山、地下圣境看雕龍?！睆淖匀坏饺宋牡脑O(shè)計意向景點、景物設(shè)計結(jié)合炎帝神農(nóng)歷史功績、神話傳說以及其他神農(nóng)文化的延展。

53、規(guī)劃設(shè)計中除了相應(yīng)的規(guī)劃建筑物，應(yīng)當(dāng)盡可能保留和保護九龍山（烈山）的自然山體、植被和水體，使自然山水與人文景點相互輝映。8以尋根謁祖朝圣區(qū)”為中心的用地布局8.1尋根謁祖朝圣區(qū)布局謁祖朝圣區(qū)是世界華人謁祖朝圣的地方，在現(xiàn)存的古遺址區(qū)一一神農(nóng)洞、神農(nóng)廟、神農(nóng)碑亭、神農(nóng)泉和復(fù)建的神農(nóng)嘗百草塑像、日月樓、功德殿的基礎(chǔ)上，規(guī)劃建設(shè)圣火廣場、華夏始祖門、圣火壇、謁祖廣場、炎帝神農(nóng)大殿、神農(nóng)紀(jì)念柱等謁祖活動的建筑與場地。尋根謁祖朝圣區(qū)布置在葫蘆山上，整個軸線從南到北依次布局為：烈山湖南段一一景區(qū)入口及服務(wù)用房、文化景墻、五方亭廣場、九拱橋；葫蘆山核心段一一圣火廣場（通過雕塑、景墻、廣場鋪裝等展示原始火種采

54、集，保存的方法以及原始火文化圖騰）、華夏始祖門、圣火壇、謁祖廣場、炎帝神農(nóng)大殿、神農(nóng)紀(jì)念柱；在謁祖核心區(qū)西側(cè)布置“銀杏園”和“功德林”。本區(qū)包括的主要設(shè)施如下表所示:序號名稱及位置建設(shè)情況構(gòu)思意義1圣火廣場（含圣火臺）新建占載”因以火德王，以火名官，故日炎帝”。廣場展示原始火種采集，保存的方法以及原始火文化圖騰。2文化景墻新建記敘神農(nóng)畢生對社會發(fā)展的各方面功德。3服務(wù)用房新建主要提供謁祖時各種設(shè)備。4謁祖廣場新建炎黃廣孫祭祖謁朝圣之地。5炎帝神農(nóng)大殿新建主軸線高潮部分，為9開間大殿。6神農(nóng)紀(jì)念柱新建置于山頂主軸線尾聲，表層青石雕刻。7神農(nóng)泉整修位于葫蘆山西面的谷地。8神農(nóng)洞（廟）古洞春云現(xiàn)狀傳

55、說神農(nóng)母親“生炎帝于厲山石室”，即此。9神農(nóng)碑（樓）整修明朝石刻碑10功德殿建筑群現(xiàn)狀保留了原來的部分建筑，功德殿包括從H月樓往西南的建筑群。11銀杏園功德林新建指建作為功德林的組成部分，廣植古銀杏，形成銀杏園，布置休憩設(shè)施。12萬法寺煙寺萬鐘，廣建取“百川匯海，萬法歸宗之意”，寺始建于唐負(fù)觀二十二年（公元648年）“現(xiàn)存建筑建于1991年。13烈山湖擴建圣跡觀光體驗區(qū)布局炎帝神農(nóng)時代至今已約有50007000多年的歷史。景區(qū)用大致復(fù)實的手法，把神農(nóng)時代的生產(chǎn)、生活浮現(xiàn)在人們面前，體現(xiàn)神農(nóng)時代創(chuàng)造開拓精神和奉獻精神，此即中華民族精神的源泉和精髓，給人“華裔仰始祖，天下賴其功”之感。景區(qū)以神農(nóng)主

56、要的歷史功績作建設(shè)的主體和核心來規(guī)劃。在尋根謁祖朝圣區(qū)東面的耕耘山布置以神農(nóng)“開創(chuàng)農(nóng)耕”為主題的“原始農(nóng)耕、生活場景體驗”亞區(qū)，在鉆斷山布局以神農(nóng)“創(chuàng)制器物”為主題的“陶器、農(nóng)具文化體驗”亞區(qū)，在登天山布局以神農(nóng)“發(fā)明醫(yī)藥”為主題的“百草、醫(yī)藥文化體驗”亞區(qū)。“原始農(nóng)耕、生活場景體驗”亞區(qū)布局原始部落村設(shè)置在耕耘山南部地勢較高用地平坦地段，其西側(cè)為五谷園景點（體驗耕作情景）。在耕耘山山頂設(shè)置觀象臺，重現(xiàn)當(dāng)年神農(nóng)“夜觀天象，以制歷時”。同時整治修繕百草山上的萬法寺和山腳的凈水池。1）、五谷園規(guī)劃建設(shè)要點：、種植類型以神農(nóng)五谷為主，厲山地方作物為輔，同時考慮農(nóng)作物及草本植物的不同生長時段的色彩搭配

57、。、對原有田地形態(tài)進行適當(dāng)改造，形成層次變化豐富，具有立體的山地景觀特色空間。2）、部落村建設(shè)布局:聚落范圍大體上作南北較長、東西較窄的不規(guī)則圓形。居住區(qū)在聚落的中心，包括許多方形及圓形的房屋和儲藏糧食的窖穴。在每區(qū)里，有一個大屋，周圍密布小型房子，門都朝向大屋，圍繞居住區(qū)周圍有一條長而深的壕溝，壕溝邊布局飼養(yǎng)家畜的圈欄。在部落村入口偏中心位置設(shè)置原始藝術(shù)表演區(qū)。序號名稱及位置建設(shè)情況構(gòu)思意義1原始部落村新建主要體現(xiàn)人類新石器活動時期的村落 伽同、風(fēng)貌及原始部落生活情況。2五谷園新建設(shè)置自由農(nóng)田，由農(nóng)民衣古衣，使古舊 農(nóng)具鋤之。再現(xiàn)甚濃親耕的形態(tài)，亦可 供游客參與體驗。3養(yǎng)殖體驗區(qū)新建體現(xiàn)神農(nóng)

58、“結(jié)繩為網(wǎng),亦田亦魚”,可 供游人觀賞.也可親身操作。4農(nóng)具制作館新建冶煉館用于演示早期人類對各種農(nóng)耕 用具制作與改進的過程。5陶藝館新建神農(nóng)和水與泥，成器具，后焙干，可盛 物儲水。陶藝館內(nèi)展示原始陶藝制作過 程，游人也可參與制作。6百草園新建改建紀(jì)念神農(nóng)發(fā)明了醫(yī)藥，“白草與仃花叢 生，藥苗生與其中，神農(nóng)躬身，捉百草，本區(qū)主要設(shè)施如下表所示:“陶器、農(nóng)具文化體驗”亞區(qū)布局沿著烈山湖湖邊，在鉆斷山山谷布置農(nóng)具制作館、陶藝館、山頂修建觀口閣。在陶藝館南面的低洼地，利用現(xiàn)有的水塘規(guī)劃為水產(chǎn)品養(yǎng)殖體驗點，可養(yǎng)魚、蝦等，部分可種植蓮藕、荷花?！鞍俨?、醫(yī)藥文化體驗”亞區(qū)山谷的濕地景觀與鮮花帶作為入口引導(dǎo)，

59、山腰規(guī)劃布置百草園和紫陽觀（藥草館或道觀）、山頂建設(shè)景觀林，山谷北段布置旅游服務(wù)點，將現(xiàn)有的神農(nóng)嘗百草塑像移到百草園中間，展現(xiàn)神農(nóng)嘗百草的歷史功績。百草園種植百草經(jīng)中記載隨州地方現(xiàn)有藥材，同時考慮不同的藥材及草本的不同生產(chǎn)長季節(jié)和物種搭配，布置了16個藥同，分別為：桔梗同、丁香網(wǎng)、烏藥網(wǎng)、黃連圃、當(dāng)歸圃、女貞硼、勺藥同、麻黃網(wǎng)、牡丹囿、甘草同、苜烏圃、木香的、淮山圃,、烏梅圃、蒼術(shù)圃、射干圃。同時種植隨州特有的蔬菜一一“泡泡心”（冬季白菜）和培育多種隨州地區(qū)名貴蘭花圃。規(guī)劃充分尊重原有地形地貌，將原有的農(nóng)田形態(tài)進行改造，創(chuàng)造出豐富的景觀效果。同時在各主要位置布置廣場和休息平臺等空間節(jié)點，從而形

60、成一個豐富的空間序列和空間形態(tài)。嘗而辨之?！?紫陽觀（草藥館）新建取當(dāng)?shù)夭菟帲蛟?，或人工制取，作中草藥展覽和醫(yī)療之用。8神農(nóng)谷旅游服務(wù)點新建新建建筑，建筑風(fēng)格為楚風(fēng)。主要供游人用餐、休憩等。9鮮花帶新建用珍奇鮮花裝點步行道路C10功德林新建集中種植大樹，鼓勵單位與民眾參與。11濕地景觀帶改建改造低洼處的水田、池塘，可種植水生藥材、花卉和生態(tài)景觀。民俗文化展覽區(qū)布局厲山鎮(zhèn)民風(fēng)淳厚，民俗敦樸，是豐富的文化資源和旅游資源，規(guī)劃擬將民間文化娛樂、民俗飲食、民俗商貿(mào)聯(lián)片開發(fā)，形成賞、吃、住、娛、購條龍的富有地方特色的旅游點。文化方面挖掘包括炎帝神農(nóng)文化和厲山民間文化（現(xiàn)有的和原有的）。厲山民間文化如