理性選擇與經(jīng)濟(jì)生活和面臨挑戰(zhàn)

1、理性選擇與經(jīng)濟(jì)生活和面臨挑戰(zhàn)第三章 理性選擇與經(jīng)濟(jì)生活第一節(jié) 理性選擇范式的源流第二節(jié) 理性選擇范式在社會(huì)科學(xué)領(lǐng)域的拓展第三節(jié) 經(jīng)濟(jì)社會(huì)學(xué)的理性選擇理論第四節(jié) 理性選擇理論面臨的挑戰(zhàn)在社會(huì)科學(xué)中,幾乎所有的理論都隱含著對社會(huì)行動(dòng)者是理性的還是非理性的預(yù) 設(shè)。亞歷山大指出,有關(guān)人的行為的理性和非理性二分法主要有：人到底是自私(理性)的還是唯意志主義(非理性)的？人對待世界的態(tài)度到底是純粹工具性(理性)的還是規(guī)范和道德(非理性)的？人到底是根據(jù)效用最 大化行動(dòng)(理性)還是被感情和無意識(shí)的欲望所支配(非理性)不同學(xué)科或同一學(xué)科內(nèi)的不同理論的分野主要源于對行為的不同假設(shè)。格蘭諾維特(Granovett

2、er,M.)認(rèn)為經(jīng)濟(jì)學(xué)與社會(huì)學(xué)最大的差別在于前者強(qiáng)調(diào)人們?yōu)楹巫鞒鲞x擇,后者強(qiáng)調(diào)人們?yōu)楹尾?作出選擇。非理性的我們1、確定效應(yīng)：“二鳥在林，不如一鳥在手”“見好就收，落袋為安”讓我們來做這樣一個(gè)實(shí)驗(yàn)。A.你一定能賺30000元。B.你有80%可能賺40000元，20%可能性什么也得不到。你會(huì)選擇哪一個(gè)呢？實(shí)驗(yàn)結(jié)果是，大部分人都選擇A。非理性的我們傳統(tǒng)經(jīng)濟(jì)學(xué)中的“理性人”這時(shí)會(huì)跳出來批判：選擇A是錯(cuò)的，因?yàn)?000080%=32000，期望值要大于30000。大多數(shù)人處于收益狀態(tài)時(shí)，往往小心翼翼、厭惡風(fēng)險(xiǎn)、喜歡見好就收，害怕失去已有的利潤?？崧吞仨f斯基稱為“確定效應(yīng)”（certaintyeff

3、ect），即處于收益狀態(tài)時(shí)，大部分人都是風(fēng)險(xiǎn)厭惡者。非理性的我們2、反射效應(yīng)：在確定的損失和“賭一把”之間，做一個(gè)抉擇，多數(shù)人會(huì)選擇“賭一把”。讓我們來做這樣一個(gè)實(shí)驗(yàn)。A.你一定會(huì)賠30000元。B.你有80%可能賠40000元，20%可能不賠錢。你會(huì)選擇哪一個(gè)呢？投票結(jié)果是，只有少數(shù)人情愿“花錢消災(zāi)”選擇A，大部分人愿意和命運(yùn)抗一抗，選擇B。傳統(tǒng)經(jīng)濟(jì)學(xué)中的“理性人”會(huì)跳出來說，兩害相權(quán)取其輕，所以選B是錯(cuò)的，因?yàn)椋?40000）80%=-32000，風(fēng)險(xiǎn)要大于-30000元。非理性的我們現(xiàn)實(shí)是，多數(shù)人處于虧損狀態(tài)時(shí)，會(huì)極不甘心，寧愿承受更大的風(fēng)險(xiǎn)來賭一把。也就是說，處于損失預(yù)期時(shí)，大多數(shù)人變

4、得甘冒風(fēng)險(xiǎn)。卡尼曼和特韋斯基稱為“反射效應(yīng)”（reflectioneffect）?！胺瓷湫?yīng)”是非理性的，表現(xiàn)在股市上就是喜歡將賠錢的股票繼續(xù)持有下去。奚愷元冰淇凌的實(shí)驗(yàn) 現(xiàn)在有兩杯哈根達(dá)斯冰淇淋，一杯冰淇淋A有7盎司，裝在5盎司的杯子里面，看上去快要溢出來了；另一杯冰淇淋B是8盎司，但是裝在了10盎司的杯子里，所以看上去還沒裝滿。你愿意為哪一份冰淇淋付更多的錢呢？ 如果人們喜歡冰淇淋，那么8盎司的冰淇淋比7盎司多，如果人們喜歡杯子，那么10盎司的杯子也要比5盎司的大?？墒菍?shí)驗(yàn)結(jié)果表明，在分別判斷的情況下,人們反而愿意為分量少的冰淇淋付更多的錢。實(shí)驗(yàn)表明：平均來講，人們愿意花美元買7盎司的冰淇

5、淋，卻只愿意用美元買8盎司的冰淇淋。 為什么肯德基用小袋裝超滿薯?xiàng)l而不是用大袋較滿薯?xiàng)l塞勒假設(shè)甲：假設(shè)你得了一種病，有萬分之一的可能性會(huì)突然死亡，現(xiàn)在有一種藥吃了以后可以把死亡的可能性降到零，那么你愿意花多少錢來買這種藥呢？乙，假定你身體很健康，如果說現(xiàn)在醫(yī)藥公司想找一些人測試他們新研制的一種藥品，這種藥服用后會(huì)使你有萬分之一的可能性突然死亡，那么你要求醫(yī)藥公司花多少錢來補(bǔ)償你呢？ 在實(shí)驗(yàn)中，很多人會(huì)說愿意出幾百塊錢來買藥，但是即使醫(yī)藥公司花幾萬塊錢，他們也不愿參加試藥實(shí)驗(yàn)。這其實(shí)就是損失規(guī)避心理在作怪。得病后治好病是一種相對不敏感的獲得，而本身健康的情況下增加死亡的概率對人們來說卻是難以接受

6、的損失。顯然，人們對損失要求的補(bǔ)償，要遠(yuǎn)遠(yuǎn)高于他們愿意為治病所支付的錢。 音樂會(huì)實(shí)驗(yàn)今晚你打算去看一場演出節(jié)目, 票價(jià)200. (A) 在你馬上要出發(fā)時(shí), 發(fā)現(xiàn)你把最近買的價(jià)值200的 卡弄丟了.你是否還會(huì)去聽這場音樂會(huì)? 實(shí)驗(yàn)表明: 大部分仍舊會(huì)去聽.(B) 可是, 假設(shè)你昨天花了200買了一張今晚的音樂會(huì)票. 在你馬上要出發(fā)時(shí), 突然發(fā)現(xiàn)你把票弄丟了. 如果你想要聽音樂會(huì), 就必須再花200買張票, 你是否還會(huì)去聽? 結(jié)果卻是, 大部分人回答說不去了.非理性的我們?nèi)说睦硇允怯邢薜?。人們在做決策時(shí)，并不是去計(jì)算一個(gè)物品的真正價(jià)值，而是用某種比較容易評價(jià)的線索來判斷。比如在冰淇淋實(shí)驗(yàn)中，人們其

7、實(shí)是根據(jù)冰淇淋到底滿不滿來決定給不同的冰淇淋支付多少錢的。卡尼曼的前景理論前景理論有以下三個(gè)基本定律：大多數(shù)人在面臨獲得的時(shí)候是風(fēng)險(xiǎn)規(guī)避的；大多數(shù)人在面臨損失的時(shí)候是風(fēng)險(xiǎn)偏愛的；人們對損失比對獲得更敏感。第一節(jié) 理性選擇范式的源流一、“理性”的哲學(xué)啟蒙二、經(jīng)濟(jì)學(xué)理性主義的崛起一、“理性”的哲學(xué)啟蒙理性的含義在歷史的發(fā)展中日趨復(fù)雜，但其大體包含兩個(gè)方面：一是本體論方面，它被看做理性自由因；二是認(rèn)識(shí)論方面，它被看做尋求必然性和確定性作為絕對真理的能力。二、經(jīng)濟(jì)學(xué)理性主義的崛起（一）功利主義的思想淵源及其主要觀點(diǎn)功利主義學(xué)說的思想淵源非常久遠(yuǎn)，可追溯到古希臘時(shí)代。以培根（Francis Bacon）

8、為代表的近代英國經(jīng)驗(yàn)論哲學(xué)和法國唯物主義哲學(xué)構(gòu)成了功利主義學(xué)說產(chǎn)生的直接契機(jī)。“功利”（utility）一詞源自大衛(wèi)休謨(David Hume)。邊沁深受休謨的影響，他首先把“功利”一詞作為重要的倫理學(xué)原理加以使用。邊沁的功利主義包括兩個(gè)基本原理：功利原理（即最大幸福原理）和自利選擇原理。背景鏈接功利主義效用/益主義（Utilitarianism）認(rèn)為人應(yīng)該做出能“達(dá)到最大善”（即“最大效益”）的行為，所謂最大善的計(jì)算則必須依靠此行為所涉及的每個(gè)個(gè)體之苦樂感覺的總和，其中每個(gè)個(gè)體都被視為具相同份量，且快樂與痛苦是能夠換算的，痛苦僅是“負(fù)的快樂”。效益主義派別:行為效益主義（act-Utilit

9、arianism）規(guī)則效益主義（rule-Utilitarianism）普遍效益主義（general-Utilitarianism）行為效益主義在探討一個(gè)行為的對或錯(cuò)時(shí)，會(huì)以“當(dāng)下該行為”是否能產(chǎn)生最大效益來進(jìn)行判斷。 而規(guī)則效益主義則認(rèn)為人們?nèi)裟芤驗(yàn)樽裱撤N規(guī)則而達(dá)到最大效益，則遵守規(guī)則就會(huì)是對的行為，違反規(guī)則則是錯(cuò)的。單就闖紅燈為例，行為效益主義可能會(huì)認(rèn)為“當(dāng)下”闖了紅燈可以節(jié)省時(shí)間并減低怠速排放的廢氣，故在遇到紅燈且保證不發(fā)生交通事故時(shí)應(yīng)該闖紅燈，如此才能達(dá)到最大效益；但若以規(guī)則效益主義來看，如果每個(gè)人能夠遵守交通規(guī)則則能大大降低交通事故的發(fā)生機(jī)率，因此遵守交通規(guī)則才是合乎倫理規(guī)范的行為

10、，我們不應(yīng)該闖紅燈。再以說謊為例，行為效益主義會(huì)先計(jì)算說謊后所帶來的結(jié)果是否達(dá)到最大效益，如果說了謊可以達(dá)成最大效益，則當(dāng)下的說謊行為是可以接受的，例如：對歹徒說謊最后使他被捕。但若以規(guī)則效益主義來分析，如果人們都無法誠實(shí)的據(jù)實(shí)以告，則人與人之間的溝通會(huì)充滿猜疑，最終人們會(huì)不信任彼此，故無法達(dá)到最大效益，因此誠實(shí)是我們應(yīng)該遵守的規(guī)則，說謊是不符合倫理規(guī)范的。（二）古典經(jīng)濟(jì)學(xué)的理性探索在傳統(tǒng)的經(jīng)濟(jì)學(xué)理論中,對人的行動(dòng)持理性(經(jīng)濟(jì)人)的假設(shè)占據(jù)了主導(dǎo)的地位。亞當(dāng)斯密認(rèn)為人的理性在于他在各項(xiàng)利益的比較中選擇自我的最大利益,以最小的犧牲滿足自己的最大需要。個(gè)人利益最大化是通過交易實(shí)現(xiàn)的。人們在追逐自我

11、利益的過 程中,市場這只“看不見的手”會(huì)使整個(gè)社會(huì)富裕起來第二節(jié) 理性選擇范式在社會(huì)科學(xué)領(lǐng)域的拓展一、經(jīng)濟(jì)學(xué)理性主義的發(fā)展二、社會(huì)學(xué)理性主義的發(fā)展一、經(jīng)濟(jì)學(xué)理性主義的發(fā)展在理性假設(shè)的前提下，借助于邊際分析方法和數(shù)理經(jīng)濟(jì)學(xué)，新古典經(jīng)濟(jì)學(xué)家逐漸構(gòu)建了一個(gè)邏輯嚴(yán)密、結(jié)構(gòu)嚴(yán)謹(jǐn)?shù)慕?jīng)濟(jì)學(xué)大廈，全面論證了斯密的“看不見的手”的原理。在對消費(fèi)者的行為分析中，杰文斯和瓦爾拉斯（WSJevons and Lon Walras）通過基數(shù)效用論得出消費(fèi)者均衡的一般條件。廠商最大化行為在對廠商最大化行為的分析過程中，馬歇爾借鑒杰文斯對效用最大化行為的闡述，得出生產(chǎn)者均衡的條件：最后一單位貨幣所能買到的每種可變要素所生產(chǎn)

12、的邊際收益產(chǎn)品彼此之間相等。張伯倫和羅賓遜（CEHChamberlin and Joan Robinson）對不完全市場結(jié)構(gòu)的分析，首次明確采用嚴(yán)格的邊際價(jià)值分析方法來證明利潤最大化條件，后經(jīng)薩繆爾森用求極大和極小的數(shù)學(xué)方法驗(yàn)證，成為分析利潤最大化的標(biāo)準(zhǔn)工具。完全競爭廠商的總收益、平均收益與邊際收益Total , Average and Marginal Revenue廠商的收益：廠商的銷售收入。分為總收益、平均收益和邊際收益。總收益：TR（q）=Pq （過原點(diǎn)的直線）平均收益：AR（q）=TR/q=Pq/q=P邊際收益：MR（q）=TR/q=dTR/dq（TR曲線各點(diǎn)切線的斜率）完全競爭市場

13、廠商為價(jià)格接收者，所以 ：MR=P(dq/dq)=P完全競爭廠商的平均收益曲線、邊際收益曲線和需求曲線三條線重合。廠商利潤最大化原則（均衡條件） The Rule of Firms Profit Maximization利潤最大化原則：利潤： =TR（q）TC（q）利潤最大化一階條件： d/dq=0邊際利潤： d/dq=d(TR)/dqd(TC)/dq =MRMC=0利潤最大化原則： 邊際收益=邊際成本：MR=MC（虧損最小化原則）qSMC510P=AR=MRESTCTR MR=P個(gè)人利得（效用）最大化在證明個(gè)人的最大化如何與整體最大化相一致這個(gè)問題時(shí)，瓦爾拉斯通過“拍賣人”的叫價(jià)描述了競爭市

14、場是怎樣達(dá)到一般均衡的。帕累托不僅把交換的一般均衡推論到生產(chǎn)的一般均衡，而且還引入了一個(gè)檢驗(yàn)這種均衡是否最佳的標(biāo)準(zhǔn)，后人稱之為“帕累托最優(yōu)”。但一般均衡和帕累托最優(yōu)的可能性遲遲得不到嚴(yán)格的數(shù)學(xué)證明，最終在阿羅德布魯一般均衡模型中，兩位學(xué)者嚴(yán)格證明了均衡的存在性、唯一性和穩(wěn)定性，以及這種競爭均衡與帕累托最優(yōu)一致性的問題。一、經(jīng)濟(jì)學(xué)理性主義的發(fā)展（一）有限理性對“經(jīng)濟(jì)人”的批判西蒙（Herbert Simon）認(rèn)為，人們在決定過程中尋找的并非是“最大”或“最優(yōu)”的標(biāo)準(zhǔn)，而只是“滿意”的標(biāo)準(zhǔn)（西蒙，1989）。以稻草堆中尋針為例，西蒙提出以有限理性的管理人代替完全理性的經(jīng)濟(jì)人。兩者的差別在于：經(jīng)濟(jì)人

15、企圖找到最鋒利的針，即尋求最優(yōu)，從可為他所用的一切備選方案當(dāng)中，擇其最優(yōu)者。有限理性西蒙講了一個(gè)在稻草堆中尋針的故事：經(jīng)濟(jì)人（理性人）有個(gè)堂弟叫管理人，兩人都在稻草堆中尋針。經(jīng)濟(jì)人想找到最鋒利的針，而管理人找到足可以縫衣服的針就滿足了。有限理性這個(gè)故事涉及到西蒙理論中兩個(gè)最重要的命題：有限理性（Bounded rationality）和滿意準(zhǔn)則（satisficing）。因?yàn)樵谏钪?，最鋒利的針未必是最合適的，用它來縫衣服常常會(huì)扎手，用不找理性地追求效益最大化，滿意的針就足夠了。于是，西蒙糾正了傳統(tǒng)的理性選擇理論的偏激，拉近了理性選擇的預(yù)設(shè)條件與現(xiàn)實(shí)生活的距離。一、經(jīng)濟(jì)學(xué)理性主義的發(fā)展（二）修

16、正“經(jīng)濟(jì)人理性”的多元道路20世紀(jì)六七十年代以后，經(jīng)濟(jì)學(xué)內(nèi)部涌現(xiàn)了兩股強(qiáng)大的潮流：一是以貝克爾為代表的新古典主義經(jīng)濟(jì)學(xué)的擴(kuò)張，二是以科斯、諾思等人為代表的新興經(jīng)濟(jì)學(xué)的擴(kuò)張（劉少杰，2005）。一、經(jīng)濟(jì)學(xué)理性主義的發(fā)展（二）修正“經(jīng)濟(jì)人理性”的多元道路貝克爾的工作放寬了新古典主義的苛刻假設(shè)，他運(yùn)用主流經(jīng)濟(jì)學(xué)的分析方法把理性選擇帶進(jìn)了社會(huì)學(xué)、犯罪學(xué)等社會(huì)科學(xué)領(lǐng)域。在他看來，理性選擇分析適用于所有的人類行為研究，這種方法的核心是追求最大化行為、市場均衡和穩(wěn)定的偏好這一系列假定。二、社會(huì)學(xué)理性主義的發(fā)展（一）理性選擇分析的早期嘗試面對實(shí)證主義社會(huì)學(xué)的局限性，韋伯開辟了人文主義路徑，把人類的社會(huì)行動(dòng)納入

17、社會(huì)學(xué)研究的視野。他應(yīng)用類型學(xué)的方法探尋社會(huì)行動(dòng)背后的主觀意義，并對工具理性行動(dòng)和價(jià)值理性行動(dòng)給予了足夠關(guān)注?；袈箯?qiáng)調(diào)心理學(xué)對于解釋社會(huì)現(xiàn)象的重要性。布勞的結(jié)構(gòu)交換理論研究的重點(diǎn)不在人際關(guān)系，而在于社會(huì)結(jié)構(gòu)。埃默森以交換網(wǎng)的概念來說明交換關(guān)系的形態(tài)，而且輔之以一些圖示。二、社會(huì)學(xué)理性主義的發(fā)展詹姆斯科爾曼（James Coleman，19271995），當(dāng)代著名社會(huì)學(xué)家，社會(huì)學(xué)理性選擇理論的杰出代表?？茽柭?949年在美國普渡大學(xué)獲得化學(xué)工程學(xué)士學(xué)位，后師從羅伯特默頓（Robert Merton）和保羅拉扎斯菲爾德（Paul Lazarsfeld）。于1955年在紐約哥倫比亞大學(xué)獲社會(huì)學(xué)博

18、士學(xué)位。之后，科爾曼來到久負(fù)盛名的芝加哥大學(xué)任教。1959年，他來到位于馬里蘭州的著名大學(xué)約翰霍普金斯大學(xué)創(chuàng)辦了社會(huì)學(xué)系并任系主任?？茽柭鼘γ绹慕逃鐣?huì)學(xué)做出了巨大貢獻(xiàn)，14年中共完成了60篇論文、5部專著，所有這些有關(guān)教育社會(huì)學(xué)的學(xué)術(shù)成就奠定了美國教育社會(huì)學(xué)的基礎(chǔ)，對美國教育社會(huì)學(xué)產(chǎn)生了不可估量的影響。1973年，科爾曼又回到芝加哥大學(xué)任社會(huì)學(xué)教授，直到1995年3月25日逝世。二、社會(huì)學(xué)理性主義的發(fā)展（三）社會(huì)學(xué)理性選擇理論的取向科爾曼和費(fèi)勒諾認(rèn)為，社會(huì)學(xué)理論必須符合以下標(biāo)準(zhǔn)。（1）理論解釋的現(xiàn)象是社會(huì)系統(tǒng)的行為（無論是大系統(tǒng)還是小系統(tǒng)），而不是個(gè)人行為。（2）根據(jù)社會(huì)系統(tǒng)中行為者的行為

19、解釋社會(huì)系統(tǒng)行為，這就意味著：第一，社會(huì)系統(tǒng)行為層面與個(gè)體行動(dòng)者行為層面之間轉(zhuǎn)換的理論常表現(xiàn)為微觀宏觀之間的問題；第二，一種個(gè)體行為的動(dòng)機(jī)心理學(xué)理論或者模式。第三節(jié) 經(jīng)濟(jì)社會(huì)學(xué)的理性選擇理論一、經(jīng)濟(jì)社會(huì)學(xué)理性選擇理論的基本概念二、理性選擇理論在經(jīng)濟(jì)生活中的運(yùn)用一、經(jīng)濟(jì)社會(huì)學(xué)理性選擇理論的基本概念1新古典經(jīng)濟(jì)學(xué)的要素（1）方法論個(gè)人主義（methodological individualism）。方法論個(gè)人主義是微觀經(jīng)濟(jì)學(xué)的基礎(chǔ)，也是理性選擇理論的基本方法論。理性選擇理論由三種關(guān)系構(gòu)成：第一，系統(tǒng)層面現(xiàn)象對個(gè)體行為者的影響；第二，理性的個(gè)體行為；第三，個(gè)體行為的結(jié)合在某些制度結(jié)構(gòu)中產(chǎn)生系統(tǒng)結(jié)果。

20、一、經(jīng)濟(jì)社會(huì)學(xué)理性選擇理論的基本概念1新古典經(jīng)濟(jì)學(xué)的要素（2）行為者最優(yōu)化原理（the principle of actor optimization）。理性選擇理論的行為者最優(yōu)化原理有別于新古典經(jīng)濟(jì)學(xué)中個(gè)人行為效用最大化的假設(shè)，更廣泛地說，新古典經(jīng)濟(jì)學(xué)假設(shè)個(gè)人是目標(biāo)導(dǎo)向的，一旦目標(biāo)確定，就認(rèn)為所采取的行為是達(dá)到這一目標(biāo)最有效的行為。一、經(jīng)濟(jì)社會(huì)學(xué)理性選擇理論的基本概念1新古典經(jīng)濟(jì)學(xué)的要素（3）社會(huì)優(yōu)化（social optimum）。在理性選擇理論中，行為者最大效用原理是行為者層面的概念，也是驅(qū)動(dòng)系統(tǒng)的引擎。在眾多系統(tǒng)層面的概念中，社會(huì)優(yōu)化是理性選擇理論系統(tǒng)層面的主要概念。社會(huì)優(yōu)化在理性選擇

21、理論和功能主義理論中有著不同的作用。一、經(jīng)濟(jì)社會(huì)學(xué)理性選擇理論的基本概念1新古典經(jīng)濟(jì)學(xué)的要素（4）社會(huì)均衡（social equilibrium）。在社會(huì)學(xué)理性選擇理論中，社會(huì)均衡（亦稱納什均衡）是獨(dú)特的概念，而且不同于社會(huì)優(yōu)化。社會(huì)均衡是一個(gè)由所有參與人組成的最優(yōu)戰(zhàn)略組合，也就是說，在給定戰(zhàn)略情況下，沒有任何單個(gè)行動(dòng)者可以單獨(dú)行動(dòng)，同時(shí)也沒人去積極地打破這種均衡。一、經(jīng)濟(jì)社會(huì)學(xué)理性選擇理論的基本概念2社會(huì)學(xué)的要素（1）社會(huì)資本（social capital）。社會(huì)資本理論以社會(huì)網(wǎng)研究為基礎(chǔ)。社會(huì)網(wǎng)的基本元素是結(jié)點(diǎn)（nodes）和聯(lián)系（connections）。用行動(dòng)者代替結(jié)點(diǎn)，社會(huì)關(guān)系代替聯(lián)

22、系。這樣，一個(gè)社會(huì)網(wǎng)絡(luò)就是由一系列直接和間接地從一個(gè)行動(dòng)者到其他社會(huì)關(guān)系的“結(jié)”構(gòu)成。一、經(jīng)濟(jì)社會(huì)學(xué)理性選擇理論的基本概念2社會(huì)學(xué)的要素（2）制度（institutions）。社會(huì)學(xué)理性選擇理論將制度置于中心地位，而新古典經(jīng)濟(jì)學(xué)不太注重對制度的研究。制度在理性選擇理論中扮演兩種角色。一種角色是在從個(gè)人行動(dòng)者層面到產(chǎn)生系統(tǒng)的結(jié)果中，制度把個(gè)人的行動(dòng)結(jié)合在一起。另一種角色是影響個(gè)人行動(dòng)向系統(tǒng)狀態(tài)轉(zhuǎn)變。一、經(jīng)濟(jì)社會(huì)學(xué)理性選擇理論的基本概念2社會(huì)學(xué)的要素（3）權(quán)力的社會(huì)來源（the social origin of rights）。新古典經(jīng)濟(jì)學(xué)常常忽略對權(quán)力的關(guān)注。但是在社會(huì)學(xué)理性選擇理論中，權(quán)力的分

23、配與權(quán)力的來源則是十分重要的問題。在既定的情形下，理性行為取決于權(quán)力的分配，然而，如同社會(huì)過程有結(jié)果一樣，權(quán)力也有其來源。一、經(jīng)濟(jì)社會(huì)學(xué)理性選擇理論的基本概念2社會(huì)學(xué)的要素（4）讓渡（即放棄控制而獲得效用,gaining utility by giving up control）。新古典經(jīng)濟(jì)學(xué)關(guān)注的是稀缺資源在追求效用最大化的個(gè)人之間的分配，其假設(shè)為：一個(gè)人若能獲得對資源的控制，則能獲得效用；若失去對資源的控制，則失去效用。二、理性選擇理論在經(jīng)濟(jì)生活中的運(yùn)用（一）微觀層面的行動(dòng)者分析一直以來，社會(huì)學(xué)家和社會(huì)心理學(xué)家在研究包含社會(huì)因素和心理因素的經(jīng)濟(jì)現(xiàn)象時(shí)，總是用“模仿”、“暗示”等觀點(diǎn)來揭示經(jīng)

24、濟(jì)現(xiàn)象的成因和運(yùn)行規(guī)律，甚少考慮用經(jīng)濟(jì)學(xué)的假設(shè)去研究經(jīng)濟(jì)現(xiàn)象。而社會(huì)學(xué)理性選擇理論就是社會(huì)學(xué)家運(yùn)用經(jīng)濟(jì)學(xué)分析的基本原理和基本框架研究各種經(jīng)濟(jì)活動(dòng)和經(jīng)濟(jì)形式，比經(jīng)濟(jì)學(xué)分析的基本范圍更廣，除了生產(chǎn)、交換、消費(fèi)和分配等中心議題外，還有一些一般的形式，如生產(chǎn)和交換的有序過程、股票市場的恐慌、銀行的擠兌存款、經(jīng)濟(jì)“泡沫”及導(dǎo)致經(jīng)濟(jì)平衡的其他現(xiàn)象。1股市恐慌韋恩斯將股市恐慌劃分為假恐慌、自發(fā)性恐慌、傳染性恐慌和真恐慌四種類型（韋恩斯，2010）。實(shí)際上，幾乎所有的股市恐慌都是傳染性的。但這并不說明撤資或拋售股票是不理性的，其中包含著許多理性思考，尤其是發(fā)自內(nèi)心的對于經(jīng)濟(jì)增長和公司盈利水平的憂慮。2銀行擠兌

25、銀行的生存基礎(chǔ)是社會(huì)信用，一旦存款人覺得存款的安全得不到保障，社會(huì)的信用基礎(chǔ)發(fā)生動(dòng)搖，那么不可避免地就會(huì)導(dǎo)致擠兌現(xiàn)象的發(fā)生。研究表明，銀行擠兌行為與儲(chǔ)戶的心理活動(dòng)密切相關(guān)。二、理性選擇理論在經(jīng)濟(jì)生活中的運(yùn)用（二）中觀層面的組織行為分析組織是意圖尋求具體目標(biāo)并且結(jié)構(gòu)形式化程度較高的社會(huì)結(jié)構(gòu)集合體。經(jīng)濟(jì)組織是各種組織類型中最典型的理性系統(tǒng)。其中，審慎的、有意圖的人們之間相互合作，為達(dá)成企業(yè)的共同目標(biāo)而行動(dòng)。為了實(shí)現(xiàn)組織目標(biāo)，組織必須激發(fā)內(nèi)部成員的積極性和工作熱情，必要時(shí)甚至需要成員適度犧牲個(gè)人利益而服從集體利益的需要。因此，怎樣發(fā)動(dòng)組織成員，怎樣實(shí)現(xiàn)組織運(yùn)行的有序與穩(wěn)定便成為經(jīng)濟(jì)組織設(shè)計(jì)中必然的理

26、性選擇問題。1組織中的激勵(lì)正式組織中非正式社會(huì)系統(tǒng)的出現(xiàn)說明，如果非正式系統(tǒng)對正式組織建立的激勵(lì)具有限制作用，那么，組織設(shè)計(jì)便有問題，至少設(shè)計(jì)不完善。最優(yōu)的組織設(shè)計(jì)是在既定的組織結(jié)構(gòu)和組織環(huán)境下，優(yōu)化正式激勵(lì)機(jī)制和改進(jìn)非正式激勵(lì)機(jī)制。從這種意義上講，組織設(shè)計(jì)的優(yōu)化既包括正式結(jié)構(gòu)的建立，又包括與組織目標(biāo)相一致的非正式系統(tǒng)的建立。例如，日本的大公司建立適合普通工人的“公司城”以及休假和娛樂設(shè)施，這些設(shè)計(jì)強(qiáng)化了公司雇員對公司的忠誠，同時(shí)也加強(qiáng)了公司內(nèi)雇員之間的社會(huì)聯(lián)系。2組織中的權(quán)力就組織特征而言，瑞典的公司組織比同行業(yè)中的任何外國公司組織都富有彈性。瑞典人試圖用一種非正式的或者實(shí)際的方式解決問題。在多數(shù)情形下，經(jīng)理們并不感到這種非正式的方式對其地位有威脅，通常他們的理念認(rèn)為，決定的目的是解決問題從而取得較好的結(jié)果，而不是為了說明經(jīng)理本身的地位。同樣，這一態(tài)度也說明瑞典公司中有效信息的頻繁交換。如果人們知道發(fā)生了什么，討論的焦點(diǎn)是什么，那么他們會(huì)更加投入到討論之中，同時(shí)也更加努力地工作。二、理性選擇理論在經(jīng)濟(jì)生活中的運(yùn)用（三）宏觀層面的經(jīng)濟(jì)發(fā)展分析社會(huì)學(xué)理性選擇理論把社會(huì)資本看做聯(lián)結(jié)微觀與宏觀的重要紐帶。借助社會(huì)資本，微觀層次的個(gè)人選擇與宏觀層次的集體和社會(huì)選擇有了可信的聯(lián)系途徑與機(jī)制，避免了傳統(tǒng)范式中個(gè)人