論人的尊嚴的基本屬性

1、論人的尊嚴的基本屬性（一）論文關(guān)鍵詞人的尊嚴社會屬性自然屬性道德屬性論文摘要人的尊嚴具有社會、自然和道德三種基本屬性。社會屬性是指尊嚴所具有的以各 種社會關(guān)系為表現(xiàn)形式的社會特性，是尊嚴應(yīng)然性與現(xiàn)實性之間的聯(lián)系紐帶，構(gòu)成了尊嚴的 基本要素和主要表現(xiàn)形式。自然屬性是尊嚴基于人自身天然本性所具有的生物性特質(zhì)，包含 著生理需求和精神渴望兩方面的內(nèi)容，是其他尊嚴屬性的基礎(chǔ)和前提。道德屬性是指尊嚴具 有的基于人的理性精神而產(chǎn)生的、以社會價值觀念為表現(xiàn)形式的道德特性，是人得以擺脫純 自然的生物性尊嚴，顯示人性特征的基本要素，其構(gòu)成了尊嚴的本質(zhì)屬性。人的尊嚴是一個有著悠久歷史和豐富內(nèi)涵的概念，在不同的研究領(lǐng)

2、域或適用范圍內(nèi)有著不同 的指涉和含義?？偟膩碚f，它包括了廣義與狹義、個別與普遍、現(xiàn)象與本質(zhì)等范疇下的多重 含義，這是一個應(yīng)該進行細化、分類研究的概念。具體而言，人的尊嚴主要包括以下幾種含義:第一，人的尊嚴與人本身固有的價值緊密聯(lián)系， 強調(diào)入內(nèi)在的本性與價值，意指人性尊嚴；第二，人的尊嚴與人權(quán)思想相聯(lián)系，強調(diào)入的尊 嚴的權(quán)利屬性和主體的普遍性，意指人權(quán)的基礎(chǔ)；第三，人的尊嚴與人的思想品行、行為節(jié) 操等相聯(lián)系。認為有尊嚴的行為是一種特殊的美德，強調(diào)入的精神價值和行為規(guī)范，意指有 差別的個人道德修養(yǎng)，如儀表尊嚴等；第四，人的尊嚴與人的出身、地位、身份、權(quán)勢、財 富等因素相聯(lián)系，注重人的自然特性和外在

3、的社會價值，強調(diào)尊嚴的等級秩序性?？梢?，尊 嚴的含義豐富而復(fù)雜，是自尊與他尊、主觀與客觀、具體與抽象的辯證統(tǒng)一。概括地講，尊 嚴不僅意味著倫理的規(guī)則、人的價值，還代表著道德的尺度、社會的秩序。尊重和維護人的尊嚴是現(xiàn)代法治社會的基本原則，這一原則要求我們的國家和政府必須確保 社會上的每一個人都能過上人之為人的生活，確保每一個人的尊嚴都能夠得到尊重和維護。 但由于人們對人的尊嚴有著不同的認識和理解，使得尊嚴的形式和內(nèi)容在現(xiàn)實社會中多種多 樣，不能得到全面而有效的尊重和維護。揭示人的尊嚴所具有的統(tǒng)一性和普遍性，為尊重和 維護人的尊嚴提供理論支持，本文嘗試從法理學的角度，擱置人的尊嚴不同含義之間的差異

4、 以及它們各自的特性，對人的尊嚴進行概括性的研究，詮釋其所具有的基本屬性。一、人的尊嚴的社會屬性人的社會性以及人所處的社會關(guān)系決定了人的尊嚴具有社會屬性。狄驥的社會連帶主義理論 認為，人是一種不能孤獨生活并且必須和同類一起在社會中生活的實體。無論在哪一種社會 現(xiàn)象之中，人都不能離開社會，人既是個人的，又是社會的，人們之間存在著一種連帶的社 會關(guān)系。人的社會屬性決定了個人和社會緊密相聯(lián)，決定了個人尊嚴的實現(xiàn)需要一個相互理 解、互惠與分享的社會。因此，個人從來不是孤立存在的個體，人的尊嚴亦從來未被解釋為 完全獨立的個人主義尊嚴具有社會屬性如同人具有社會屬性一樣，并不是一種行為規(guī)則或思 想觀念，而是

5、一種基本的社會事實。具體地講，尊嚴的社會屬性就是指人的尊嚴所具有的以 各種社會關(guān)系為表現(xiàn)形式的社會特性，它能夠在社會實踐活動中不斷形成和變化。具體包含 以下兩個方面的含義：第一，人的尊嚴存在于人與人的關(guān)系之中，社會關(guān)系構(gòu)成了尊嚴得以體現(xiàn)的社會基礎(chǔ)和基本 因素。方面，尊嚴的社會屬性促進和確認著人的尊嚴的形成；另一方面，尊嚴的確立體現(xiàn)和 驗證著人的社會關(guān)系的存在。這樣，人的尊嚴價值完全取決于其所處的社會性環(huán)境或條件， 尊嚴成為人社會性的直接產(chǎn)物或標準?！卑攥F(xiàn)實社會中，個體的人正是通過各種社會關(guān)系 不斷地使自己的存在變成社會性的存在，人在認識自己存在的社會性時，也就認識到了自己 在社會中的形象和位置

6、，認識到了自我價值；認識到了自己作為社會成員的權(quán)利與義務(wù)，認 識到自己作為社會成員的資格正是來源于社會本身;認識到一個人的尊嚴不僅存在于他的個 體性之中，而且存在于他所從屬的集體之中，并通過集體而存在?！彼羞@些認識，都說明 人固有的尊嚴并非生來就能夠?qū)嶋H享有，而是必須通過各種社會關(guān)系予以確認或體現(xiàn)。事實 上，每個人生來就置身于異常豐富而復(fù)雜的社會關(guān)系之中，這些社會關(guān)系為他們提供價值觀 念和行為準則，并賦予他們的生命以意義，確立他們的尊嚴。也就是說，個人正是由于屬于 一定的社會形式才具有了人的意義和尊嚴，尊嚴也正是由于具有了社會屬性才成為人之為人 的標志。從這一點上講，尊嚴的社會性正是對尊嚴超

7、驗性的否定。范伯格也曾對尊嚴的超驗 性提出這樣的質(zhì)疑：一些人則將整個經(jīng)驗世界置之不顧而尋求超驗的屬性，即認為所有人 都具有一種作為自在目的的內(nèi)在尊嚴”,L6J1弛并認為這是一個不能令人信服的觀點?？傊?個人就是處于自己的民族、文化、歷史傳統(tǒng)、精神環(huán)境下的社會人，作為單獨個人的尊嚴實 質(zhì)上就是作為社會成員的尊嚴。正如杰克唐奈利指出的：人的尊嚴的真實價值應(yīng)包括社會 的成員資格，人能夠成為社會成員的一分子是因為人有尊嚴?！钡诙?，人的尊嚴受社會發(fā)展和社會關(guān)系的制約。尊嚴的社會屬性基于社會事實而產(chǎn)生，受制 于社會發(fā)展的客觀狀況。這說明尊嚴的現(xiàn)實性最終由社會的客觀現(xiàn)實所決定，并由此確立意 想的尊嚴與現(xiàn)實

8、的尊嚴的辨別標準。這個標準并不僅基于價值判斷而是一種道德標準，更重 要的是基于事實判斷而應(yīng)該成為一種法律標準。辨別標準的確立實質(zhì)上就是對尊嚴自由狀態(tài) 的一種限制或約束，明確哪些現(xiàn)象或事實是人的一種尊嚴狀態(tài)，哪些不是人的一種尊嚴狀態(tài)。 很明顯，正確的標準能夠保障人的尊嚴，錯誤的標準可以侵害人的尊嚴。認識到這一點，對 一個社會、國家、政府乃至民族尤為重要。國家、政府認可個人的決定自由，尊重個人的尊 嚴觀念，保護個人的自主人格，尊嚴的社會屬性就服務(wù)于、成就于人的尊嚴；否則，尊嚴的 社會屬性就限制、約束人的尊嚴的生成與確立。尊嚴的社會屬性同時還強調(diào)了人積極參與社 會交流的價值，決定了個人的自尊觀念還應(yīng)

9、當受到社會責任和人類理性的普遍約束。這就要 求人們憑借感知能力和理性自律控制自己在社會中的交往行為或情感體驗，認識到自己之所 以作為一個有意識的個體的人存在，正是由于自己是社會的一員，參與了社會的經(jīng)驗與活動 過程，并因此應(yīng)該受到社會的控制。馬克思對此問題也指出：人也只有在自己的類存在中， 只有作為人們，才能是人格的現(xiàn)實的理念?！笨傊说纳鐣P(guān)系所具有的社會屬性構(gòu)成了尊嚴的基本屬性，正是這一屬性賦予尊嚴以現(xiàn) 實性，并成為尊嚴應(yīng)然性與現(xiàn)實性之間的聯(lián)系紐帶。尊嚴的社會屬性是人的尊嚴不可化簡的 構(gòu)成要素，它對塑造人的個性有著決定性的意義。這種意義不僅是針對傳統(tǒng)社會中的人，對 于生活在各式各樣的社會組

10、織結(jié)構(gòu)中的現(xiàn)代人也同樣具有。這不僅是因為人實現(xiàn)自主和自我 發(fā)展的能力在很大程度上都是由社會決定的，還因為人自我的獨特屬性也被看作是由社會要 素構(gòu)成的。在現(xiàn)代社會中，人的組織性、秩序化不僅使人的一些獨特屬性逐漸融入社會之中， 還使得這些獨特屬性成為人的社會性的主要標志之一。這樣，通過確認尊嚴的社會屬性，便 可以解決作為一種社會存在的人的尊嚴與自足的個人的尊嚴之問的對立關(guān)系，將尊嚴的 社會屬性與人的獨特屬性有機地統(tǒng)一起來。二、人的尊嚴的自然屬性人作為社會性的動物，首先是自然的產(chǎn)物，其次才是社會性的存在。人的自然屬性在其群體 生活中的延伸與發(fā)展不僅造就了人的社會屬性，也為人性的產(chǎn)生與確立奠定了基礎(chǔ)。

11、人的自 然屬性是指人作為一種有生命的高級動物所具有的諸多天然本性，主要包括生物學上的肉體 特征和生物特征。馬克思主義哲學認為，人的自然屬性是社會屬性的基礎(chǔ)，人的自然屬性滲 透著社會屬性，社會化的自然屬性才是人區(qū)別于其他動物的自然屬性。正是這種社會化的自 然屬性決定了人的尊嚴具有自然屬性。尊嚴的自然屬性就是人基于自身天然本性所具有的生 物性尊嚴的特性，包含著生理需求和精神渴望兩方面的尊嚴內(nèi)容。生物性尊嚴是絕大部分靈長目物種所具有的尊嚴。這種尊嚴在人類社會中的基本表現(xiàn)形式就 是人的自然生存秩序和倫理秩序，這些秩序又通過一系列的等級規(guī)范體系得以維持和發(fā)展。 其中，人的自然生存秩序是形成尊嚴自然屬性的

12、生理基礎(chǔ)，它主要基于人的基本的生理需求 和生物本能，基于人的生命形式，在人與人之間確立一種弱肉強食、適者生存的尊嚴關(guān)系， 這種尊嚴關(guān)系是產(chǎn)生人的生存尊嚴的前提條件。人正是通過這種自然的生存秩序確立了原始 的等級尊嚴觀念，人固有的尊嚴也正是源于尊嚴的這種自然屬性。人的倫理秩序是形成尊嚴 自然屬性的精神基礎(chǔ)，它主要基于人的心性情義和愛欲本能，在人與人之間確立一種尊卑有 序、長幼有別、男女相分的尊嚴關(guān)系，這種尊嚴關(guān)系是產(chǎn)生人性尊嚴的前提條件。人通過這 種倫理秩序逐漸確立了社會的道德尊嚴觀念，正是在這種道德尊嚴觀念的基礎(chǔ)上才演變和發(fā) 展出真正具有社會屬性的普遍尊嚴觀念。尊嚴的自然屬性是基于人的生物性所

13、固有的，具有不可消除、不可剝奪、不可轉(zhuǎn)移的性質(zhì)， 這種性質(zhì)決定了人永遠不可能擺脫生物性尊嚴的羈絆，決定了人類社會永遠不可能消除倫理 秩序尊嚴的約束，即使克隆人出現(xiàn)，也只是在約束的程度上多與少的改變，而非有與無的區(qū) 別。因此，尊嚴的自然屬性構(gòu)成了尊嚴其他一切屬性的基礎(chǔ)，離開了自然屬性，其他屬性就 會喪失存在的基礎(chǔ)和前提；另一方面，尊嚴的社會屬性制約著尊嚴的自然屬性，并在其中打 上了社會的烙E印從而使尊嚴的自然屬性成為社會化的自然屬性。所以，尊嚴自然屬性與社 會屬性的統(tǒng)一構(gòu)成了人的尊嚴的現(xiàn)實性。入一旦成為人之后，由一般動物那里帶來的自然性 都打上了明顯的社會烙E印即使看似純粹的生理活動也已社會化”

14、了。而且這種社會化的趨 勢隨著人類文明的發(fā)展越來越深刻，它甚至在逐漸改變著人的生理機能和活動?？傊饑赖淖匀粚傩詫嵸|(zhì)上解決的是人的尊嚴的起源問題。一方面，尊嚴的自然屬性說明 給人以尊嚴的那些東西必須是人本身所具有的東西，而不是由另外一個本體的慈悲與垂顧 所賜給他的”；另一方面，入基于生存與倫理的需要而自然具有的認同一定組織或群體的歸 屬觀念，確認了人在社會群體生活中的生物性尊嚴的存在。三、尊嚴的道德屬性尊嚴的道德屬性也可以稱為尊嚴的精神屬性，本質(zhì)上屬于社會屬性的范疇，但由于它與人的 尊嚴的聯(lián)系極為密切，更能突出和彰顯尊嚴的價值性意義故將其作為尊嚴的一種獨立屬性 加以理解和研究。尊嚴的道德屬性

15、是指尊嚴具有的基于人的理性精神而產(chǎn)生的以社會價值觀念為表現(xiàn)形式的 道德特性。正是因為人具有道德，才使得人的尊嚴得以擺脫純自然的生物性尊嚴，升華出入 類社會所特有的具有道德性的尊嚴。正如康德所言：在人性容許的范圍內(nèi)，唯有道德具有 尊嚴。也正是因為人的道德力量對自然本能的控制與支配，人才具有了精神自由，而精神自 由在社會現(xiàn)象中的表現(xiàn)就叫尊嚴。所以，尊嚴的道德屬性構(gòu)成了尊嚴的本質(zhì)屬性。尊嚴的道 德屬性既包含著針對自己的道德要求，就是要自尊、自重、自愛、自律、自主；也包含著針 對他人的道德要求，就是要尊重他人、平等待人，不蔑視人、不奴役人、不傷害人。當然， 也有人對尊嚴的道德屬性提出質(zhì)疑，認為尊嚴與道德只不過是人類自