非連續(xù)性文本閱讀-沖刺訓(xùn)練（3）2022屆新高考語文（含答案）

1、非連續(xù)性文本閱讀 沖刺訓(xùn)練（3）1.現(xiàn)代文閱讀材料一：紀(jì)錄片我在故宮修文物迅速走紅，與紀(jì)錄片一起走紅的還有主人公故宮文物修復(fù)師。55歲的王津師傅是他們的代表，他是國家級非物質(zhì)文化遺產(chǎn)古代鐘表修復(fù)技藝的第三代傳承人，進(jìn)入故宮工作已經(jīng)39年了。每天早八晚五，在辦公室一坐就是一天，幾十年如一日，和蒙塵多年的文物打交道。人們尊崇工匠精神，更多的是欽佩其所蘊(yùn)含的認(rèn)真細(xì)致、精雕細(xì)鑿、精益求精、出神入化的技藝。其實(shí)，這些精湛非凡的工匠技術(shù)，并非僅有天賦便可成就。后天的刻苦學(xué)習(xí)、甘于寂寞、堅(jiān)守如一，才是工匠精神形成的源頭活水與真正底色。自古而今，在工匠精神的光芒下，成就無數(shù)巨匠大師。如在中國古代，就有魯班、李

2、春、李冰等，他們幾乎全靠手工制作，贏得了生前身后名。如果沒有其兒時(shí)就從師學(xué)藝，沒有汗水擦亮前路，沒有堅(jiān)持不懈地一直努力，當(dāng)然就難以成就為一名巨匠之師。像過去，一個(gè)學(xué)徒工，要從小時(shí)候到長大成人，學(xué)上十多年才能出師。此中之艱苦，可想而知。如果沒有一種安靜如初的心態(tài)和堅(jiān)守不懈的精神，學(xué)藝而成，青出于藍(lán)，就很難做到。即使到了當(dāng)代，像瑞士的鐘表工業(yè)，一些意大利的制鞋業(yè)，仍然在沿用手工工藝，就是因?yàn)闄C(jī)器的流水線上，很難達(dá)到工匠手藝之精致的程度。像故宮鐘表修復(fù)師，至今仍默默地堅(jiān)守著這一古老行業(yè)，他們因此成了另類“網(wǎng)紅”。這其實(shí)正是人們對其于時(shí)光的靜謐中不懼寂寞、無聲堅(jiān)守之工匠精神的推崇與尊敬。當(dāng)下時(shí)代，社會

3、嬗變，人心浮躁，人們的腳步更為匆匆。其實(shí)，這樣的環(huán)境與心態(tài)下，我們更需要有時(shí)能靜下來、慢一些，讓步伐走得更穩(wěn)些；在耐心中更多些深入思考，讓我們的行動(dòng)來得更為扎實(shí)、有力些。在生活中，一些看似“慢”的行為，其實(shí)正孕育著快速提升的質(zhì)變；在看似靜無聲息的環(huán)境里，其實(shí)正磨煉和生成著動(dòng)若脫兔的飛躍；在看似無言而寂寥的堅(jiān)守中，其實(shí)也正昭示著成功目標(biāo)的一步步逼近所謂工匠精神，就是在這種不憚?dòng)诩拍⒉晃酚陟o默、不躁于堅(jiān)守中，讓技藝超凡脫俗，令手中精品迭出，成就更多傳世經(jīng)典，并讓這種技藝與精神代代傳承不息。如果大家都能多一些安靜中堅(jiān)守的工匠精神之底色，就能更多地修復(fù)那些塵世間的浮躁心態(tài)，讓我們的人生，變得更為從容

4、淡定、執(zhí)著內(nèi)斂；讓我們的工作，更為細(xì)致入微、飛得更高更遠(yuǎn)(摘編自陳懷瑜“安靜與堅(jiān)守”是工匠精神的底色)材料二：一部戰(zhàn)爭與和平，草嬰翻譯了6年。他一生追求像原著一樣的藝術(shù)標(biāo)準(zhǔn)，翻譯作品始終遵從六道工序：研讀原著、譯文、讀譯文、請人朗讀、交編審、打磨求“神韻”。連環(huán)畫泰斗賀友直的作品被稱為“把故事畫活了”，生前卻自稱是個(gè)“大匠人”，“蝸居”鬧市數(shù)十年，每日揮毫不止，在中國傳統(tǒng)線描中融入西畫寫實(shí)造型方法，將線描藝術(shù)推向高峰。他們都有一個(gè)共同特點(diǎn)，就是獨(dú)具匠心，終而造詣精深，成其大器。匠心之道，看似無著處，實(shí)則有跡可循。有一本叫匠人精神的書，這樣講成為一流工匠的“守破離”：跟著師傅修業(yè)謂之“守”，在傳

5、承中加入自己想法謂之“破”，開創(chuàng)自己新境界謂之“離”。我們由此也可以引申為各行業(yè)的匠心之道。守，以理想為基，久久為功而不改初衷，精益求精而臻于至善；破，以思考為底，無思考則無變化，無變化則始終是老樣子，學(xué)而思才能“芳林新葉催陳葉”；離，以創(chuàng)新為核，有非同尋常的構(gòu)想，方能“人無我有，人有我強(qiáng)”。草嬰、賀友直等的藝術(shù)造詣，可說是對此的生動(dòng)詮釋。善于“守破離”，何愁不能有所創(chuàng)造，有所成就？守，意味著長久等待和超常吃苦。當(dāng)年，法拉第要弟子每天記錄實(shí)驗(yàn)結(jié)果，弟子覺得這事枯燥乏味沒意義，不久就走了。后來，法拉第因電磁學(xué)方面的重大發(fā)現(xiàn)而獲得殊榮，面對一事無成又找上門來的弟子，他說自己不過是把弟子認(rèn)為沒意義的

6、事堅(jiān)持了10年，在記下數(shù)千個(gè)“NO”之后，終于寫下了一個(gè)“YES”。今天，有的研究者缺少坐“十年冷板凳”的決心和毅力，耐不住寂寞，穩(wěn)不住心神。有的人在立項(xiàng)資助“誘惑”下，頻繁轉(zhuǎn)換科硏“頻道”，甲地優(yōu)惠到甲地，乙地優(yōu)惠又跑回乙地。心上長草“守不住”，飄移不定，又如何能把一件事干到極致？破，意味著在突破和完善中超越。齊白石說：“學(xué)我者生，似我者死。”這是要后人不能止步于臨摹，而要學(xué)其神韻善突破。一種現(xiàn)象存在已久，學(xué)某某而安于做“小某某”或“小小某某”，如同“受過訓(xùn)練的跳蚤”，即使蓋板已拿掉，也不會越過原有高度。前人技藝再高，也終究有局限性。小疑小進(jìn)，大疑大進(jìn)。離，意味著在顛覆成見中尋求新發(fā)現(xiàn)。當(dāng)年

7、，女科學(xué)家麥克林托克發(fā)現(xiàn)“跳躍基因”。因其“離經(jīng)叛道”，同行罵她瘋了。多年后，其成果才得到承認(rèn)，她也因此獲諾貝爾獎(jiǎng)?！捌啤睂儆谕脐惓鲂拢菣M向進(jìn)步；“離”屬于顛覆性創(chuàng)新，是縱向進(jìn)步。歷史的高峰永無止境，“不日新者必日退”?！凹伎蛇M(jìn)乎道，藝可通乎神?！苯承氖蔷窦?xì)刻和精益求精之心，是追求卓越不斷超越之心，是破除成見不斷創(chuàng)新之心。匠心之道貴在“守破離”。(摘編自劉根生匠心之道“守破離”)1.下列對材料相關(guān)內(nèi)容的理解和分析，不正確的一項(xiàng)是( )A.認(rèn)真細(xì)致、精雕細(xì)鑿、精益求精、有出神人化技藝的工匠，能夠贏得人們的尊崇，這體現(xiàn)了人們對工匠精神的重視。B.從容淡定、執(zhí)著內(nèi)斂的人生，更細(xì)致入微更高更遠(yuǎn)的工

8、作，都要在安靜中堅(jiān)守工匠精神，這證明工匠精神貴在淡泊。C.跟著師傅修業(yè)，在傳承中加入自己想法并開創(chuàng)自己新境界，也能引申為各行業(yè)的匠心之道，可見“守破離”的重要意義。D.齊白石認(rèn)為，僅僅模仿別人是沒有出路的，只有在別人的基礎(chǔ)上有所突破、不斷創(chuàng)新，才能迎來事業(yè)的燦爛春天。2.根據(jù)材料內(nèi)容，下列說法正確的一項(xiàng)是( )A.爐火純青的工匠技術(shù)，天賦是至關(guān)重要的，當(dāng)然，后天的學(xué)習(xí)也是必不可少的，但難補(bǔ)天賦不足。B.現(xiàn)實(shí)生活中，快節(jié)奏是常態(tài)，而一些想靜下來、慢一點(diǎn)、走穩(wěn)點(diǎn)的，卻一念之間，就再趕不上了。C.匠心之道“守”很重要，講究不忘初心、久久為功，還要能超常吃苦，文中法拉第的例子很典型。D.匠心之道的“守

9、破離”中，“守”是關(guān)鍵，沒有“守”，“破”就是無源之水，“離”就是空中樓閣。3.結(jié)合材料，下列選項(xiàng)中最能支持“守，意味著長久的等待和超常吃苦”觀點(diǎn)的一項(xiàng)是( )A.孔夫子領(lǐng)七十二弟子周游列國十余年。風(fēng)霜雨雪沒有阻止他前進(jìn)的步伐，饑餓貧寒沒有撲滅他胸中的熾熱，國君冷眼沒有磨滅他克己復(fù)禮的意志。B.心細(xì)如發(fā)，探手輕柔，李峰高倍顯微鏡下手工精磨刀具，5微米公差也要“執(zhí)拗”返工。C.中國高飛集團(tuán)高級鈑金工王偉，在肉眼難辨的誤差里，手工打造精美弧線，托舉中國大飛機(jī)翱翔藍(lán)天。D.馬宇是秦始皇帝陵博物院文物修復(fù)師，他能在毫厘之間，把握分寸，重現(xiàn)曠世兵馬俑。4.材料一和材料二開頭有什么共同點(diǎn)？有什么作用？5.

10、我們應(yīng)如何踐行工匠精神？請結(jié)合材料一簡要概括。2.閱讀下面的文字，完成15題。材料一：一九二八年，傅斯年締造了中研院史語所這一現(xiàn)代學(xué)術(shù)機(jī)構(gòu)。傅氏反復(fù)強(qiáng)調(diào)，該機(jī)構(gòu)之建設(shè)，就是要與傳統(tǒng)的“抱殘守缺”式的國故研究劃清界限，“擴(kuò)充材料，擴(kuò)充工具”則是史語所的旨趣所在。傅斯年堅(jiān)信，“史學(xué)的對象是史料”，或者說，“史學(xué)的工作是整理史料”。考古學(xué)在提供大量“新材料”的同時(shí)，也發(fā)揮著“新工具”的功能，從而在相當(dāng)?shù)某潭壬蠞M足了傅斯年“要把歷史語言學(xué)建設(shè)得和生物學(xué)、地質(zhì)學(xué)等同樣”之愿望。史語所成立伊始，傅斯年即聘李濟(jì)為史語所考古組主任。李濟(jì)深諳以“精密的方法”發(fā)掘出的地下古物才具有科學(xué)價(jià)值的道理，并將田野考古的職

11、責(zé)定義為“用自然科學(xué)的手段，搜集人類歷史材料，整理出來，供史學(xué)家采用”，他的這一理念簡直就是對“擴(kuò)充材料，擴(kuò)充工具”的具體詮釋。隨后，梁思永從哈佛畢業(yè)回國加盟史語所，作為中國第一個(gè)專攻考古學(xué)的學(xué)者，他幾乎以一己之力規(guī)范了考古學(xué)研究的三個(gè)關(guān)鍵步驟資料采集、資料整理以及資料研究。可以說，中國考古學(xué)從它誕生的那一刻起，就是一門用新方法獲取新材料來研究中國“老問題”的學(xué)科。從這層意義上講，它是典型的“西學(xué)在中國”。一九二八至一九三七年，史語所考古組連續(xù)在殷墟進(jìn)行了十五個(gè)季度的發(fā)掘，除了那些刻字甲骨、刻花骨片和白陶等精美之物，殷墟的“基本材料仍是那極多極平常的陶片、獸骨等”，但李濟(jì)卻信心滿滿地展望，“在

12、這種材料上我們希望能漸漸地建筑一部可靠的殷商末年小小的新史”。從這層意義上講，古史重建堪稱中國考古學(xué)的“初心”。幾乎在傅斯年創(chuàng)辦史語所的同時(shí)，曾經(jīng)留學(xué)法國的哲學(xué)學(xué)者徐旭生也投身到古史研究的隊(duì)伍中來。徐旭生主張歷史研究不能“專在斗室故紙堆中繞彎子”，因此在北平研究院史學(xué)研究會下創(chuàng)設(shè)了考古組，排除種種國難在陜西開展考古工作，意欲尋找“豐鎬、咸陽、犬丘、岐下、平陽、雍，及汧渭之會”等周秦都邑，并最終選擇寶雞斗雞臺遺址進(jìn)行發(fā)掘。徐旭生和他的學(xué)生蘇秉琦相信，一部理想的中國上古史必須將文獻(xiàn)、傳說和造物三種材料綜合運(yùn)用來書寫，并且堅(jiān)信“將來必有一天，我們可能根據(jù)豐富可靠的地下遺物、遺跡和考古學(xué)的成就，來描述

13、中華民族的史前文化”。二十世紀(jì)九十年代，蘇秉琦晚年完成的重要著作中國遠(yuǎn)古時(shí)代和中國文明起源新探是真正意義上扎根于考古材料的古史重建，他由衷地感慨這是“六十年圓一夢”。但并非所有學(xué)者都主張中國考古學(xué)應(yīng)該以古史重建為學(xué)科使命，張光直就不無遺憾地表示，如果中國考古學(xué)家最初是在周口店、仰韶或其他史前遺址而非殷墟進(jìn)行大規(guī)模發(fā)掘的話，那么考古學(xué)在中國的發(fā)展可能會從歷史學(xué)的范圍中走出來，而與自然科學(xué)做比較密切的結(jié)合。而在另外一些西方學(xué)者眼中，中國考古學(xué)更是淪為“維護(hù)傳統(tǒng)”的“證史工具”，這無疑是誤解了中國考古學(xué)的史學(xué)傾向。如上所述，中國考古學(xué)的兩個(gè)源頭中央研究院史語所考古組和北平研究院史學(xué)研究所考古組的創(chuàng)辦

14、者在學(xué)科萌芽之際即勾畫出強(qiáng)烈的古史重建的愿景。第一流的歷史學(xué)者和考古學(xué)者一直胸懷大志，立意高遠(yuǎn)，“建體系”“修國史”，都堪稱是在為家庭，私有制和國家的起源“寫中國續(xù)篇”，中國考古學(xué)何嘗僅僅滿足于“證經(jīng)補(bǔ)史”呢？中國考古學(xué)的當(dāng)務(wù)之急其實(shí)是如何“不忘初心”，牢記學(xué)科使命，為重建系統(tǒng)可靠的古史貢獻(xiàn)力量，避免學(xué)科研究陷入碎片化、技術(shù)化的泥淖。（摘編自孫慶偉考古學(xué)如何與“中國”結(jié)合）材料二：建設(shè)中國特色、中國風(fēng)格、中國氣派的考古學(xué)離不開歷史學(xué)的堅(jiān)強(qiáng)支撐，習(xí)近平總書記說：“我國考古工作取得了重大成就，延伸了歷史軸線，增強(qiáng)了歷史信度，豐富了歷史內(nèi)涵，活化了歷史場景。”比如，新石器時(shí)代晚期的許多重大考古發(fā)現(xiàn)，

15、極大地豐富了對中華文明起源問題的認(rèn)識，極大地促進(jìn)了對史前文化發(fā)展整體格局和中華文明形成過程中各地區(qū)互動(dòng)關(guān)系的理解，并在此基礎(chǔ)上提出了“多元一體”“區(qū)系類型”“重瓣花朵”“中原中心”“相互作用圈”等多種模式。其中如果沒有歷史學(xué)的理論與方法，沒有歷史學(xué)家長期對中國文明起源的理論與實(shí)踐探討，這是不可能的。今天，我們?nèi)匀徊荒苷f古史傳說都是信史，也不能說考古發(fā)現(xiàn)把古史傳說一一證實(shí)了，但毋庸置疑，與傳說時(shí)代大體相當(dāng)?shù)目脊艑W(xué)文化存在、實(shí)物支撐應(yīng)該是沒有疑問了。我國考古學(xué)界在夏商周三代考古上取得了十分杰出的成就，但這些成就依然有賴于歷史學(xué)對其內(nèi)涵的深入分析與挖掘。歷史學(xué)對考古學(xué)的支撐同樣也表現(xiàn)在秦漢考古上，秦

16、漢是我國封建社會君主專制中央集權(quán)大一統(tǒng)王朝的初創(chuàng)時(shí)期，歷史學(xué)通過對大量簡牘文書、皇宮遺址、皇室貴族官僚墓葬的考古資料解讀研究，有力支撐了這些考古發(fā)現(xiàn)的重大意義與價(jià)值，賦予了這些考古材料的歷史學(xué)價(jià)值。今天，不能設(shè)想離開秦漢考古的秦漢史研究，也不能設(shè)想離開秦漢史研究的秦漢考古學(xué)，二者互為基礎(chǔ)。（摘編自卜憲群推進(jìn)歷史學(xué)與考古學(xué)融合發(fā)展的思考等）1.下列對材料相關(guān)內(nèi)容的理解和分析，不正確的一項(xiàng)是( )A.史語所重視考古學(xué)的史料作用和工具功能，李濟(jì)的理念與史語所的旨趣高度一致，表達(dá)更具體化。B.中國考古學(xué)誕生時(shí)的學(xué)科意識具有“西學(xué)在中國”的特點(diǎn)，其中李濟(jì)和梁思永等人做了巨大貢獻(xiàn)。C.蘇秉琦認(rèn)為要將文獻(xiàn)、

17、傳說和遺物三種材料綜合運(yùn)用寫出理想的中國上古史，他也是這樣實(shí)踐的。D.中國諸多考古發(fā)現(xiàn)對古史傳說全面印證，這與中國考古學(xué)的創(chuàng)辦者們重視歷史學(xué)理論與方法是分不開的。2.根據(jù)材料內(nèi)容，下列說法正確的一項(xiàng)是( )A.考古學(xué)要以自然科學(xué)的手段收集史料為史學(xué)研究所用，這也符合傅斯年有關(guān)史語所“擴(kuò)充材料，擴(kuò)充工具”的職能定位。B.投身到古史研究中的徐旭生創(chuàng)設(shè)了考古組，其目的在于旗幟鮮明反對“專在斗室故紙堆中繞彎子”的歷史研究方法。C.有學(xué)者認(rèn)為，假如中國考古學(xué)家最初能在仰韶等史前遺址做大規(guī)模發(fā)掘，就會有利于考古學(xué)“古史重建”學(xué)科使命的實(shí)現(xiàn)。D.考古學(xué)材料在先秦和秦漢史研究領(lǐng)域中的證史、補(bǔ)史等方面發(fā)揮巨大作

18、用，說明考古學(xué)與歷史學(xué)相互支撐。3.結(jié)合材料內(nèi)容，下列選項(xiàng)中最符合中國考古學(xué)“初心”的一項(xiàng)是( )A.考古的作用是取地下材料“以補(bǔ)正紙上之材料”和“證明古書之某部分全為實(shí)錄”。B.使用地質(zhì)學(xué)和古生物學(xué)等方法發(fā)現(xiàn)了中國第一個(gè)史前文化遺址仰韶文化遺址。C.多學(xué)科參與，多人合作，利用可觀的考古資料來“編輯一部比較可信的中國上古史”。D.綜合利用文獻(xiàn)和傳說材料，來鞏固國人對于古史的信心并探尋正確的古史研究方法。4.請簡要分析材料一的論證思路。5.材料二中談到“我國考古學(xué)界在夏商周三代考古上取得了十分杰出的成就，但這些成就依然有賴于歷史學(xué)對其內(nèi)涵的深入分析與挖掘”，那么除了“依賴歷史學(xué)”，你認(rèn)為這些考古

19、成就的取得還有哪些原因?請結(jié)合材料一簡要分析。3.閱讀下面的文字，完成下面小題。材料一：章太炎從民族語文現(xiàn)代化的高度，對民族語文體系和書面文學(xué)體制展開了批判性反思，推動(dòng)了清末民初文學(xué)的近代變革和現(xiàn)代轉(zhuǎn)型。在西來文藝審美和文學(xué)觀念沖擊中土的情況下，章太炎結(jié)合漢民族語文的基本特點(diǎn)和歷史流變，循名責(zé)實(shí)，制名指實(shí)，推出“文學(xué)總略”說。1906年他在文學(xué)論略中提出“文學(xué)者，以有文字著于竹帛，故謂之文；論其法式，謂之文學(xué)”。他認(rèn)為文字是區(qū)分書面文學(xué)與口語的根本標(biāo)志，是文學(xué)得以確立和存在的基本指標(biāo)。文學(xué)包括無句讀文和成句讀文。無句讀文包括無所謂興會神味的圖書、表譜、簿錄等。成句讀文可分為有韻文和無韻文，有韻

20、文包括賦頌、古今體詩、詞曲等；無韻文則包括小說、雜文、歷史等。成句讀文大都有興會神味，有韻文和小說、雜文以感人為主，亦有不感人者，而歷史可感人，可不感人。章氏的這種界說繼承清代樸學(xué)“實(shí)事求是”的精神，并將傳統(tǒng)小學(xué)發(fā)揮到現(xiàn)代“語言文字之學(xué)”的高度，在學(xué)理上深刻地揭示了文化本身的即物性和符號性，而“文學(xué)總略”說顯然是一種從邏輯定義的角度對漢語文學(xué)傳統(tǒng)的全面總結(jié)，它強(qiáng)調(diào)“漢字”對漢語文、文學(xué)和民族文化的重大意義，突出“漢字”在文化中的基礎(chǔ)性內(nèi)涵和作用，由此形成一種獨(dú)到的“文字文化”論。在當(dāng)時(shí)一切價(jià)值有待重估的歷史情況下，章太炎力排眾議，獨(dú)出機(jī)杼，推出了自成統(tǒng)系的文學(xué)“雅俗論”。雅俗論一方面強(qiáng)調(diào)為文要

21、講究“軌則”：“先求訓(xùn)詁，句分字析，而后敢造詞也”，“工拙者系乎才調(diào)，雅俗者存乎軌則。軌則之不知，雖有才調(diào)而無足貴?！闭率险J(rèn)為一切文章文學(xué)觀其會通，都有自己的文類，都有“自性”（即規(guī)律），自有“法式”和“雅俗”。但它們有其共性，即“文字性”。他認(rèn)為人類文明、文化、文學(xué)歸根結(jié)底的功能，就是書契記事，形諸文字。章氏強(qiáng)調(diào)“文字性”，就是要求文學(xué)以質(zhì)實(shí)性和直接性為基礎(chǔ)。文學(xué)在“文字性”的基礎(chǔ)上衍生出藝術(shù)性，即在不以文害辭、以辭害意的前提下講求裝飾性和蘊(yùn)藉性，達(dá)到“文質(zhì)彬彬”。另一方面，雅俗論又從整體文化的高度，平視“雅”“俗”?！巴秸撧o氣，大上則雅，其次猶貴俗耳。俗者土地所生，婚姻喪紀(jì)所行也，非猥鄙之

22、謂?！痹谶@里，章氏把精英寫作的書面文化與民間流傳的通俗文化平等看待，既承認(rèn)兩者的互動(dòng)，又強(qiáng)調(diào)“二者殊流”。這樣的“雅俗論”不僅有效地打擊了當(dāng)時(shí)的古文“載道”說、桐城“義法”說和“駢文正宗”說，同時(shí)，平視雅俗的思路更成為“五四”時(shí)期新文化運(yùn)動(dòng)和新文學(xué)運(yùn)動(dòng)崛起的內(nèi)在思想依據(jù)。（摘編自童慶炳等中國現(xiàn)代文學(xué)理論價(jià)值觀的演變）材料二：中國文學(xué)史上直到1906年，章太炎才首次為文學(xué)下一定義：“文學(xué)者，以有文字著于竹帛，故謂之文；論其法式，謂之文學(xué)。”這一文學(xué)定義包括了文學(xué)文本和文學(xué)研究。他反對以有韻無韻區(qū)分，視前者為“純文學(xué)”后者為“雜文學(xué)”，而主張“文”無論有韻無韻，無論成句讀不成句讀，無論純雜，“包絡(luò)

23、一切著于竹帛而為言”。他的這種極為寬泛的文學(xué)定義，看似一種沒有定義的定義，竟然合上了最近50年歐美文學(xué)界對文學(xué)范圍的理解。僅舉一例，法國的孔帕尼翁在反思何謂文學(xué)時(shí)說：“廣義上講的文學(xué)指所有印刷品（或書寫品），包括圖書館里的所有藏書（以及已然筆錄在案的口頭文學(xué)）?！币?yàn)椤拔膶W(xué)”是一個(gè)其含義處于不斷變化中的名詞，想要以一勞永逸的方式提供某種終極的定義注定是徒勞的。今日的網(wǎng)絡(luò)文學(xué)甚至已經(jīng)不是印刷品，明天還會有什么更新的媒介作為文學(xué)平臺更是超出我們的想象力。文學(xué)理論討論的文學(xué)定義，主要是在確立研究對象的范圍以及特定的研究視角，期待從不同方面揭示被隱藏在文學(xué)背后的圖景，從而在生活中對未來擁有更為多彩多姿

24、的想象。所以，我們必須結(jié)合章太炎定義中的下一句話“論其法式，謂之文學(xué)”來繼續(xù)思考。能夠成為我們研究對象的“文學(xué)”，不僅有作者要表達(dá)者，還有如何表達(dá)。而“如何表達(dá)”在更多的場合下，是與特定的法式聯(lián)系在一起的。這是兩千多年來中國文學(xué)的“現(xiàn)實(shí)”，即以作者的“文心”為研究“核心”。劉勰文心雕龍序志開宗明義：“夫文心者，言為文之用心也?！逼渚缽?fù)雜如同雕龍，需要“割情析采，籠圈條貫”。所以，文學(xué)研究也就應(yīng)該將重心放在“法式”上。這樣理解章太炎的文學(xué)定義，即便是最廣義的含蘊(yùn)，也仍然保持了文學(xué)的獨(dú)特性。所以在今天看來，章太炎的文學(xué)定義具有兩大“異彩”：第一是打破了狹隘的文學(xué)天地，其在當(dāng)時(shí)的意義是有助于掙脫“

25、純文學(xué)”觀念的作繭自縛，而在今天的意義則是可以與近50年來歐美的文學(xué)概念對話；第二是將文學(xué)研究納入文學(xué)范圍，其意義不僅結(jié)合了“什么是文學(xué)”和“怎樣研究文學(xué)”，而且引申出文學(xué)活動(dòng)不是由作者和作品壟斷，“研究”也不是“創(chuàng)作”的附庸的意涵。在現(xiàn)代西方文學(xué)批評史上，越來越多的批評家以其理論著作加入到文學(xué)活動(dòng)中，諾斯羅普弗萊就指出“這種把批評家視為寄生蟲或不成功的藝術(shù)家的觀念”是錯(cuò)誤的。這兩大異彩也許可以看作是對章太炎文學(xué)定義的“激活”吧。（摘編自張伯偉重審中國的“文學(xué)”概念）1.下列對材料相關(guān)內(nèi)容的理解和分析，不正確的一項(xiàng)是( )A.章太炎結(jié)合漢民族語文特點(diǎn)和歷史變化提出的“文學(xué)總略”說，既有對文學(xué)概

26、念的界定，也有對漢語文學(xué)傳統(tǒng)的總結(jié)。B.章太炎認(rèn)為，文學(xué)的藝術(shù)性是建立在“文字性”基礎(chǔ)上的，不論雅俗，都不能以辭害意，都應(yīng)追求“文質(zhì)彬彬”。C.章太炎和孔帕尼翁都認(rèn)為文學(xué)的范圍不需要設(shè)限，因?yàn)榻o含義不斷變化的文學(xué)下一個(gè)終極定義是無法實(shí)現(xiàn)的。D.章太炎關(guān)于文學(xué)“法式”的觀點(diǎn)給后來學(xué)者帶來啟發(fā)，文學(xué)既有表達(dá)什么的問題，還有如何表達(dá)的問題。2.根據(jù)材料內(nèi)容，下列說法正確的一項(xiàng)是( )A.章太炎對民族語文體系和書面文學(xué)體制進(jìn)行了反思和批判，也引發(fā)了后世學(xué)者對中國現(xiàn)代文學(xué)理論價(jià)值的審視與思考。B.章太炎承繼了傳統(tǒng)句讀學(xué)和韻文分類法，對文學(xué)的界定以文字為準(zhǔn)，可見清代樸學(xué)和傳統(tǒng)小學(xué)仍是現(xiàn)代漢語文學(xué)的基礎(chǔ)。C

27、.網(wǎng)絡(luò)文學(xué)的發(fā)展，使得文學(xué)作品不再需要印刷；而文學(xué)平臺不斷的變換，導(dǎo)致文學(xué)的確立和存在的指標(biāo)也在不斷變化。D.劉勰在文心雕龍中提出“言為文之用心也”，開“文學(xué)”概念研究之先河，為今人拓寬文學(xué)范疇奠定了理論基礎(chǔ)。3.結(jié)合材料內(nèi)容，下列說法中最能支撐材料二觀點(diǎn)的一項(xiàng)是( )A.章太炎先生可謂“全史在胸”，借助舊學(xué)新知的融會貫通，試圖為現(xiàn)代中國建立牢靠的根基，為后來者開無數(shù)法門。B.章太炎論文之語，矯八股文、桐城派、新文體之流弊；提倡質(zhì)樸的文學(xué)，只有從糾正一般人重文輕質(zhì)的文學(xué)觀入手。C.被公認(rèn)為最具影響力的英國的文藝?yán)碚摷姨乩镆粮駹栴D指出，文學(xué)評論家們“在評論文學(xué)的過程中也生產(chǎn)文學(xué)”。D.英國漢學(xué)家

28、吳芳思認(rèn)為，“在高雅文化的精神心理定勢和非人化的誘惑之間，存在著怎樣的尚不為人所知的紐帶”。4.材料一、材料二畫橫線處，同是引用章太炎的觀點(diǎn)，但作者的意圖不同，請簡要分析。5.在特定的時(shí)代背景下，章太炎提出全新的文學(xué)概念，成就非凡，他的治學(xué)之道更值得當(dāng)代青年學(xué)子借鑒。請結(jié)合材料，談?wù)務(wù)绿自谥螌W(xué)方面給我們的啟示。4.閱讀下面的文字，完成1-5題。 材料一： 未來的醫(yī)療可能是這樣的：“可穿戴設(shè)備”將收集到的人體生理數(shù)據(jù)傳入云端進(jìn)行分析處理，醫(yī)生給出診斷或康復(fù)建議，甚至為個(gè)人定制健康全記錄。 未來的教育可能是這樣的：個(gè)人學(xué)習(xí)終端融入資源云平臺，線上教育機(jī)構(gòu)就會根據(jù)學(xué)生特點(diǎn)推送相關(guān)資訊，特別是培訓(xùn)信

29、息以及未來職業(yè)發(fā)展方向的信息，并貫穿于終身學(xué)習(xí)的全過程。 盡管很多人還不太熟悉“大數(shù)據(jù)”這個(gè)新興的術(shù)語，但正如一篇專欄文章中所稱：“大數(shù)據(jù)時(shí)代已經(jīng)降臨，決策將日益基于數(shù)據(jù)和分析而作出，而并非基于經(jīng)驗(yàn)和直覺，所有領(lǐng)域都將開始這種進(jìn)程。” 大數(shù)據(jù)被稱為“碎片中的智慧”，被視為驅(qū)動(dòng)新一輪技術(shù)革命的關(guān)鍵力量，正在顯現(xiàn)出巨大的經(jīng)濟(jì)價(jià)值。有消息稱，大數(shù)據(jù)給谷歌公司帶來的日均收入高達(dá)2300萬美元，一年就有80多億美元；“臉書”并沒有多少實(shí)物資產(chǎn)，但上市后擁有1000多億美元的市值，最重要的無形資產(chǎn)就是它的數(shù)據(jù)。 大數(shù)據(jù)的重要價(jià)值日益凸顯，也為越來越多的國家和企業(yè)所認(rèn)識，并將其置于戰(zhàn)略高度加以推動(dòng)。美國將大

30、數(shù)據(jù)定義為“未來的新石油”，將其視為另一種“國家核心資產(chǎn)”，還發(fā)布了“大數(shù)據(jù)研究與發(fā)展計(jì)劃”；眾多行業(yè)、企業(yè)開始使用并利用大數(shù)據(jù)作出變革，全球500強(qiáng)企業(yè)中90%以上的重要決策都取決于深入的數(shù)據(jù)挖掘和分析；不少創(chuàng)業(yè)者也扎根大數(shù)據(jù)開創(chuàng)自己的事業(yè)，有人甚至認(rèn)為這是一個(gè)“萬億級別的機(jī)會”；數(shù)據(jù)技術(shù)產(chǎn)業(yè)包括數(shù)據(jù)采集、加工和應(yīng)用，已經(jīng)成為各路投資者角逐的對象。國內(nèi)也有不少企業(yè)不遺余力地投入這片藍(lán)海，比如很多金融機(jī)構(gòu)利用“數(shù)據(jù)倉庫”在市場上尋求商業(yè)效益。 中國有6億網(wǎng)民，手機(jī)設(shè)備持有量超12億臺，將成為大數(shù)據(jù)最重要的市場，這也為轉(zhuǎn)型期的中國企業(yè)提供了重大機(jī)遇，為經(jīng)濟(jì)發(fā)展提供了新的增長動(dòng)力。搶占大數(shù)據(jù)浪潮的

31、先機(jī)，廣大企業(yè)要敏銳捕捉數(shù)據(jù)背后的商機(jī)，為客戶提供精準(zhǔn)服務(wù)，推動(dòng)企業(yè)轉(zhuǎn)型升級。與此同時(shí)，政府部門也要主動(dòng)推進(jìn)大數(shù)據(jù)產(chǎn)業(yè)化進(jìn)程，推出相應(yīng)戰(zhàn)略規(guī)劃，合理布局、建設(shè)和改造IT基礎(chǔ)設(shè)施，推動(dòng)隱私保護(hù)和公共信息公開等方面的立法，明確界定互聯(lián)網(wǎng)數(shù)據(jù)商業(yè)化應(yīng)用范圍、確定數(shù)據(jù)濫用應(yīng)承擔(dān)的法律后果，提高數(shù)據(jù)市場交易的有效性、合法性。此外，還要資助大數(shù)據(jù)的基礎(chǔ)技術(shù)研究；尤其是人才培養(yǎng)，以解決產(chǎn)業(yè)發(fā)展急需數(shù)據(jù)科學(xué)家、數(shù)據(jù)架構(gòu)師的人才供給問題。（摘編自經(jīng)濟(jì)日報(bào)評論員搶占“大數(shù)據(jù)時(shí)代”先機(jī)）材料二： 日前，北京市消協(xié)發(fā)布“大數(shù)據(jù)殺熟”榜，不少知名企業(yè)榜上有名。該協(xié)會的調(diào)查數(shù)據(jù)還顯示，超過半數(shù)網(wǎng)友有被殺熟的經(jīng)歷。大數(shù)據(jù)時(shí)

32、代，要想真正管住企業(yè)大數(shù)據(jù)殺熟的手，不僅需要相關(guān)部門加強(qiáng)監(jiān)管，還需要監(jiān)管技術(shù)手段的升級換代。 俗話說：“人熟為寶?！痹趥鹘y(tǒng)商業(yè)道德里，熟客應(yīng)該享受優(yōu)待。然而，如今人們發(fā)現(xiàn)，熟客往往頻頻挨宰：個(gè)人信息被濫用、給老客戶的價(jià)格高于新手價(jià)、專挑會員定向漲價(jià)、買得越多價(jià)格越貴一些網(wǎng)絡(luò)平臺用大數(shù)據(jù)技術(shù)收集分析消費(fèi)者偏好、消費(fèi)能力等信息后，不約而同地把矛頭指向熟客，以至于有人感嘆“最懂你的人傷你最深”。 這種怪現(xiàn)象產(chǎn)生的關(guān)鍵就在于技術(shù)不對等、信息不對稱。大數(shù)據(jù)已經(jīng)滲透到了現(xiàn)代生活的方方面面，人們的衣食住行、吃喝玩樂，大都與一款款軟件牢牢綁在一起。商家通過算法，對消費(fèi)者進(jìn)行量身定制，而消費(fèi)者對商家的運(yùn)作方式卻

33、一無所知。換句話說，之所以有不少互聯(lián)網(wǎng)企業(yè)有敢于殺熟的底氣，正在于大數(shù)據(jù)壟斷、算法不透明等給企業(yè)帶來的便利。 依靠這種便利，無良企業(yè)殺熟“殺”得神不知鬼不覺，消費(fèi)者不僅難以發(fā)現(xiàn)，更不易取證，維護(hù)權(quán)益變得十分困難。而這恰恰也是監(jiān)管的難點(diǎn)和痛點(diǎn)。面對大數(shù)據(jù)的個(gè)性化、多樣化、隱蔽性強(qiáng)等諸多特點(diǎn)，傳統(tǒng)的監(jiān)管查處機(jī)制顯然已不適用，如果沒有相應(yīng)的技術(shù)手段作為保障，很難實(shí)施有效監(jiān)管。 要想管住大數(shù)據(jù)殺熟的手，相關(guān)部門應(yīng)在監(jiān)管的體制機(jī)制上積極創(chuàng)新，尤其是提升監(jiān)管的技術(shù)能力，依托新技術(shù)，建立如大數(shù)據(jù)價(jià)格監(jiān)測體系，創(chuàng)建消費(fèi)者網(wǎng)上投訴機(jī)制，對殺熟等侵害消費(fèi)者權(quán)益的行為做到及時(shí)、全面地管控。此外，針對新技術(shù)帶來的新問

34、題，還應(yīng)盡快完善相應(yīng)的法律法規(guī)，例如明確大數(shù)據(jù)殺熟的判斷標(biāo)準(zhǔn)，明確界定大數(shù)據(jù)的法律屬性和使用范圍，從而做到監(jiān)管有法可依，提升執(zhí)法效率。 技術(shù)是把“雙刃劍”，大數(shù)據(jù)被用來優(yōu)化服務(wù)我們歡迎，被用來精準(zhǔn)“殺熟”我們必須亮劍。把個(gè)性化服務(wù)變成坑人陷阱，既失信缺德，也涉嫌違法。監(jiān)管層、法學(xué)界、商家必須對這一問題提高警惕，及時(shí)解決現(xiàn)實(shí)中出現(xiàn)的問題，讓大肆薅用戶羊毛者付出應(yīng)有代價(jià)，讓無良商家不敢為、不能為。（摘編自高健鈞管住大數(shù)據(jù)“殺熟”的手）1.下列對材料相關(guān)內(nèi)容的理解和分析，正確的一項(xiàng)是( )A.大數(shù)據(jù)被視為驅(qū)動(dòng)新一輪技術(shù)革命的核心力量，得到所有國家和企業(yè)的重視，已經(jīng)成為投資者們角逐的對象。B.想要搶占

35、大數(shù)據(jù)浪潮的先機(jī)，政府部門應(yīng)主動(dòng)作為，全方位做好推進(jìn)大數(shù)據(jù)產(chǎn)業(yè)化進(jìn)程的相關(guān)工作。C.中國已成為大數(shù)據(jù)最重要的市場，廣大企業(yè)要敏銳捕捉數(shù)據(jù)背后的商機(jī)，為推動(dòng)客戶轉(zhuǎn)型升級提供精準(zhǔn)服務(wù)。D.一些網(wǎng)絡(luò)平臺用大數(shù)據(jù)技術(shù)收集分析消費(fèi)者偏好、消費(fèi)能力等信息后來殺熟，原因就在于技術(shù)不對等、信息不對稱。2.根據(jù)材料一和材料二，下列說法不正確的一項(xiàng)是( )A.美國發(fā)布“大數(shù)據(jù)研究與發(fā)展計(jì)劃”，把大數(shù)據(jù)視為“國家核心資產(chǎn)”，說明美國已經(jīng)認(rèn)識到大數(shù)據(jù)的重要價(jià)值。B.材料一舉谷歌公司、“臉書”大數(shù)據(jù)效應(yīng)的例子，論證大數(shù)據(jù)正顯現(xiàn)出巨大的經(jīng)濟(jì)價(jià)值。C.兩則材料不約而同提出，需要盡快完善相應(yīng)的法律法規(guī)，提高數(shù)據(jù)市場交易的合法

36、性。D.如果相關(guān)部門在監(jiān)管的體制機(jī)制上積極創(chuàng)新，就能管住大數(shù)據(jù)殺熟的手，提高執(zhí)法效率。3.下列各項(xiàng)中，不適合作為論據(jù)來支撐材料一觀點(diǎn)的一項(xiàng)是( )A.眾多快餐企業(yè)更新經(jīng)營理念，開始根據(jù)“送外賣”的數(shù)據(jù)調(diào)整門店布局。B.百度、阿里、騰訊三大互聯(lián)網(wǎng)巨頭上演爭奪移動(dòng)客戶端的“三國演義”。C.農(nóng)產(chǎn)品生產(chǎn)企業(yè)邀請當(dāng)紅影視明星參與農(nóng)產(chǎn)品推介會并為農(nóng)產(chǎn)品代言。D.許多電子商務(wù)網(wǎng)站利用數(shù)據(jù)挖掘技術(shù)推送產(chǎn)品信息，發(fā)現(xiàn)潛在消費(fèi)客戶。4.材料二使用了哪些論證手法?請簡要說明。5.有人認(rèn)為，在對待“大數(shù)據(jù)”的態(tài)度上，材料一和材料二截然相反。你是否同意?請結(jié)合材料談?wù)勀愕目捶?。答案解?.答案：1.B2.C3.A4.共

37、同點(diǎn)：兩則材料開頭都寫了名人小故事。作用：引出論述的話題。作為事實(shí)論據(jù)證明文章的觀點(diǎn)。激發(fā)讀者閱讀興趣。5.要耐得住寂寞，靜下心來，不受外物誘惑；要刻苦學(xué)習(xí)，能者為師，堅(jiān)守不懈；要深入思考，精益求精。解析：1.“這證明工匠精神貴在淡泊”分析錯(cuò)誤，應(yīng)該是證明了堅(jiān)守工匠精神的重要性。2.A項(xiàng)“天賦是至關(guān)重要的”“難補(bǔ)天賦不足”說法錯(cuò)誤，根據(jù)材料一第二段內(nèi)容可知。B項(xiàng)“一念之間，就再趕不上了”與原文不符。D項(xiàng)于文無據(jù)。3.B項(xiàng)論證工匠的精益求精精神。C項(xiàng)論證卓越的創(chuàng)造精神。D項(xiàng)論證精湛非凡的工匠技術(shù)。4.本題考查學(xué)生對文章內(nèi)容的分析理解能力。材料一開頭寫了我在故宮修文物中的王津師傅在故宮39年如一日

38、的修復(fù)古代鐘表的故事，而材料二中則在開頭寫了翻譯家草櫻用年時(shí)間翻譯戰(zhàn)爭與和平的故事。兩則材料都以名人的故事開頭，不僅激發(fā)了讀者的閱讀興趣，還由此而引出要論述的話題材料一是關(guān)于“工匠精神”，材料二則是引出了“守破離”的話題。同時(shí)，這些故事本身就是證明文章的觀點(diǎn)的事實(shí)論據(jù)，可以生動(dòng)地證明文章論點(diǎn)正確性。所以，這種開頭可謂是一舉多得的好辦法。5.本題考查學(xué)生篩選文章信息、概括文章內(nèi)容的能力，對于如何踐行工匠精神，從材料一第二段“這些精湛非凡的工匠技術(shù)，并非僅有天賦便可成就。后天的刻苦學(xué)習(xí)、甘于寂寞、堅(jiān)守如一，才是工匠精神形成的源頭活水與真正底色”和第四段“如果沒有一種安靜如初的心態(tài)和堅(jiān)守不懈的精神，

39、學(xué)藝而成，青出于藍(lán)，就很難做到”可總結(jié)出要踐行工匠精神，就要耐得住寂寞，靜下心來，不受外物誘惑。從第三段“如果沒有其兒時(shí)就從師學(xué)藝，沒有汗水擦亮前路，沒有堅(jiān)持不懈地一直努力，當(dāng)然就難以成就為一名巨匠之師”可以總結(jié)出，踐行工匠精神，就要刻苦學(xué)習(xí)，能者為師，堅(jiān)守不懈。從材料一第六段“在耐心中更多些深入思考，讓我們的行動(dòng)來得更為扎實(shí)、有力些”可以總結(jié)出，踐行工匠精神，要深入思考，精益求精，在“慢”中求快。2.答案：1.D； 2.A； 3.C； 4.從中國考古學(xué)的源流、研究方法和學(xué)科使命等角度，橫向展開，分別介紹考古學(xué)的兩大源頭，并從反面列出不同的觀點(diǎn)。 用分總的形式圍繞考古學(xué)與歷史學(xué)的關(guān)系，總結(jié)出中

40、國考古學(xué)的當(dāng)務(wù)之急。5.定位明確。中國考古學(xué)以古史重建為學(xué)科使命，希望能重建系統(tǒng)可靠的中國古史。方法科學(xué)。用自然科學(xué)的手段，搜集整理人類歷史材料，具有科學(xué)價(jià)值。革故創(chuàng)新。與傳統(tǒng)的“抱殘守缺”式的國故研究劃清界限，重新定位考古功能。功能完善。中國考古學(xué)在提供大量“新材料”的同時(shí)，也發(fā)揮著“新工具”的功能。解析：1.D項(xiàng)中“全面印證”說法錯(cuò)誤，材料二表述為“其中如果沒有今天，我們?nèi)匀徊荒苷f古史傳說都是信史，也不能說考古發(fā)現(xiàn)把古史傳說一一證實(shí)了”。2.B項(xiàng)中“其目的在于旗幟鮮明反對”說法錯(cuò)誤，材料一中徐旭生創(chuàng)設(shè)考古組的目的并不是反對“專在斗室故紙堆中繞彎子”。C項(xiàng)中“就會有利于考古學(xué)古史重建學(xué)科使命

41、的實(shí)現(xiàn)”說法錯(cuò)誤，根據(jù)材料一內(nèi)容可知，學(xué)者張光直的觀點(diǎn)為“如果中國考古學(xué)家最初是在周口店、仰韶比較密切的結(jié)合”，而非“有利于考古學(xué)古史重建學(xué)科使命的實(shí)現(xiàn)”。D項(xiàng)中“說明考古學(xué)與歷史學(xué)相互支撐”說法錯(cuò)誤，根據(jù)材料二內(nèi)容可知，應(yīng)為中國歷史學(xué)離不開考古學(xué)的支撐。3.根據(jù)材料一，“中國考古學(xué)初心”可以理解為通過考古進(jìn)行“古史重建”。A項(xiàng)將考古的作用理解為“證經(jīng)補(bǔ)史”；B項(xiàng)表達(dá)的是用于考古學(xué)的方法和考古學(xué)發(fā)現(xiàn)；D項(xiàng)表達(dá)的是古史研究，沒有體現(xiàn)考古學(xué)的作用。 3.答案：1.C2.A3.C4.（1）材料一引用章太炎的觀點(diǎn)，是為了進(jìn)一步闡釋其“文學(xué)總略”說的內(nèi)涵，方便讀者理解并且開門見山，為后文詳細(xì)解釋做鋪墊。

42、（2）材料二是再次點(diǎn)觀點(diǎn)，總結(jié)論述主旨，并對此引出深度思考，于西方學(xué)者觀點(diǎn)進(jìn)行比較。5.（1）文學(xué)要以質(zhì)實(shí)性和直接性為基礎(chǔ)，在文字性的基礎(chǔ)上，衍生出藝術(shù)性，不以文害辭，也不以辭害意地追求裝飾性。（2）不分雅俗，對文學(xué)一視同仁。（3）從不同的方面揭示出文學(xué)背后的圖景，不斷擴(kuò)充文學(xué)的內(nèi)涵。解析：1.本題考查學(xué)生理解文章內(nèi)容，篩選并整合文中信息的能力。C.“都認(rèn)為文學(xué)的范圍不需要設(shè)限”錯(cuò)，原文材料二“章太炎才首次為文學(xué)下一定義”“他的這種極為寬泛的文學(xué)定義，看似一種沒有定義的定義，竟然合上了最近50年歐美文學(xué)界對文學(xué)范圍的理解。僅舉一例，法國的孔帕尼翁在反思何謂文學(xué)時(shí)說”可知，章太炎和孔帕尼翁都給文

43、學(xué)下了寬泛的定義，并不是認(rèn)為文學(xué)的范圍不需要設(shè)限。故選C。2.本題考查學(xué)生分析概括作者在文中的觀點(diǎn)態(tài)度的能力。B.“章太炎承繼了傳統(tǒng)句讀學(xué)和韻文分類法可見清代樸學(xué)和傳統(tǒng)小學(xué)仍是現(xiàn)代漢語文學(xué)的基礎(chǔ)”于文無據(jù)，由材料一“章氏的這種界說繼承清代樸學(xué)實(shí)事求是的精神，并將傳統(tǒng)小學(xué)發(fā)揮到現(xiàn)代語言文字之學(xué)的高度”不能得出選項(xiàng)的推論。C.“網(wǎng)絡(luò)文學(xué)的發(fā)展，使得文學(xué)作品不再需要印刷”錯(cuò)，由材料二“今日的網(wǎng)絡(luò)文學(xué)甚至已經(jīng)不是印刷品，明天還會有什么更新的媒介作為文學(xué)平臺更是超出我們的想象力”不能得出“文學(xué)作品不再需要印刷”。D.“開文學(xué)概念研究之先河”錯(cuò)，材料二“劉勰文心雕龍序志開宗明義：夫文心者，言為文之用心也。

44、”是說寫文章一開始就闡發(fā)“文心”這一主旨，沒有對文學(xué)概念“開先河”之意。故選A。3.本題考查學(xué)生分析論點(diǎn)、論據(jù)和論證方法的能力。材料二的觀點(diǎn)是：章太炎的文學(xué)定義，即便是最廣義的含蘊(yùn)，也仍然保持了文學(xué)的獨(dú)特性；打破了狹隘的文學(xué)天地；將文學(xué)研究納入文學(xué)范圍。A.是說章太炎在歷史方面的作用，與材料二研究的“文學(xué)”概念無關(guān)。B.是說章太炎的文學(xué)觀，提倡質(zhì)樸的文學(xué)，與材料二觀點(diǎn)不符。C.是說文學(xué)評論對文學(xué)的作用，符合材料二的觀點(diǎn)。D.是說有責(zé)任感的學(xué)者對精神力量的探索，與材料二觀點(diǎn)不符。故選C。4.本題考查學(xué)生理解文中重要句子的含意和作用的能力。由材料一“章太炎結(jié)合漢民族語文的基本特點(diǎn)和歷史流變，循名責(zé)實(shí)，制名指實(shí)，推出文學(xué)總略說。1906年他在文學(xué)論略中提出文學(xué)者，以有文字著于竹帛，故謂之文；論其法式，謂之文學(xué)”可知，畫線句出自章太炎文學(xué)論略，這里直接引用章太炎的論著，提出“文學(xué)”的概念，從而為下文進(jìn)一步闡釋“文學(xué)總略”做鋪墊。由材料二“中國文學(xué)史上直到1906年，章太炎才首次為文學(xué)下一定義：文學(xué)者，以有文字著于竹帛，故謂之文；論其法式，謂之文學(xué)。這一文學(xué)定義包括了