讀《孟子》想法(實(shí)用)

1、讀孟子心得孟子的文章在中學(xué)課本上屢見(jiàn)不鮮，他那流傳至今的名言警句婦孺皆知。那時(shí)讀起就被他的淺顯易懂的文字所吸引，并折服于他那極富雄辯的口才。于是，找來(lái)全著來(lái)看，頃刻間，一個(gè)偉大先賢矗立在我眼前。司馬遷曾給孟子很高的評(píng)價(jià)，稱其“道既通”，并將他與孔子并稱為“孔孟”以流傳后世。東漢的趙歧注解孟子時(shí)說(shuō)：孟子一書無(wú)所不包，天地萬(wàn)物、仁義道德、人命禍福，承傳并弘揚(yáng)了儒家思想，所以他稱孟子為亞圣?！坝柝M好辯哉，予不得已也”，他生于戰(zhàn)國(guó)，看到天下這么亂，百姓們受苦受難，時(shí)代問(wèn)題太嚴(yán)重，就決定要盡力傳播自己的思想，哪怕不能成功，于是他退而著述，和他的學(xué)生完成了充滿光彩的孟子一書。孟子一書共有七篇：梁惠王上下、

2、公孫丑上下、滕文公上下、離婁上下、萬(wàn)章上下、告子上下、盡心上下。他的語(yǔ)言風(fēng)格干凈有力、滔滔不絕、極富雄辯。他所講的內(nèi)容多為嚴(yán)肅的內(nèi)容，不過(guò)他生動(dòng)的行文，讓人讀起忍俊不禁。想起個(gè)例子：孟子在梁惠王下中，有這樣一個(gè)故事：他從莊暴哪里知道齊宣王喜歡音樂(lè)，他見(jiàn)到齊宣王后就問(wèn)：“我聽(tīng)莊暴說(shuō)大王愛(ài)好音樂(lè)，有沒(méi)有呢？”齊宣王知道孟子又要講大道理，便“變乎色，曰：寡人非能好先王之樂(lè)也，直好世俗之樂(lè)耳?！庇钟幸淮蚊献訉?duì)他講了一通仁義的話，齊宣王不耐煩的說(shuō)：“大哉鹽矣，寡人有疾，寡人好勇?！泵献又皇怯昧撕?jiǎn)簡(jiǎn)單單的一句話就清晰的勾勒出了齊宣王這一栩栩如生的形象。孟子有淵博的知識(shí)和很高的道德修養(yǎng)，他的精神境界的崇高之

3、處在我國(guó)學(xué)術(shù)史上影響至深，并親他的思想對(duì)我國(guó)的哲學(xué)思想的發(fā)展、民族道德觀的形成都產(chǎn)生了深遠(yuǎn)的影響?？鬃拥乃枷牒诵氖恰叭省保献右怖^承了孔子的這個(gè)思想，他勸告那些統(tǒng)治階級(jí)要對(duì)老百姓們實(shí)行“仁政”，而這一學(xué)說(shuō)成為了他政治思想的核心。他在政治上提倡“以民為本”的思想，他認(rèn)為，一個(gè)國(guó)家應(yīng)“民為貴，社稷次之，君為輕”（孟子盡心下），他還說(shuō)過(guò)：國(guó)君與錯(cuò)，臣民可以規(guī)勸，規(guī)勸多次不聽(tīng)，就可以推翻他?！奥?wù)D一夫紂矣，未聞弒君也”（孟子梁惠王下）。他希望“仁政”統(tǒng)一天下，反對(duì)兼并戰(zhàn)爭(zhēng)。在經(jīng)濟(jì)上，發(fā)展“仁政”就必須“制民恒產(chǎn)”，每家要有最起碼的生產(chǎn)資料。要“無(wú)奪農(nóng)時(shí)”，要保證農(nóng)民有勞動(dòng)時(shí)間。要“省刑罰，薄稅斂”，

4、使人民有最低的物質(zhì)生活條件。儒家的思想原則是向善，而“性善”這個(gè)詞也在孟子里出現(xiàn)了兩次。第一次的用語(yǔ)是學(xué)生的綜合記載，如“孟子道性善，言必稱堯舜”，第二次也是出于學(xué)生之口，公都子問(wèn)：“今曰性善，然則彼皆非與？”孟子常說(shuō)：孝悌、孝悌忠信、仁義忠信、仁義禮智，他認(rèn)為孝悌是最基本的道德要求，是善的開(kāi)始，（“謹(jǐn)庠序之教，申之以孝悌之義”）。孟子把對(duì)老人的尊重作為實(shí)現(xiàn)其理想的王道政治的必要條件和重要標(biāo)志。他主張“老吾老，以及人之老。幼吾幼，以及人之幼”（梁惠王上），即不只是敬養(yǎng)一己之父母，而且還要尊重別人的父母、所有的老人、長(zhǎng)者。不只是慈愛(ài)自己的子女，同時(shí)也慈愛(ài)別人的子女。只有這樣，才能做到“天下可運(yùn)于

5、掌”。還有從孟子所說(shuō)的“五畝之宅，樹(shù)之以桑，五十者可以衣帛矣。雞豚狗彘之畜，無(wú)失其時(shí)，七十者可以食肉矣。百畝之田，勿奪其時(shí)，八口之家可以無(wú)饑矣。謹(jǐn)庠序之教，申之以孝悌之義，頒白者不負(fù)戴于道路矣。老者衣帛食肉，黎民不饑不寒，然而不王者，未之有也。”可以看出。孝是孟子“仁政”主張的重要內(nèi)容和基本條件之一。孟子對(duì)孔子孝論的提升對(duì)于中華民族的傳統(tǒng)美德的形成起了重要的作用。對(duì)今天，弘揚(yáng)孝與尊老傳統(tǒng)，從而促進(jìn)家庭和睦，保持社會(huì)穩(wěn)定，有著重要意義。他所推崇的是“仁義忠信，樂(lè)善不倦”，便直接把“仁”和“善”聯(lián)系到一起。他認(rèn)為善行必須出于真誠(chéng)。“不明乎善，不誠(chéng)其身矣.”，“是故，誠(chéng)者，天之道也。思誠(chéng)者，人之道也

6、。至誠(chéng)而不動(dòng)者，未之有也。不誠(chéng)，未有能動(dòng)者也?！蔽矣X(jué)得孟子的這一觀點(diǎn)對(duì)教育有著重要的意義，從性本善的先天品德出發(fā)，通過(guò)后天的學(xué)習(xí)、教育，去發(fā)現(xiàn)人們思想中的“善”，用富有道德意義的教育內(nèi)容去感化教育對(duì)象，不僅能夠提高我的道德境界，而且可以為社會(huì)創(chuàng)造更多的價(jià)值。我之所以喜歡孟子的一個(gè)最重要的原因是他有著大丈夫精神，那種浩然之氣是儒家特有的，正是因?yàn)樗逕捔藘?nèi)心，就會(huì)覺(jué)得心安理得，于是就充滿了正義的力量，做了好事，做久了內(nèi)心就會(huì)覺(jué)得充實(shí)吧。堅(jiān)持自己的志向是孟子培養(yǎng)浩然之氣的一個(gè)表現(xiàn)。孟子有一段著名的文字：“故天將降大任于是人也，必先苦其心志，勞其筋骨，餓其體膚，空乏其身，行拂亂其所為，所以動(dòng)心忍性，

7、增益其所不能。人恒過(guò)，然后能改。困于心，衡于慮，而后作，徵于色，發(fā)于聲，而后喻。入則無(wú)法家拂士，出則無(wú)敵國(guó)外患者，國(guó)恒亡。然后知生于憂患而死于安樂(lè)也?！彼焉钌系囊磺写煺?，都列為修養(yǎng)心志的方法，越立于厄境，越能鍛鑄自己之精神。在面對(duì)外在的誘惑時(shí)，在面對(duì)失敗、身體的痛楚時(shí)，我需要緊緊抓住自己的理想信念，堅(jiān)持原有的志向而不變，所以說(shuō)，“富貴不能淫，貧賤不能移，威武不能屈”，在什么時(shí)候，面對(duì)什么樣的情況和誘惑，都不能夠干擾、影響自己的志向。這有個(gè)例子：孟子見(jiàn)梁惠王。王曰：“叟，不遠(yuǎn)千里而來(lái)，亦將有以利吾國(guó)乎？”孟子對(duì)曰：“王何必曰利？亦有仁義而已矣。王曰，何以利吾國(guó)，大夫曰，何以利吾家，士庶人曰，

8、何以利吾身，上下交征利，而國(guó)危矣?！泵献又^齊宣王曰：“王之臣，有托其妻子于其友而之楚游者，比其反也，則凍餒其妻子，則如之何？”王曰：“棄之。”曰：“士師不能治士，則如之何？”王曰：“已之?！痹唬骸八木持畠?nèi)不治，則如之何？”王顧左右而言他。在孟子中，我們可以發(fā)現(xiàn)許多類似的片段。我們可以強(qiáng)烈地感受到孟子在面對(duì)君王時(shí)的凜然正氣。他敢于說(shuō)出自己的真實(shí)見(jiàn)解，敢于批駁諸侯王的暴政和不仁不義。孟子，是個(gè)真人，敢于說(shuō)真話的人。與孔子相比，孟子更坦誠(chéng)，率真，對(duì)統(tǒng)治者的批判更犀利，更不留情面。我感覺(jué)，孟子有豪俠之氣。他自述：“我知言，我善養(yǎng)吾浩然之氣?！边@種浩然正氣，正是孟子更親近庶人民眾，所以，他才會(huì)最終發(fā)展為那種崇高的民本思想：“民為貴，社稷次之，君為輕?！痹诿献又?，還沒(méi)有人敢“顛覆”君位“至高無(wú)上”的傳統(tǒng)。他給了我很大的震撼。仰望孟子這樣的先賢，也懷念魯迅、巴金等作家學(xué)者，他們都是敢說(shuō)真話，敢于直面現(xiàn)實(shí)的偉人！只有這樣的人多了，社會(huì)才會(huì)興旺發(fā)達(dá)?。∽x懂孟子就會(huì)發(fā)現(xiàn)，孟子一書在現(xiàn)在社會(huì)最有益處的就是告訴我們。人應(yīng)該要有主觀