談?wù)勎覍?duì)李約瑟難題的認(rèn)識(shí)

1、班級(jí)：機(jī)制1206961學(xué)號(hào)：所謂“李約瑟難題”，學(xué)界公認(rèn)的經(jīng)典表述是李約瑟(Joseph Needham,1900-1995)于1964年在東西方的科學(xué)和社會(huì)一文中系統(tǒng)提出的，他指的是:“為 什么近代科學(xué)只在歐洲，而沒(méi)有在中國(guó)文明(或印度文明)中產(chǎn)生?”“為什么在公元 前一世紀(jì)到公元15世紀(jì)期間，在應(yīng)用人類(lèi)的自然知識(shí)于人類(lèi)的實(shí)際需要方面， 中國(guó)文明遠(yuǎn)比西方更有成效得多?”李約瑟在中國(guó)科學(xué)技術(shù)史中不僅提出了問(wèn)題，而且花費(fèi)了多年時(shí)間與大 量精力，一直努力地試圖尋求這個(gè)難題的謎底。雖然他所尋求的答案還缺乏系統(tǒng) 和深刻，就連他自己也不甚滿(mǎn)意，但卻為我們留下了探索的足跡，為這個(gè)難題的 解答提供了有價(jià)值

2、的思維成果。雖然，李約瑟早在1944年2月重慶的中國(guó)農(nóng)學(xué) 會(huì)會(huì)議上就己提出了該問(wèn)題，自從李約瑟從東西方科學(xué)技術(shù)文化的發(fā)展歷程提出 此問(wèn)題后，其研究范圍之廣、見(jiàn)解之獨(dú)到、在中外影響之深遠(yuǎn)，較前面諸家實(shí)有 過(guò)之而無(wú)不及，因而人們也就習(xí)慣的稱(chēng)之為“李約瑟難題”。李約瑟難題是一個(gè)兩段式的表述：第一段是：為什么在公元前一世紀(jì)到公元 十六世紀(jì)之間，古代中國(guó)人在科學(xué)和技術(shù)方面的發(fā)達(dá)程度遠(yuǎn)遠(yuǎn)超過(guò)同時(shí)期的歐洲? 中國(guó)的政教分離現(xiàn)象、文官選拔制度、私塾教育和諸子百家流派為何沒(méi)有在同期 的歐洲產(chǎn)生？第二段是：為什么近代科學(xué)沒(méi)有產(chǎn)生在中國(guó)，而是在十七世紀(jì)的西 方，特別是文藝復(fù)興之后的歐洲？李約瑟難題的實(shí)質(zhì)內(nèi)容在于中國(guó)

3、古代的經(jīng)驗(yàn) 科學(xué)領(lǐng)先世界一千年，但為何中國(guó)沒(méi)有產(chǎn)生近代實(shí)驗(yàn)科學(xué)，這是關(guān)于兩種科學(xué)研 究范式(Paradigm)的起源問(wèn)題。李約瑟從科學(xué)方法的角度得到的答案是：一是中國(guó)沒(méi)有具備宜于科學(xué)成長(zhǎng)的 自然觀；二是中國(guó)人太講究實(shí)用，很多發(fā)現(xiàn)滯留在了經(jīng)驗(yàn)階段；三是中國(guó)的科舉 制度扼殺了人們對(duì)自然規(guī)律探索的興趣，思想被束縛在古書(shū)和名利上，“學(xué)而優(yōu) 則仕”成了讀書(shū)人的第一追求。李約瑟還特別提出了中國(guó)人不懂得用數(shù)字進(jìn)行管 理，這對(duì)中國(guó)儒家學(xué)術(shù)傳統(tǒng)只注重道德而不注重定量經(jīng)濟(jì)管理是很好的批評(píng)。可以從以下幾個(gè)角度來(lái)考慮對(duì)李約瑟難題的解釋?zhuān)阂?、思想，文化，哲學(xué)角度1、缺乏古希臘科學(xué)哲學(xué)思想中國(guó)古代沒(méi)有完善的形式邏輯思想，

4、很難產(chǎn)生嚴(yán)密的理論武器。愛(ài)因斯坦在 1953年給美國(guó)加利福尼亞州圣馬托的斯威策(J. E.Switzer)的一封信是這樣寫(xiě) 的：西方科學(xué)的發(fā)展是以?xún)蓚€(gè)偉大的成就為基礎(chǔ)，那就是：希臘哲學(xué)家發(fā)明形式 邏輯體系以及發(fā)現(xiàn)通過(guò)系統(tǒng)的實(shí)驗(yàn)可以找出因果關(guān)系。我們可以知道古代中國(guó)是 不具備“形式邏輯體系和通過(guò)科學(xué)實(shí)驗(yàn)發(fā)現(xiàn)因果關(guān)系”這兩個(gè)基礎(chǔ)的，所以在古代中國(guó)沒(méi)有產(chǎn)生近現(xiàn)代科學(xué)，所以中國(guó)古代的一切技術(shù)只能歸結(jié)為經(jīng)驗(yàn)技術(shù)，而非 科學(xué)技術(shù)，所以李約瑟問(wèn)題中的討論涉及中國(guó)古代科學(xué)技術(shù)可以說(shuō)是不夠準(zhǔn)確 的，應(yīng)該說(shuō)這些都是中國(guó)古代的經(jīng)驗(yàn)技術(shù)，而且，從公元前二世紀(jì)到公元十六世 紀(jì)，中國(guó)的經(jīng)驗(yàn)技術(shù)在世界上是遠(yuǎn)遠(yuǎn)領(lǐng)先的。這是對(duì)

5、李約瑟問(wèn)題本身的一個(gè)完善。2、缺乏解放普通勞動(dòng)者的發(fā)明思想中國(guó)古代文明的特征主要是技術(shù)發(fā)明。大多數(shù)的發(fā)明創(chuàng)造并非是古代政府的 有目的的創(chuàng)造，難以形成一個(gè)產(chǎn)業(yè)，一個(gè)大方向，大多數(shù)的發(fā)明來(lái)自于普通民眾， 很零散，無(wú)法集中利用，統(tǒng)一規(guī)劃，發(fā)明力量無(wú)法有力發(fā)揮。3、迷信落后和重文輕技思想阻礙了科技發(fā)展古代的封建王朝的統(tǒng)治下，我們的普通民眾普遍具有一定程度上的迷信思 想，上層社會(huì)的文人學(xué)士也普遍重文輕技，以文學(xué)為主業(yè)，很少有像沈括那樣有 空來(lái)整理鉆研一下科學(xué)問(wèn)題。4、古代中國(guó)和希臘的自然哲學(xué)的不同古代希臘和中國(guó)神話(huà)都包含有共同的宇宙觀概念。但是在公元前一千年從神 話(huà)到自然哲學(xué)的轉(zhuǎn)換，兩個(gè)文化不同的宇宙神

6、話(huà)導(dǎo)致了兩個(gè)文化的自然科學(xué)建立 在不同的理論基礎(chǔ)之上。希臘觀念以一個(gè)永恒的第一動(dòng)因或外在的造物主為特 點(diǎn)，所以希臘自然科學(xué)的動(dòng)力就是去發(fā)現(xiàn)造物主設(shè)下的宇宙秩序的規(guī)律。中國(guó)自 然哲學(xué)的主要?jiǎng)恿κ窃谙到y(tǒng)內(nèi)尋找有機(jī)聯(lián)系，而任何外在的原因是很難設(shè)想的， 從而導(dǎo)致中國(guó)對(duì)自然和諧與自然變化有深邃的哲學(xué)理解。5、雙方文化核心的差別雙方文化核心的差別，則可能是始自一萬(wàn)年前含有具體思維的文化期間。當(dāng) 時(shí)，東西方人類(lèi)思維都是屬于類(lèi)似“具體運(yùn)思”不過(guò)，二者的思路方式，已朝向分 歧途徑。于是，雙方便在舊大陸的兩端各建構(gòu)起不同的文化世界。基本上，雙方 的文化元素是不相合的，所以自史前原始社會(huì)開(kāi)始，東西方就處于分歧方向的

7、不 同文化世界中。6、東西方思維方式的差異邏輯思想是整個(gè)文明與科學(xué)的極其重要的理論基礎(chǔ)。（1）東方思維方式通常 不注意思維工具或手段的理性研究和系統(tǒng)鍛造，而是注重工具的直接使用。西方 思維則不同，他們固然注意術(shù)的研究，注意思維手段及其他手段運(yùn)用的研究，更 注重工具的系統(tǒng)的鍛造。（2）東方思維方式在思維活動(dòng)中往往表現(xiàn)出較強(qiáng)的功利 主義，很少進(jìn)行枯燥的純理論研究。其功利主義太強(qiáng)，并和特定的政治倫理觀點(diǎn) 結(jié)合太緊密。而西方思維方式則相反。（3）東方思維方式中，更多地注意經(jīng)驗(yàn)的 簡(jiǎn)單總結(jié)和事物表面相似點(diǎn)的類(lèi)比，而忽視了演繹和因果關(guān)系的探求、西方思維 方式同樣與之相反。二者顯示了不同思維水平的深度和高度

8、。（4）東方思維方式 由于長(zhǎng)期受封建專(zhuān)制統(tǒng)治的控制，往往注重于對(duì)占統(tǒng)治地位的思想的詮釋?zhuān)?乏理性的創(chuàng)新精神。西方思維方式表現(xiàn)出較多的沖破框框的創(chuàng)新精神，他們較少 有以權(quán)威為當(dāng)然依據(jù)的思維定勢(shì)，而較多有對(duì)權(quán)威的懷疑和挑戰(zhàn)精神?；蛟S正是 由于這一差別，使得西方的新科學(xué)層出不窮，而東方總是在西方的后面模仿學(xué)習(xí)。7、文字的邏輯性的缺失中國(guó)的文字相對(duì)于拉丁語(yǔ)系來(lái)說(shuō)，缺少了邏輯性，并且在中國(guó)的古代，中國(guó) 的古文對(duì)于科學(xué)的描述又無(wú)法彌補(bǔ)的缺陷，無(wú)法做出準(zhǔn)確的定義和演繹，所以中 國(guó)的古代文字系統(tǒng)對(duì)于科學(xué)的發(fā)展造成了很大阻礙。二、科學(xué)本身所需的角度1、純科學(xué)真空和連續(xù)性破壞。2、中國(guó)古代文明的特征主要是工匠

9、文明中國(guó)古代的技術(shù)基本上都是經(jīng)驗(yàn)技術(shù)，屬于工匠文明，并且形成了強(qiáng)大的慣 性，成為了一個(gè)無(wú)法逾越的文化形態(tài)。沒(méi)有系統(tǒng)理論和基礎(chǔ)學(xué)科支撐的民間發(fā)明 很難發(fā)展成為近現(xiàn)代科學(xué)。3、科技結(jié)構(gòu)自身缺陷制約著中國(guó)科技的發(fā)展。中國(guó)古代科技過(guò)分強(qiáng)調(diào)實(shí)用性，很少理論探討，沒(méi)有嚴(yán)密的邏輯體系，科技 的傳播和發(fā)展是封閉的，4、經(jīng)驗(yàn)技術(shù)相對(duì)于科學(xué)技術(shù)的嚴(yán)重不足?？茖W(xué)和技術(shù)是兩個(gè)內(nèi)涵完全不同的概念，不能混為一談。由于科學(xué)與思維方 式密切相關(guān)，因而它具有鮮明的文化特色，而技術(shù)則不然；以經(jīng)驗(yàn)為基礎(chǔ)的經(jīng)驗(yàn) 技術(shù)與以科學(xué)為基礎(chǔ)的科學(xué)技術(shù)在許多方面都存在著重大差異。近代科學(xué)的誕生 是必然的到了 19世紀(jì)，由于與科學(xué)結(jié)合在一起的西方

10、技術(shù)在整個(gè)世界顯示出了 強(qiáng)大威力，因此它迫使我們中國(guó)人最終拋棄了我們傳統(tǒng)的科學(xué)，而全盤(pán)接受了西 方的科學(xué)。那么為什么近代技術(shù)設(shè)有誕生在中國(guó)，而且一向先進(jìn)的中國(guó)技術(shù)為什 么又突然落后了呢？技術(shù)有兩個(gè)來(lái)源：經(jīng)驗(yàn)和科學(xué)。西方的近代技術(shù)是以實(shí)證知 識(shí)的科學(xué)作為基礎(chǔ)的，它們之間的結(jié)合是由它們各自的本質(zhì)所決定的。是一種必 然趨勢(shì)。近代中國(guó)既然沒(méi)有出現(xiàn)實(shí)證知識(shí)的科學(xué)，當(dāng)然也就不會(huì)出現(xiàn)以它為基礎(chǔ) 的技術(shù)科學(xué)技術(shù)。由于近代以來(lái)西方的科學(xué)技術(shù)是一種前生技術(shù)、多生技術(shù)、 知識(shí)技術(shù)和突變技術(shù)，因而其發(fā)展速度明星呈加速趨勢(shì)，這樣一來(lái)，它在很短的 時(shí)間里超過(guò)中國(guó)緩慢發(fā)展的傳統(tǒng)經(jīng)驗(yàn)技術(shù)5、數(shù)學(xué)的不足中國(guó)古代沒(méi)有能夠?qū)ψ匀粩?shù)

11、學(xué)化，并且只把數(shù)學(xué)當(dāng)作一門(mén)功利性的技巧，而 并非一門(mén)學(xué)科來(lái)看，沒(méi)有深刻的研究，大多停留在表面的經(jīng)驗(yàn)發(fā)現(xiàn)和積累，更加 不會(huì)用數(shù)學(xué)來(lái)對(duì)自然進(jìn)行研究，所以中國(guó)古代對(duì)于自然的研究只能停留于定性分 析，或是憑空捏造一個(gè)理論來(lái)符合有機(jī)的宇宙觀，不能對(duì)事物進(jìn)行定量分析。6、科學(xué)的兩種基本元素的缺失愛(ài)因斯坦曾指出近現(xiàn)代科學(xué)的兩個(gè)基礎(chǔ)是形式邏輯體系和通過(guò)科學(xué)實(shí)驗(yàn)發(fā) 現(xiàn)因果關(guān)系，中國(guó)古代在這個(gè)方面處于完全缺失的狀態(tài)，所以，近現(xiàn)代科學(xué)不會(huì) 在當(dāng)時(shí)的中國(guó)產(chǎn)生。在古希臘，柏拉圖的學(xué)生亞里士多德發(fā)明了三段論等的形式 邏輯，歐幾里得發(fā)明了歐式幾何，也是建立在形式邏輯之上的。到了文藝復(fù)興時(shí) 期，達(dá)芬奇的“實(shí)驗(yàn)?zāi)耸谴_實(shí)性之母”

12、名言使大家認(rèn)識(shí)到并且開(kāi)始時(shí)用實(shí)驗(yàn)的手 段去發(fā)現(xiàn)驗(yàn)證因果關(guān)系。到了伽利略時(shí)代，偉大的伽利略結(jié)合了形式邏輯和實(shí)驗(yàn) 手段兩方面的利器，終于開(kāi)創(chuàng)了近代科學(xué)的先河，在他的基礎(chǔ)上，之后的牛頓將 這兩個(gè)基礎(chǔ)繼續(xù)發(fā)揚(yáng)光大，建立了不朽的牛頓經(jīng)典力學(xué)科學(xué)技術(shù)是在否定之否定中進(jìn)步的，這就是成人之所以區(qū)別于少兒的辯證邏 輯思維過(guò)程。一個(gè)國(guó)家科學(xué)技術(shù)要進(jìn)步，具有反權(quán)威的勇氣與思想意識(shí)是最重要 的。但儒家從思想上就提倡和維護(hù)等級(jí)制度，搞，罷黜百家，獨(dú)尊儒術(shù)”等等學(xué)霸 作風(fēng)，東亞包括中國(guó)知識(shí)分子深受儒家思想文化的影響，既盲目追求，面子”、等 級(jí)身份，不愿意承認(rèn)學(xué)術(shù)錯(cuò)誤，且又盲目崇信權(quán)威，缺乏反權(quán)威的意識(shí)，這就使 得中國(guó)人在近代乃至現(xiàn)代科學(xué)技術(shù)上難以進(jìn)步的根本原因。當(dāng)然，反權(quán)威的勇氣 與思想意識(shí)的建立是要有民主制度進(jìn)行維護(hù)與建立的，民主制度的建立相對(duì)于民 主意識(shí)的形成又是一個(gè)互相促進(jìn)的關(guān)系?！袄罴s瑟難題”很耐人尋味，它猶如科學(xué)王國(guó)一道復(fù)雜的“高次方程”擺在了 世人面前。眾所周知，中國(guó)是享譽(yù)世界的文明古國(guó)，在科學(xué)技