王艷誦童材料

1、開宗明義章第一 子曰：“夫孝，德之本也，教之所由生也。復(fù)坐，吾語汝。身體發(fā)膚，受之父母，不敢毀傷，孝之始也。立身行道，揚(yáng)名于后世，以顯父母，孝之終也。夫孝，始于事親，中于事君，終于立身?！?譯文： 孔子說“這就是孝。它是一切德行的根本，也是教化產(chǎn)生的根源。你回原來位置坐下，我告訴你。人的身體四肢、毛發(fā)皮膚，都是父母賦與的，不敢予以損毀傷殘，這是孝的開始。人在世上遵循仁義道德，有所建樹，顯揚(yáng)名聲於后世，從而使父母顯赫榮耀，這是孝的終極目標(biāo)。所謂孝，最初是從侍奉父母開始，然后效力於國(guó)君，最終建功立業(yè)，功成名就?！?天子章第二 原文： 愛敬盡于事親，而德教加于百姓，刑于四海。蓋天子之孝也。甫刑云：一

2、人有慶，兆民賴之。 譯文： 以親愛恭敬的心情盡心盡力地將雙親侍奉，而德行教化施之於黎民百姓，使天下百姓遵從效法，這就是天子的孝道呀. 諸侯章第三 原文： 在上不驕，高而不危；制節(jié)謹(jǐn)度，滿而不溢。 譯文： 身為諸侯，在眾人之上而不驕傲，其位置再高也不會(huì)有傾覆的危險(xiǎn)；生活節(jié)儉、慎行法度，財(cái)富再充裕豐盈也不會(huì)損溢。 卿大夫章第四 原文： 是故非法不言，非道不行；口無擇言，身無擇行；言滿天下無口過，行滿天下無怨惡： 譯文： 所以不合乎禮法的話不說，不合乎禮法道德的行為不做；開口說話不需選擇就能合乎禮法，自己的行為不必著意考慮也不會(huì)越軌。於是所說的話即便天下皆知也不會(huì)有過失之處，所做的事傳遍天下也不會(huì)遇

3、到怨恨厭惡。 庶人章第六 原文： 謹(jǐn)身節(jié)用，以養(yǎng)父母. 譯文： 行為謹(jǐn)慎，節(jié)省儉約，以此來孝養(yǎng)父母. 三才章第七 原文： 先王見教之可以化民也，是故先之以博愛，而民莫遺其親，陳之于德義，而民興行。先之以敬讓，而民不爭(zhēng)；導(dǎo)之以禮樂，而民和睦；示之以好惡，而民知禁。 譯文； 從前的賢明君主看到通過教育可以感化民眾，所以他首先表現(xiàn)為博愛，人民因此沒敢遺棄父母雙親的；向人民陳述道德、禮義，人民就起來去遵行，他又率先以恭敬和謙讓垂范於人民，於是人民就不爭(zhēng)斗用禮儀和音樂引導(dǎo)他們，人民就和睦相處；告訴人民對(duì)值得喜好的美的東西和今人厭惡的丑的東西的區(qū)別，人民就知道禁令而不犯法. 圣治章第九 原文： 故不愛其親

4、而愛他人者，謂之悖德；不敬其親而敬他人者，謂之悖禮。 譯文： 所以那種不敬愛自己的父母卻去愛敬別人的行為，叫做違背道德；不尊敬自己的父母而尊敬別人的行為，叫做違背禮法. 紀(jì)孝行章第十 原文： 子曰：“孝子之事親也，居則致其敬，養(yǎng)則致其樂，病則致其憂，喪則致其哀，祭則致其嚴(yán)?！?譯文： 孔子說“孝子對(duì)父母親的侍奉，在日常家居的時(shí)候，要竭盡對(duì)父母的恭敬，在飲食生活的奉養(yǎng)時(shí)，要保持和悅愉快的心情去服事；父母生了病，要帶著憂慮的心情去照料；父母去世了，要竭盡悲哀之情料理后事對(duì)先人的祭杞，要嚴(yán)肅對(duì)待禮法不亂。 原文： 事親者，居上不驕，為下不亂，在丑不爭(zhēng)。 譯文： 侍奉父母雙親，要身居高位而不驕傲蠻橫，

5、身居下層而不為非作亂，在民眾中間和順相處、不與人爭(zhēng)斗。 五刑章第十一 原文： 要君者無上，非圣人者無法，非孝者無親。 譯文： 用武力脅迫君主的人，是眼中沒有君主的存在；誹謗圣人的人，是眼中沒有法紀(jì)；對(duì)行孝的人有非議、不恭敬，是眼中沒有父母雙親的存在。 廣要道章第十二 原文： 子曰：“教民親愛，莫善于孝。教民禮順，莫善于悌。 譯文： 孔子說“教育人民互相親近友愛，沒有比倡導(dǎo)孝道更好的了。教育人民禮貌和順，沒有比服從自己兄長(zhǎng)更好的了。” 原文： 故敬其父，則子悅；敬其兄，則弟悅；敬其君，則臣悅；敬一人，而千萬人悅。所敬者寡，而悅者眾，此之謂要道也。 譯文： 所以尊敬他人的父親，其兒子就會(huì)喜悅；尊敬他人的兄長(zhǎng)，其弟弟就愉快；尊敬他人的君主，其臣下就高興。敬愛一個(gè)人，卻能使千萬人高興愉快。所尊敬的對(duì)象雖然只是少數(shù)，為之喜悅的人卻有千千萬萬，這就是禮敬作為要道的意義之所在啊。桂枝香 登臨送目，正故國(guó)晚秋，天氣初肅。千里澄江似練，翠峰如簇。 征帆去棹殘陽里，背西風(fēng)、酒