《薩摩亞人的成年》讀書筆記

1、薩摩亞人的成年讀書筆記第一篇：薩摩亞人的成年 讀后感薩摩亞人的成年書評薩摩亞人的成年書評20世紀三十年代，瑪格麗特 米德因為薩摩亞人的成年 為西方文明所做的原始人類的青年心理研究 一書而享譽全球。此書被稱為 “心理人類學(xué)的奠基之作，被譯為數(shù)十種語言，被尊為人類學(xué)的經(jīng)典讀本，在世界各地暢銷不衰，米德也一度被稱為 “世界祖母。它最大的貢獻就是為當(dāng)時西方學(xué)術(shù)界正在激烈爭論的人性的塑造是先天還是后天的問題，提供了有力的佐證。米德在書中對于這個問題給予了明確的答復(fù)：是后天文化一手打造了復(fù)雜的人性（即文化決定論） 。米德在書的導(dǎo)論中，開門見山地提出了她這次田野調(diào)查的研究主題 “ 使我們青少年騷動不寧的青春

2、期危機究竟歸結(jié)于青春期本身的特性，還是歸咎于我們西方的文明？在不同的條件下，青春期的到來是否會呈現(xiàn)完全不同的景象？她希望通過對完全不同于西方文明的美屬波利尼西亞的薩摩亞人的研究來解答這個問題。米德于 1925 年到 1926 年利用九個多月的時間深入到薩摩亞人的生活之中，全面的探訪薩摩亞人從童年到老年各個階段的生活狀況，特別是出于研究主題的需要對于薩摩亞的年輕姑娘們青春期的心理狀態(tài)和生活狀況進行詳細的描寫，最終得出一個明確的結(jié)論：薩摩亞的青年人不存在如同美國青少年青春期的各種問題，他們的成長是自然的，平緩的。由此米德自信的提出： 美國的青年人問題是由于西方文明造成的，完全可以通過教育手段進行解

3、決。由于米德調(diào)查實踐的切身性和調(diào)查結(jié)論肯定性，其書一出版就掀起了學(xué)術(shù)上的軒然大波。當(dāng)時歐美學(xué)術(shù)界正對于人性的塑造到底是先天還是后天的問題進行激烈的爭論，米德的調(diào)查結(jié)論毫無疑問是人性是由后天決定的強有力的證據(jù)。米德和她的薩摩亞人的成年成了文化決定論的代表。但是人性到底是有先天還是后天決定的呢 ?這始終是個問題。文化決定論雖然暫時占了上風(fēng)，但不能因為米德的一本書就能得出定論。后來到 70 年代隨著生物學(xué)的興起， 文化決定論又開始不斷受到生物學(xué)家的質(zhì)疑或否定。其實米德的書有很多的地方值得注意。首先是寫作文風(fēng)。很多讀過這本書的人都說其調(diào)查內(nèi)容描寫細膩可人，十分的引人入勝。但我覺得問題恰恰就在這個地方，

4、我也覺得書中的景色和內(nèi)容描寫十分的好，近乎文學(xué)作品，但作為科學(xué)調(diào)查的報告不應(yīng)該是這個樣子的。書中有個薩摩亞人生活的描寫近乎完美，仿佛薩摩亞人生活就是天堂，其青春期性行為等近乎理想，于一般的常識有很大的區(qū)別。我們知道在其他的例如未完全解放之前的大小涼山地區(qū)，同是較原始的生活方式，人們解決沖突的方法決不是賠罪賠償就可以的；青年人不可能到處亂跑，輾轉(zhuǎn)于各個親戚家并都能受到很好的待遇，因為青年人所能創(chuàng)造的勞動很難和他消耗的成正比；和瀘沽湖邊的走婚制度相比青年人雖然可能對于貞潔等不過分關(guān)注但也決不可能如米德描述的那樣毫無限制的近乎濫交。米德書中凡此種種很難使人信服。其次，學(xué)問都有個宗主，看出處很重要。米

5、德為什么寫這本書呢?正是應(yīng)她的老師博厄斯的要求。博厄斯是從德國流亡到美國的猶太裔人類學(xué)家，對法西斯的反猶主義深惡痛絕。他的代表作是原始人的心智 ，其思想精粹是：通過理解 “他者來審視自我，其思想內(nèi)核是對種族主義的極端厭惡。我們可以看出米德正是通過研究薩摩亞青年的生活方式（他者）來反觀西方文明下青年的青春期心理問題的。她繼承她的老師博厄斯的觀點，決不會認為種族的差異（人先天 的 - 1 -差異） 能夠決定人性， 完全承繼她老師后天決定論的學(xué)說， 薩一書也正好反映了這樣的學(xué)說。所以我們就不得不懷疑米德研究的客觀性。她是否是本著毫無偏見的態(tài)度來從事薩摩亞人的研究的就值得推敲，縱然她本人擁有客觀嚴謹?shù)?/p>

6、治學(xué)態(tài)度，也難免不知不覺受到從博厄斯那里學(xué)習(xí)到的后天決定論的影響。再次，米德用十兩章的篇幅來描寫薩摩亞人的生活，又用兩章來討論青年青春期教育問題。對薩生活的描述過于完美上已說過，在后面兩章米德所運用的言辭大大超出了一個客觀的科學(xué)工作者應(yīng)該說的，過分的夸大了文化的作用，像夸大薩摩亞青年的成長，把他們說成是 “很容易的事，說薩摩亞決沒有文化沖突和精神病患者等等，同時也夸大西方社會中青年的問題， 說西方文明的 “形形色色 “斑駁陸離造就了青年 “層出不窮的問題。這些都有失一個客觀的學(xué)者應(yīng)該的科學(xué)態(tài)度。80年代澳洲人類學(xué)家弗里曼出版了瑪格麗特米德與薩摩亞- 一個人類學(xué)神話的形成與破滅一書，針對米德進行

7、了嚴厲的批駁。說米德關(guān)于薩摩亞的美輪美奐的描寫完全是一個謊言，米德從未與薩摩亞人同吃同住過，調(diào)查時間也只有5 個多月而不是9 個多月，米德只是采用訪談的方法來搜集資料而沒有切身體會過他們的生活，很多資料都是道聽途說的。這本書一出，立刻震驚了人類學(xué)學(xué)術(shù)界。正如做口述史一樣，我們都知道一個人的口述決不可能與事實完全相同，口述者會加進自己的很多主觀想法并且有很多東西他們甚至不愿說，甚至有時候我們會發(fā)現(xiàn)口述者說的東西會與我們已知道的確切事實完全不同，這就是口述史的缺點了。米德從未與薩摩亞人一起生活，從未長期深入薩摩亞社會進行調(diào)查，而只是通過不正規(guī)的訪談的形式來搜集資料，是很難接觸到事實的真相的。無怪乎

8、米德書中的描寫是那樣的近乎理想化了，其實它就是米德訪談的那些人的理想狀態(tài)，而不是薩摩亞人生活的事實。弗里曼指出薩摩亞的青年決不存在婚前亂交的情況，并且十分重視貞潔；薩摩亞同樣存在父母對青年人的嚴厲約束，根本不存在隨意離家出走的情況；薩摩亞的青年人同樣面臨大大小小的青春期問題，父母與子女的沖突同樣比比皆是；薩摩亞人解決沖突同樣激烈殘忍，有時甚至要付出血淋淋的代價等等。由此，有關(guān)薩摩亞人的情況真相大白。這樣涉及到三個問題：首先，學(xué)術(shù)造假的問題。米德是造假么?誠然學(xué)術(shù)界不乏造假問題，但我相信像米德這樣的人類學(xué)家不會故意去造假，只是當(dāng)時研究方法上出了問題。其一，人類學(xué)田野調(diào)查方法要求十分嚴格，要獲得可

9、靠的一手資料更是難上加難。米德當(dāng)時作為初出茅廬的人類學(xué)研究者， 無法深入調(diào)查情有可原。其二，米德是走進了先入為主的研究誤區(qū)。不管是人類學(xué)研究或者其他所有研究，先入為主都是要不得的。我們現(xiàn)在很多學(xué)者包括學(xué)生寫東西都是先認準論點然后找各種資料來支持自己的論點，這樣寫出來的東西看起來材料充足，實際上論據(jù)單一，過于主觀臆想，結(jié)論很難站得住腳。學(xué)術(shù)研究中的歸納和演繹都嚴格禁止先入為主的研究方法，但我們發(fā)現(xiàn)無論大家小家其書其文都或多或少存在這一問題。拿宏觀史學(xué)研究來說，一旦抱定是疑古、批古還是崇古就很容易在實際研究工作中產(chǎn)生偏見。崇古的錢穆先生和批古的五四學(xué)者就是明顯的例子。一個抱著對中華傳統(tǒng)文化特有的柔

10、情與敬意一生為古文化 “招魂，一個視傳統(tǒng)為現(xiàn)代化的第一敵人，非要 “清洗干凈。其次，是不是弗里曼推翻了米德的論述就說明先天決定論戰(zhàn)勝了后天決定論呢 ?不然，先天與后天決定論不是薩摩亞一個地區(qū)的研究就能證明的，至今這也是個說不清的懸案。依我個人觀點，先說青春期，青春期是人生長發(fā)育必經(jīng)的階段，生理心理的急遽變化是先天就決定了的，但到底變化怎么樣不是先天能夠預(yù)料的。我們中間不乏青春期叛逆至極者，也不乏自然過渡者，雖然先天決定了必經(jīng)的青春期問題，但問題的大小及解決狀況則更多的有賴于家庭社會文化的影響。說到人性的先天后天問題，我認為一些先天的因素例如基因等會決定一部分犯罪傾向嚴重等的問題，但相對于廣大的

11、人群來說先天的決定是十分有限的，后天的影響，文化的涵化可能要更具有決定性。非洲黑人在美國長大，行事作風(fēng)思維方式同周圍白人沒有什么區(qū) 別便是明證。俗話說 潛移默化，文化的影響是看不到的，王侯將相本無種，誰 也不會說是天生就有農(nóng)民的基因或是學(xué)者的基因，無非是后天教育等 所影響的罷了。再次，研究方向問題。米德的研究即使是可靠的也不能夠就完全證明后天文化決定論的 正確性，像弗里曼的說法不能完全證明先天決定論一樣。同樣一個薩摩亞人從不同的角度來觀察，米德和弗里曼的結(jié)論完 全相反證明了沒有任何研究能夠是一勞永逸、一錘定音的。學(xué)術(shù)科學(xué)的研究就是在不斷的爭論過程中走向前進的，非要求一 個結(jié)論不是最終目的。當(dāng)然米德書中有一點我深表贊同，米德說到美國青年為什么會有 那么多的青春期問題，認為其中一條很重要的原因就是處在多種文化 的沖擊下，面臨的文化種類愈多，個人的思