知識(shí)如何成為繁榮力和進(jìn)步力

1、知識(shí)如何成為繁榮力和進(jìn)步力2022-05-06知識(shí)就是力量，人們經(jīng)常引用培根這句經(jīng)典名言。他的意思大概是，探求科學(xué)知識(shí)， 運(yùn)用這些知識(shí)，使人類獲得了自身軀體不可能養(yǎng)成的強(qiáng)大力量。確實(shí)，隨著時(shí)間流逝，人 類獲得和積累的知識(shí)越來(lái)越多，許多知識(shí)都轉(zhuǎn)化為巨大力量。不過(guò)，一些知識(shí)力量卻給人 類帶來(lái)了恐懼、困苦甚至災(zāi)難，例如，人類利用核裂變和聚變知識(shí)制造了許多威力巨大的 核武器，希特勒納粹曾利用遺傳和生育知識(shí)實(shí)施生命之源”計(jì)劃，都屬于此類。而一些人們， 盡管知識(shí)十分淵博，卻事實(shí)上成為這類負(fù)面力量的幫兇。所以，對(duì)于那些專門探求知識(shí)的 人而言，應(yīng)該好好想一想，知識(shí)應(yīng)該如何轉(zhuǎn)化為人類的繁榮力和進(jìn)步力，而不是隨便

2、轉(zhuǎn)化 為任何力量。要盡可能地靠近這個(gè)追求，至少下面三個(gè)方面具有重要性。一、定義真知的機(jī)制人類的知識(shí)非常多且非常雜，感知、認(rèn)識(shí)、理解，以及傳播中的信息，還有人們約定 的言行規(guī)那么及審美標(biāo)準(zhǔn)之類的信息，甚至觀念、理念、信念，都被認(rèn)為是知識(shí)，但其中許多 并不一定符合事實(shí)，并不是真知。即使符合事實(shí)，但是由于都具有片面性，所以能稱為真知 的少之又少，甚至不可能有絕對(duì)的真知。人們都知道盲人摸象的故事，他們各人關(guān)于象的知 識(shí)，都局部地符合事實(shí)，但都是片面的。在當(dāng)今信息時(shí)代，傳播中的信息與知識(shí)很難區(qū)分, 所以知識(shí)是否符合事實(shí)，更加難以區(qū)分。許多觀念和信念、規(guī)那么和方式，與事實(shí)無(wú)關(guān)，或者 根本就不符合事實(shí)。此外

3、，按照哈耶克的說(shuō)法，知識(shí)的準(zhǔn)確性和可靠性依賴于具體時(shí)間，時(shí) 間流逝會(huì)導(dǎo)致知識(shí)的準(zhǔn)確性、可靠性發(fā)生變化。仔細(xì)想一想，就不難明白，我們擁有的絕大 多數(shù)知識(shí)，甚至可以說(shuō)幾乎所有知識(shí)，都具有一定的過(guò)時(shí)性。由于知識(shí)的片面性和過(guò)時(shí)性廣泛存在，而且每個(gè)人擁有的知識(shí)的片面性和過(guò)時(shí)性并不 完全重疊，所以嚴(yán)格地講，世界上沒(méi)有兩個(gè)人擁有完全一樣的知識(shí)。哈耶克說(shuō)，知識(shí)不但是 分散分布的，而且常常以相互矛盾的形式而存在，就是這個(gè)意思。墨子也說(shuō)過(guò)，十人那么十義， 百人那么百義，他講的義雖然不等同于知識(shí)，但道理是一樣的。由于知識(shí)具有這樣的特性，人類不可能有絕對(duì)真知I。英國(guó)牛津大學(xué)教授蒂莫西威廉姆 森就系統(tǒng)論述過(guò)知識(shí)的局限性

4、和含混性等問(wèn)題。但是，在具體場(chǎng)景中，個(gè)人需要真知，人類 集體更需要真知，以便在這個(gè)場(chǎng)景中采取正確行動(dòng)以趨利避害。當(dāng)然，這里所謂的真知只能 是相對(duì)真知，而非絕對(duì)真知。只要賴以采取行動(dòng)的知識(shí)，不會(huì)導(dǎo)致行動(dòng)結(jié)果不可接受地偏離 預(yù)期目標(biāo)，就可以算是相對(duì)真知。因此，如何定義真知，就非常重要。古時(shí)候，常常由那些通天意、通神靈的智者，以 及掌握權(quán)力的頭人來(lái)定義真知。自從政府作用日益增強(qiáng)，公權(quán)力以及得到公權(quán)力加持的人物, 獲得了很強(qiáng)的真知定義力，就不奇怪了，特別是在知識(shí)探求機(jī)構(gòu)的經(jīng)費(fèi)來(lái)自于政府的情況下。 上世紀(jì)的蘇聯(lián)，在斯大林時(shí)代直到赫魯曉夫時(shí)代，一個(gè)叫做李森科的生物學(xué)家，聲稱自己發(fā) 明的生物育種方法可以使農(nóng)

5、業(yè)大豐收，在與其他生物學(xué)家關(guān)于遺傳理論的爭(zhēng)論中，把自己的 知識(shí)貼上社會(huì)主義、唯物主義的標(biāo)簽，把接受西方遺傳學(xué)理論的生物學(xué)家稱為人民的敵人, 并暗示這些敵人們與斯大林的政敵布哈林關(guān)系密切。他的理論被斯大林、赫魯曉夫定義為真 知，高校禁止講授摩爾根遺傳學(xué)，科研機(jī)構(gòu)終止有關(guān)研究計(jì)劃，一大批生物學(xué)家受到不同程 度的打擊和迫害。在當(dāng)代社會(huì)，越來(lái)越多的人認(rèn)識(shí)到，由公權(quán)力來(lái)定義真知并不合適，所以在知識(shí)界， 特別是自然科學(xué)知識(shí)界，慢慢流行起同行評(píng)議這樣的方法。這種做法的好處就是不由頭人、 智者、公權(quán)力來(lái)定義真知，使得真知更接近于事實(shí)，或者使更多人得以認(rèn)清真知的相對(duì)性。 但也有不小弊端，就是小圈子化、門閥化，這

6、反過(guò)來(lái)就會(huì)排斥創(chuàng)新、排斥對(duì)權(quán)威的挑戰(zhàn)。但 似乎也沒(méi)有更好的其他方法。定義真知的機(jī)制，比定義真知的具體方法更重要。一種機(jī)制是集中統(tǒng)一，另一種機(jī)制 是分散競(jìng)爭(zhēng)。一個(gè)領(lǐng)域的知識(shí)探求只由一個(gè)機(jī)構(gòu)、一個(gè)課題組獨(dú)家負(fù)責(zé)，由一個(gè)專家組獨(dú)家 鑒定，這就是集中統(tǒng)一。反之就是分散競(jìng)爭(zhēng)。由強(qiáng)制權(quán)力來(lái)集中統(tǒng)一地定義真知，那么更有威 力。上世紀(jì)七十年代的柬埔寨，留法求學(xué)的波爾布特，以及擁有巴黎大學(xué)經(jīng)濟(jì)學(xué)博士學(xué)位的 喬森潘，這些人成立了紅色高棉政府，他們認(rèn)為無(wú)貨幣、無(wú)市場(chǎng)就是經(jīng)濟(jì)真知，所以強(qiáng)制推 行這類政策。在我國(guó)的文革后期，是張春橋這樣有知識(shí)也有政治權(quán)力的人，而不是被視為 無(wú)知識(shí)的農(nóng)民，要割資本主義尾巴，阻止農(nóng)村集貿(mào)市

7、場(chǎng)開放。即使到了改革開放初期，也是 一些有知識(shí)和有政治影響力的學(xué)問(wèn)家，極力維護(hù)計(jì)劃經(jīng)濟(jì)和一大二公。我國(guó)大躍進(jìn)時(shí)期, 畝產(chǎn)一萬(wàn)斤也得到了權(quán)威科學(xué)家的計(jì)算和論證，這個(gè)畝產(chǎn)就成了真知，這個(gè)真知也是由集中 統(tǒng)一的權(quán)力來(lái)定義的。美國(guó)西北大學(xué)教授喬莫基爾在其增長(zhǎng)的文化一書中說(shuō)，現(xiàn)代經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)得益于科學(xué) 的興起、科學(xué)知識(shí)的爆炸性增長(zhǎng)，而后者與十六世紀(jì)以來(lái)歐洲政治上的分裂化與智力活動(dòng)的 一體化共存這一獨(dú)特體系有很大關(guān)系。在這個(gè)體系中，知識(shí)是否真實(shí)可靠，不是由一個(gè)統(tǒng)一 的政權(quán)權(quán)威來(lái)鑒定，而是由學(xué)問(wèn)圈所委托的專家們來(lái)鑒定，或者留給長(zhǎng)時(shí)間的爭(zhēng)論來(lái)切磋; 而知識(shí)是否有效有用，那么由商人和工業(yè)家們?cè)趯?shí)踐中判別。即使這樣，

8、在這個(gè)體系中，仍然 有許多相互矛盾的知識(shí)長(zhǎng)時(shí)間共存，甚至不能排除劣幣驅(qū)逐良幣和濫竽充數(shù)。而市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)是一種典型的定義經(jīng)濟(jì)真知的分散競(jìng)爭(zhēng)機(jī)制，真知由個(gè)人定義，個(gè)人也會(huì) 根據(jù)行動(dòng)結(jié)果是否偏離預(yù)期目標(biāo)，來(lái)調(diào)整自己的定義。這就是分散決策、分散行動(dòng)模式下的 個(gè)體試錯(cuò)。實(shí)際上，個(gè)體之間會(huì)通過(guò)相互學(xué)習(xí)來(lái)減少試錯(cuò)本錢。當(dāng)然，個(gè)體之間也會(huì)很不理 性地相互附和與跟風(fēng)。試錯(cuò)會(huì)導(dǎo)致本錢，許多人不喜歡有這個(gè)本錢，所以會(huì)向往集中統(tǒng)一的、 似乎可以減少本錢浪費(fèi)的真知定義機(jī)制，這在邏輯上就傾向于計(jì)劃經(jīng)濟(jì)。吊詭的是，到底是 計(jì)劃經(jīng)濟(jì)還是市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)更好，也需要評(píng)判知識(shí)和分析知識(shí)，最后也需要訴諸真知定義機(jī)制。 李光耀在他的論中國(guó)與世界

9、這本書中說(shuō)到，上世紀(jì)六七十年代，主流經(jīng)濟(jì)學(xué)知識(shí)都說(shuō)跨 國(guó)公司到落后國(guó)家投資，是剝削第三世界國(guó)家，但他的決策不是訴諸這樣的知識(shí)，而是訴諸 常識(shí)。這是受景仰的知識(shí)和不受景仰的常識(shí)之間的不一致。到底是前者還是后者促進(jìn)了新加 坡的經(jīng)濟(jì)繁榮，無(wú)需多言。確實(shí)，人類社會(huì)需要集體行動(dòng)，這時(shí)涉及的不僅是個(gè)人利益和個(gè)人風(fēng)險(xiǎn)，不能僅僅訴 諸個(gè)體自由選擇和市場(chǎng)分散這樣的競(jìng)爭(zhēng)機(jī)制，而需要某種程度的集中統(tǒng)一的真知定義機(jī)制。 這就將人類行動(dòng)選擇置于巨大的集體風(fēng)險(xiǎn)之中。如何減少與控制這種風(fēng)險(xiǎn)？李光耀訴諸嘗試 是一種方法。而最好方法，仍然是在一定程度上、一定范圍內(nèi)，引入分散競(jìng)爭(zhēng)機(jī)制。墨子說(shuō)， 分議者延延，支茍者言各言各，可以長(zhǎng)

10、生保國(guó)，就是這個(gè)意思。他不應(yīng)該視為有知識(shí)的人，因?yàn)?他連普通儒士那樣的“登降之禮、趨翔之節(jié)知識(shí)都沒(méi)有。但他是真正的智者。二、探求知識(shí)的途徑莊子說(shuō)，知也無(wú)涯。人類即使可以延續(xù)得與宇宙一樣長(zhǎng)的時(shí)間，也只能探求到有涯的 知識(shí)。個(gè)體更是如此。所以，一個(gè)非常簡(jiǎn)單的道理就是，越多的人可以自由地探求知識(shí)，人 類就可以獲取和積累越多知識(shí)，并越能使知識(shí)成為更加接近事實(shí)的相對(duì)真知，就更有可能增 加人類力量，促進(jìn)人類的經(jīng)濟(jì)繁榮。所以，人類社會(huì)應(yīng)該讓個(gè)人有探求知識(shí)的自由。從本能來(lái)說(shuō)，個(gè)人生來(lái)就有探求知識(shí)的動(dòng)機(jī)和自由。在古希臘，學(xué)者把求知本身視為 追求自由的過(guò)程，科學(xué)史研究者普遍將古希臘視為科學(xué)的源頭，但那時(shí)專業(yè)化的求

11、知是極少 數(shù)人的事情，因?yàn)樯鐣?huì)分工，以及身份和條件的局限，導(dǎo)致更多的人與知識(shí)無(wú)緣。到了現(xiàn)代， 隨著經(jīng)濟(jì)的不斷開展、生活條件和求知條件的不斷改進(jìn)，越來(lái)越多的人增強(qiáng)了探求知識(shí)的興 趣，也增加了探求知識(shí)的自由。不過(guò)吊詭的是，人們探求知識(shí)的自由也可能受到不應(yīng)有的限 制。這就是來(lái)自于權(quán)力，以及從權(quán)力衍生而來(lái)的權(quán)威，對(duì)探求知識(shí)自由的限制。權(quán)力要限制探求知識(shí)的自由，可能有如下幾個(gè)原因。一是保持對(duì)知識(shí)源頭的壟斷，以 增加神秘感、崇高感、受崇拜感；二是擔(dān)憂新知識(shí)危及由舊知識(shí)作基礎(chǔ)的權(quán)力和權(quán)威；三是 壟斷性地利用知識(shí)和信息，維持和擴(kuò)大自己和后代在智力方面的優(yōu)勢(shì)，以及由此而來(lái)的在政 治、經(jīng)濟(jì)等各方面的優(yōu)勢(shì)。美國(guó)第二

12、任總統(tǒng)約翰亞當(dāng)斯曾發(fā)表過(guò)知識(shí)與自由的演講， 對(duì)知識(shí)與自由之間的關(guān)系作了精辟分析。他說(shuō)，掌握權(quán)力的大人物們，總喜歡阻止人們獲得 知識(shí)，但在人民普遍具有一般知識(shí)和覺(jué)察能力的地方，專制統(tǒng)治和各種壓迫就會(huì)相應(yīng)地減弱 和消失，社會(huì)也會(huì)變得更加繁榮，因此獲得知識(shí)的權(quán)利與保護(hù)財(cái)產(chǎn)的權(quán)利一樣重要。在歷史上，探求知識(shí)的途徑，一旦脫離權(quán)力，就會(huì)促進(jìn)了知識(shí)的爆炸性增長(zhǎng)。人們普 遍認(rèn)為，工業(yè)革命及經(jīng)濟(jì)繁榮在歐洲出現(xiàn)，與近代科學(xué)在歐洲的開展，以及資本主義市場(chǎng)體 系在歐洲的形成，有很大關(guān)系。但是近代科學(xué)為什么會(huì)在歐洲出現(xiàn)？除了古希臘的知識(shí)以及 阿拉伯的知識(shí)，在中世紀(jì)后期的歐洲得到復(fù)興和傳播之外，一個(gè)重要觸發(fā)因素，就是知教

13、分 離。許多人都了解政教別離的歷史，但鮮有人了解知教別離的歷史。在中世紀(jì)很長(zhǎng)時(shí)間里, 教育、學(xué)術(shù)基本上由教會(huì)掌握，這就是知教合一。那時(shí)的教廷和教會(huì)，不但有思想權(quán)威，也 有世俗權(quán)力，所以知教合一也包含著知權(quán)合一。但是后來(lái)，知教合一就慢慢瓦解了，教育和 學(xué)術(shù)獲得了很大獨(dú)立性。有意思的是，當(dāng)初的知教合一，使一些知識(shí)可以在教會(huì)范圍內(nèi)得到 保存和傳播，但知教合一這個(gè)體系，終究不能容納新知識(shí)、新思想，更不能促進(jìn)知識(shí)碰撞和 知識(shí)創(chuàng)新。在十七世紀(jì)，歐洲那些受過(guò)教育、有知識(shí)的人，接受的都是古希臘亞里士多德的 地心說(shuō)，羅馬教廷更是維護(hù)地心說(shuō)，把哥白尼的日心說(shuō)視為異端，但伽利略創(chuàng)造了新的天文 觀測(cè)儀器，他通過(guò)觀測(cè)，

14、為哥白尼的日心說(shuō)提供了實(shí)證性的新知識(shí)。那時(shí)在歐洲南部，知教 合一還沒(méi)有被完全打破，所以他的著作關(guān)于托勒密和哥白尼兩大世界體系的對(duì)話，需要 得到教會(huì)許可才可出版，但出版后不久又被教會(huì)列為禁書，教皇還命令他放棄日心說(shuō)觀點(diǎn)。 后來(lái)宗教裁判所對(duì)伽利略判以終身監(jiān)禁，但教會(huì)仍然無(wú)法完全阻斷他的這些知識(shí)的傳播，為 什么？因?yàn)槟菚r(shí)己經(jīng)出現(xiàn)了一些獨(dú)立于教會(huì)的大學(xué)和研究會(huì)等機(jī)構(gòu)，特別是歐洲北部已形成 了知教別離的局面，學(xué)者們根本不理會(huì)教廷的命令和立場(chǎng)，把他在軟禁期間撰寫的關(guān)于兩 門新科學(xué)的談話和證明書稿，偷運(yùn)到荷蘭并在那里出版。這部著作在歐洲許多大學(xué)流傳, 并影響了幾代科學(xué)家。很顯然，是知教別離，及其蘊(yùn)含的知權(quán)別

15、離，極大地促進(jìn)了近代科學(xué) 的開展。知教別離，實(shí)際上也是感知、認(rèn)識(shí)、理解類知識(shí)，與觀念、理念、信念類知識(shí)的別離。 到了現(xiàn)代社會(huì)，這種別離形成普遍性，所以探求知識(shí)的自由度就高得多，而且還出現(xiàn)了一個(gè) 龐大的探求觀測(cè)性、實(shí)驗(yàn)性知識(shí)的專業(yè)化群體。上世紀(jì)六十年代，美國(guó)普林斯頓大學(xué)有一個(gè) 叫做弗里茨馬克盧普的教授，撰寫了美國(guó)的知識(shí)生產(chǎn)和分配的專著，提出了知識(shí)產(chǎn)業(yè) 的命題。就是說(shuō)，探求知識(shí)、生產(chǎn)知識(shí)，在當(dāng)時(shí)的美國(guó)已經(jīng)成為了一個(gè)產(chǎn)業(yè)，不但有一支人 數(shù)眾多的隊(duì)伍，從事規(guī)模化、組織化的知識(shí)性工作，而且還有比擬穩(wěn)定的投入和日益豐富的 產(chǎn)出。譬如，不僅獨(dú)立的大學(xué)和研究所可以自由地從事這方面的工作，許多企業(yè)設(shè)立專門的 研

16、發(fā)機(jī)構(gòu)也可以自由的從事這方面的工作。知識(shí)產(chǎn)業(yè)的興起，不但使探求知識(shí)的工作變得更 加便利，也使得分散競(jìng)爭(zhēng)機(jī)制在更大范圍發(fā)揮作用，因?yàn)橹R(shí)產(chǎn)業(yè)中存在許多機(jī)構(gòu)，它們可 以相互合作，更可以相互競(jìng)爭(zhēng)，不但競(jìng)爭(zhēng)誰(shuí)可以更快、更多地探求到知識(shí)，也競(jìng)爭(zhēng)誰(shuí)的知識(shí) 更接近于真知，當(dāng)然還會(huì)競(jìng)爭(zhēng)這些知識(shí)如何得到更好利用。毫無(wú)疑問(wèn)，這有利于知識(shí)轉(zhuǎn)化為 繁榮力。后來(lái)的信息經(jīng)濟(jì)學(xué)對(duì)信息、知識(shí)的性質(zhì)作了一些研究，認(rèn)為信息具有不對(duì)稱性，知識(shí) 的真實(shí)性也難以識(shí)別，因此真實(shí)信息和真知是稀缺的，獲取真實(shí)可靠的信息和知識(shí)需要一定 本錢。哈耶克就說(shuō)過(guò)，人類知道得越多，個(gè)體的理智所能吸收的知識(shí)份額就越少，個(gè)體就越 顯得無(wú)知。但是隨著知識(shí)產(chǎn)業(yè)

17、的壯大，個(gè)體的無(wú)知可以通過(guò)利用知識(shí)產(chǎn)業(yè)而得到一定程度克 服。數(shù)字經(jīng)濟(jì)的開展，極大地促進(jìn)了這一進(jìn)程。而所引發(fā)的問(wèn)題就是，知識(shí)產(chǎn)業(yè)的開展需要 支付巨額本錢。誰(shuí)來(lái)支付這些本錢？如何支付這些本錢？在現(xiàn)代社會(huì)，除了企業(yè)為其自設(shè)研 究機(jī)構(gòu)支付本錢之外，大學(xué)、獨(dú)立研究機(jī)構(gòu)等等，在較大程度上由政府通過(guò)征稅方式來(lái)支付 本錢。也就是說(shuō)，探求知識(shí)的專業(yè)化人員，往往是端政府的碗。這就會(huì)重新引出探求知識(shí) 的自由這個(gè)問(wèn)題。端誰(shuí)的碗,受誰(shuí)的管,這不是很正常和很正確的邏輯嗎?這時(shí)，需要政府 對(duì)探求知識(shí)的自由持有透徹理解。只有獲得這種理解并抱有遠(yuǎn)見的政府，才會(huì)較多地保護(hù)探 求知識(shí)的自由。這還會(huì)涉及政府如何對(duì)待信念性知識(shí)的探求自

18、由問(wèn)題。伽利略之前時(shí)代的地心說(shuō)和日 心說(shuō)，在很大程度上屬于信念性知識(shí)，但是伽利略通過(guò)新的觀測(cè)手段和求知方法把它變成了 科學(xué)性知識(shí)，所以教廷遇到了前所未有的挑戰(zhàn)。政府對(duì)信念性知識(shí)進(jìn)行一定程度引導(dǎo)，甚至 進(jìn)行一定程度管控，是可以理解的，但應(yīng)該以法治機(jī)制防止信念性知識(shí)的濫用和危害人們。 不過(guò)麻煩的是，不少知識(shí)并不是純粹的信念性知識(shí)，所以政府并不容易掌握界限。三、使用知識(shí)的方式知識(shí)的獲得和積累，主要還是為了使用。使用正確的知識(shí)，正確地使用知識(shí)，可以促 進(jìn)繁榮。但如果與之相反，就會(huì)阻礙繁榮。因此，使用知識(shí)的方式就至關(guān)重耍。如果說(shuō)知識(shí)探求還是小局部人的事情，那么知識(shí)利用那么是大局部人的事情。由于知識(shí) 存量

19、比知識(shí)增量多得多，所以知識(shí)存量的使用出問(wèn)題，比知識(shí)增量的獲得出問(wèn)題，會(huì)導(dǎo)致更 廣泛的不良后果。就算是接近真知的科學(xué)技術(shù)知識(shí)，也有個(gè)使用方式正確與否的問(wèn)題。日本 一些企業(yè)從上世紀(jì)八十年代末、九十年代初曾進(jìn)行過(guò)高清晰模擬電視（HDTV）技術(shù)的研發(fā)， 并通過(guò)試驗(yàn)，驗(yàn)證了這種技術(shù)可以大大提高模擬電視信號(hào)的清晰度，這些科學(xué)知識(shí)可以說(shuō)是 真知。日本郵政省廣播局決定，在全國(guó)范圍內(nèi)使用這種技術(shù)，從1992年開始試播HDTV節(jié) 目，并希望HDTV成為全球標(biāo)準(zhǔn)。但不久之后，數(shù)字視頻技術(shù)突飛猛進(jìn)，郵政省廣播局不得 不于1994年停止對(duì)HDTV的支持。這個(gè)知權(quán)合一的使用知識(shí)的事件，抑制而不是促進(jìn)了日 本的數(shù)字產(chǎn)業(yè)繁榮。美國(guó)的電腦操作系統(tǒng)、智能手機(jī)操作系統(tǒng)有多種標(biāo)準(zhǔn)，政府并不指定官 方標(biāo)準(zhǔn)，反而有利于美國(guó)數(shù)字經(jīng)濟(jì)的開展。所以，至少在產(chǎn)業(yè)領(lǐng)域，使用知識(shí)的方式，應(yīng)該 更多利用市場(chǎng)，而不是依賴于基于公共權(quán)力的政府。但有意思的是，許多人更喜歡通過(guò)知權(quán)合一的方式來(lái)使用知識(shí)，市場(chǎng)上的企業(yè)也喜歡 這樣。上世紀(jì)八九十年代，我國(guó)曾經(jīng)有些被稱為創(chuàng)造家的人，號(hào)稱有水變油的技術(shù)，這樣 的人總是孜孜不倦地要尋找政府鑒定，期望權(quán)力為知識(shí)背書。而最近幾年，我國(guó)又有所謂的 水氫汽車技術(shù)，號(hào)稱車輛只需加水，水和鋁合金借助催化劑發(fā)生反響，生成氫氣，