試析本雅明筆下的獨特意象

1、試析本雅明筆下的獨特意象摘要：本雅明是20世紀著名的哲學家，是西方馬克思主義哲學的奠基人之一，也有人將他歸為法蘭克福學派的一員。他文風晦澀，行文凝練，極具前瞻性。他善于將瑣碎的表象賦予深刻的內(nèi)涵，并借此表現(xiàn)他對于社會的批判性。而他筆下最獨特的意象即“靈韻”和“閑逛者”。關鍵詞：本雅明；意象；靈韻；閑逛者一、本雅明其人其作瓦爾特本雅明，生活于19世紀末20世紀初，德國馬克思主義文學評論家、哲學家。他受到馬克思主義理論和猶太神秘主義理論的影響，并與法蘭克福學派的批判理論聯(lián)系密切。他對于學問的態(tài)度并不是像大多數(shù)人一樣依據(jù)學科分類來安置主題，而是根據(jù)好奇心和自我根源來提煉學術興趣。他的生命很短暫，但他

2、所生活的年代卻是最動蕩最特別的年代：工業(yè)革命，兩次世界大戰(zhàn)，現(xiàn)代都市的迅速興起等等。而他在這樣的年代里創(chuàng)造出了極具批判性與前瞻性的作品，留給后人豐富的文化遺產(chǎn)。二、本雅明筆下的意象19世紀的巴黎是充滿活力并且最能代表現(xiàn)代性特征的城市。這里有著瞬息萬變的商品、縱橫交錯的街道和密密麻麻的陌生人群，而這樣的現(xiàn)代都市也自然而然地吸引了本雅明的目光。在拱廊計劃中，本雅明利用對大量碎片的拼接和素描，構成一種星群似的密集表象，他以一定的意象表現(xiàn)當時的現(xiàn)代生活，這實際上已經(jīng)構成了對學術現(xiàn)代性的分析與反思。而在他的著作中，漫步巴黎街頭的閑逛者承擔了這些現(xiàn)代性的經(jīng)驗。人群中的“游蕩者”是本雅明關于文人的一大隱喻,

3、指“那種懶惰而有創(chuàng)造性的、沒有任何目標或計劃而富于想象的人”。在前現(xiàn)代化時期,生活節(jié)奏十分緩慢，人們對于任何事都有消化和應對的時間，個人是閑散而自由的，不必對層出不窮的新事物馬上接受并作出反應。但隨著社會的現(xiàn)代化進程，個體被置入到了一個必須快速去應對不斷出現(xiàn)之新現(xiàn)象的境地，并且是毫無選擇地。本雅明認為，個體生活在這樣的境地中,人的心理機制層面會漸漸并且不得不成長出一種快速反應能力，這對現(xiàn)代人的生活造成深刻的影響，使其不能像傳統(tǒng)社會時期那樣面對的都是熟悉的一切，而是要對一切熟悉與不熟悉的都做出快速的反應，這類對熟悉與不熟悉的都作出快速反應即是現(xiàn)代人的心理體驗，它是現(xiàn)代人的心理機制，也是現(xiàn)代生活的

4、特點。本雅明則在這一時代敏銳地觀察上將視域定位于都市漫步的人群，尤其是漫步于拱廊街人群的體驗。本雅明認為，“閑逛者”漫步于人群并不是出于日常的實際需要,而僅僅是為了追求漫步于人群所帶來的這種刺激:不斷遭際新的東西,同時又不斷對之做出快速反應。休閑逛街者漫步于人群就是為了尋求這種刺激。在這種不斷克服驚顫的體驗中他們也體驗到了自己于其中做出快速反應的生存能力,體驗到了自己作為一個個體如何在勢不可擋的大眾中獲得了一席之地。大眾由此也就成了造就現(xiàn)代體驗的場所。但是，我們可以看出，雖然從表面上看，閑逛者是極其悠閑的城市生活者，他們似乎想避免城市生活的擁擠，在繁忙的城市生活中獲得自身的空間，鍛煉自己在現(xiàn)代

5、都市中生存的能力，但是從另一方面來講，他們又是被喧鬧的城市邊緣化了的群體。他們無法像其他人一樣完全地融入現(xiàn)代社會的生活之中，他們總是與人群保持著若即若離的關系。他們是無目的的游蕩者，他們在欣賞了美景的同時卻被他人認為是邋遢與浪費時間的人，是被大眾所排斥的人，于是本雅明指出，百貨商店是閑逛者最后的去處。閑逛者站在透明櫥窗前欣賞商品，而商品以其自身散發(fā)的光芒也在誘惑著消費者。這就是本雅明所講的閑逛者與商品“交互觀看”的視覺藝術。拱廊街也由此成為一個超現(xiàn)實(hyperreality)的夢幻空間。他認為這一觀看過程不光確立了一系列對商品陳列和商品室內(nèi)布置和細節(jié)的觀看,而且其實還邀請消費者在這一景觀中間

6、觀看自己，消費者往往是真的通過看見鏡子或商店陳列窗中他們自己的身影。于是,一種自我調控的觀看就默默地設定于這些觀看方式中了。在這樣的觀看中,馬克思所談論的那種商品的交換價值被置于一旁,處于核心的則是商品的展示價值和閑逛者在觀看的過程中建立的快感。這才是本雅明認為的“商品拜物教”產(chǎn)生的原因。以城市閑逛者的解讀視角所看到的巴黎，絕大多數(shù)是充斥著人為的建筑環(huán)境市景：雕塑、人工噴泉、圍墻、水管等等。建筑景觀取代了自然景觀，空間變成了社會現(xiàn)象的產(chǎn)物。這是社會的現(xiàn)實，也是社會的悲哀。本雅明以“閑逛者”的意象呈現(xiàn)出了現(xiàn)代社會的真實生存狀況及人與人之間的冷漠關系，是非常具有批判性和前瞻性的。在本雅明的作品中，

7、強調復制技術對藝術的介入會改變藝術的特點及藝術與大眾的關系,成為了他探討大眾文化的邏輯出發(fā)點。他在迎向靈光消失的年代中指出,由于機械復制在現(xiàn)代藝術生產(chǎn)中的廣泛應用,藝術品原有的某些特點和屬性便會消失,最重要的是“靈韻”。那么。什么是“靈韻”呢?本雅明并沒有給出明確的定義，他只說：“時空的奇異糾纏:遙遠之物的獨一顯現(xiàn),雖遠,猶如近在眼前。靜歇在夏日正午,沿著地平線那方山的弧線,或順著投影在觀者身上的一截樹枝,直到此時此刻成為顯像的一部分。這就是在呼吸那遠山、那樹枝的靈韻”。他認為的靈韻和時間與空間有關，簡單來說即在一定距離之外但感覺上如此貼近之物的獨一無二的反應。本雅明指出,由于科技水平的發(fā)展,

8、使某些技術創(chuàng)造的形式從傳統(tǒng)藝術的“光韻”中擺脫出來,成為商品。而本雅明懷著直接性精神所捕捉到的生活真實是那些被現(xiàn)代生活所忘卻,所忽略的東西。他深刻指出,原來藝術品的靈韻來自它的即時即地性和獨一無二性,而復制技術導致了藝術靈韻的喪失。所謂的即時即地性指的是藝術家在特定的時間和空間范圍內(nèi)創(chuàng)作藝術品,藝術的靈韻也由此而產(chǎn)生。人們在欣賞藝術時,必須將藝術品置于原來的時空中,才能圓滿而全面地闡釋作品具有的意義。藝術品的獨一無二性則指的是藝術品與眾不同,不可模仿,具有獨創(chuàng)性。但是復制品是不可能有這樣的特點的，首先它并不受時間和空間的限制，它可以不被原有的情景所限制而被人們欣賞。另外，復制品的特點在于它可以

9、被無限復制和替換的，并不是唯一的。而喪失了這兩種特性的復制品也就喪失了原作所具有的那種“靈韻”和生命力。本雅明還認為,人們在接受非復制藝術時,采取的是欣賞和批判的態(tài)度;但在接受復制藝術時,則沉迷于其中,難以自拔,很難去采取批判的態(tài)度。因為人們在接受藝術品時,所能采取的態(tài)度與欣賞主體的鑒賞水平有很大的關系,而與是否復制關系不大。應該說,本雅明敏銳地覺察到了技術給藝術帶來的變化。在這個地方,本雅明把復制技術所創(chuàng)造的藝術與具有靈韻的傳統(tǒng)藝術對立起來,而且認為,是復制技術導致了這種對立。但是他也看到，這種復制是現(xiàn)代社會大眾文化所不可缺少的，是建立在高科技的基礎之上的，為了滿足大眾對于文化、藝術的渴求而

10、做出的技術提高，是在現(xiàn)代社會技術理性的指導下做出的發(fā)展與進步。但本雅明對于技術理性的態(tài)度卻是很矛盾的。那么,何謂技術理性?一般說來,它既包括科學技術、科學知識、科學方法和技術方法等直接的文化知識形態(tài),也包含著人們對這種文化形態(tài)的理論認識觀念、價值評價和社會心理態(tài)度等文化觀念和文化精神。因此,技術理性是科學技術與理性主義文化價值觀的綜合體。所以，本雅明的技術理性觀是在對技術贊美與技術批判這兩個維度上同時進行的,我們可以看出他的內(nèi)心是十分矛盾的。他對于技術理性的應用并沒有向法蘭克福學派一樣采取極端的反對與抨擊態(tài)度，但是他對技術理性的批判也使很有其現(xiàn)實意義的，主要集中在兩個方面：首先，他反對將技術應

11、用于戰(zhàn)爭中,因為在戰(zhàn)爭中技術文明成果成為殘害人類的工具,戰(zhàn)爭用現(xiàn)代技術摧毀一切，這說明社會還不夠成熟到使技術成為其發(fā)展進步的主要手段。他在機械復制時代的藝術作品指出，“技術并沒有投入到發(fā)電廠中,而是以軍隊的形式把人投入到戰(zhàn)場上,技術并沒有給航空事業(yè)提供便利,而是導致了空中的槍彈飛行并在毒氣戰(zhàn)爭中發(fā)現(xiàn)了一個用新方式消滅光暈的手段?！北憩F(xiàn)出了他對于現(xiàn)代社會對于技術使用的不信任和不贊同。另一方面,本雅明提出科學技術使人出現(xiàn)“異化”。本雅明提出，人的知識與能力的獲得有經(jīng)驗與體驗兩條途徑，在農(nóng)業(yè)社會時期，獲得知識與能力主要靠經(jīng)驗，經(jīng)驗即以傳承的交流與練習獲得，然而在技術時代，知識與能力的獲得更多的來自于

12、體驗，即不是親自的對工具的控制與使用，而被物化或工具化，被工具所操縱，既帶來現(xiàn)代人的根的喪失，也使其自主性缺失，進而出現(xiàn)現(xiàn)代人的病癥的出現(xiàn)。如郁悶、苦悶、猶豫、彷徨等。本雅明認為人的工具化與異化是時代的弊端，也是技術時代的倒退。本雅明面對機械復制提出批判審視的觀點具有一定的價值與意義。盡管其對技術理術總體上評批判的態(tài)度，但對于技術進步仍然是持客觀的、接納的態(tài)度的。本雅明從其獨特的視角審視現(xiàn)代都市與現(xiàn)代社會，在其獨特的視域下研究其文本對于審視當代世界仍然具有極其重要的意義。在機械復制時代，在科技復制時代，人們的生活不斷走向一致化，人們的本真與純?nèi)粷u行漸遠，本雅明從其批判審視的視角挖掘區(qū)別與異質的獨特與重要性。他的思想使我們辯明在機械復制時代該如何辯證審思其便利與風險。誠然，在后現(xiàn)代襲來，前現(xiàn)代交織的現(xiàn)代場景中本雅明的光芒有所退隱，但其留下的現(xiàn)代思考仍然是我們不可忽略的方面。其社會影響不僅在歷史時空的維度，也是個體發(fā)展的向度。歷史時空的維度即他在紛亂復雜中將關系理清，告知如何處理各種權利關系，如何辯明各種紛爭雜亂，如何在批判中思考，個體發(fā)展的向度則以鮮活的靈魂激活思考。在現(xiàn)代光澤不斷