中國古代教育的特點

1、中國古代教育的特點從廣義文化的角度看，人類創(chuàng)造的文化，即經(jīng)驗、知識和技能等，是依靠廣義上的教育手段來傳承和擴播的。所以，教育是人類文化傳播的首要手段。教育是傳遞生產(chǎn)經(jīng)驗和社會生活經(jīng)驗的必要手段，是人類社會的永恒的歷史范疇。廣義地說，凡是有目地增進人的技能、影響人的思想品德的活動，不論是有組織的或無組織的，系統(tǒng)的或零碎的，都是教育。但是，教育學中所研究的教育，主要是指對年輕一代進行的學校教育；這種教育是教育者根據(jù)一定社會或一定階級的要求，對受教育者所進行的一種有目的、有計劃、有組織地傳授知識技能，培養(yǎng)思想品德，發(fā)展智力和體力的活動，以便把受教育者培養(yǎng)成為一定社會或一定階級服務的人才。中國古代教育

2、的特點主要是以下幾個方面：注重倫理道德教育，傳授知識偏重于理論，以文科知識為主從教育內(nèi)容來看，古代教育內(nèi)容以人們的思想品德教育為主，強調(diào)修身正己和忠孝仁義。從氏族公社末期就將“孝”作為道德教育的內(nèi)容，夏重視人倫道德教育，商則把“孝”作為思想教育內(nèi)容的中心，西周則從小就注重孩子們的德行教育，春秋時期，以孔子的思想為注，主張自覺修身養(yǎng)性，以“禮”為道德規(guī)范，以“仁”為最高道德準則。以西周的詩、書、禮、樂為學習典籍。戰(zhàn)國時期，百家爭鳴，無一不強調(diào)道德教育并注重經(jīng)學學習其中最具代表的的教育論著是禮記。漢代則認為德教是立政之本，道德教育內(nèi)容以“三綱五?！睘楹诵?，“罷黜百家，獨尊儒術”后并以傳播儒家經(jīng)學為

3、主。魏晉南北朝時期，是一個社會動蕩時期，玄學盛行，特別是魏晉時期，主張順應自然的道德教育論，隋唐時期更是崇儒興學，選擇儒學為政治指導思想，科舉考試主考明經(jīng)科。宋則確立了“興文教，抑武事”的國策，重視程朱理學。元朝時期科舉考試規(guī)定從四書中出題，以四書章句集注為答題標準，這更是凸顯了古代教育之“傳授知識偏重于理論，以文科知識為主”的特點，宋元蒙氏教育，注重倫理道德教育，如少儀外傳。明朝教育明顯的束縛世人思想，科舉考試八股文成為固定的考試文體。推崇程朱理學。發(fā)展至清代，其崇尚儒家經(jīng)術，提倡程朱理學。儒學經(jīng)典本就強調(diào)道德教育，因而有以上觀點。教育內(nèi)容較為全面，豐富多彩中國古代教育具有倫理教育的特點，但

4、從教育內(nèi)容、社會需要和教育實踐來看，中國古代教育又是一種綜合性教育，有利于人在幾個方面得到發(fā)展。如“六藝”教育西周的教育內(nèi)容為六藝禮樂射御書數(shù)。后世也一直把六藝作為一定時期、一定程度的教學內(nèi)容。直到清代，還有人提倡六藝教育。六藝當然是以倫理教育為主的教育，“禮”是直接的倫理教育作為一種行為準則，它是政治的、道德的、生活方式的教育“樂”也是一種倫理道德教育，同時也是一種“美”學教育“射御”基本上是軍事體育教育?！皶鴶?shù)”則是語文、數(shù)學和科學教育。按今人的研究，六藝教育有這樣的特點一是文武并重，諸育兼?zhèn)洌喑上酀侵芗媲?，把知識的傳授與技能訓練結(jié)合起來。因而，顯然是一種綜合性的教育。除此之外還涉

5、及農(nóng)學。“經(jīng)學”從漢代起就成為教育的主要內(nèi)容，這種情況一直持續(xù)到清末。經(jīng)學指的是儒家經(jīng)典及對它們的闡釋、研究。經(jīng)學本身，是一種未分化的學問，因而經(jīng)學教育包括后世看來屬于許多學科的內(nèi)容。經(jīng)書都產(chǎn)生于學科尚未分化之際，此時，各門學科都包含在一般的知識之中。教育內(nèi)容不斷完善，設置?？茖W校東漢末年創(chuàng)立的鴻都門學，又如魏晉南北朝時期的玄學、律學，南朝時期宋的儒學館，玄學館，文學館，史學館四館并立。唐宋明三代分別創(chuàng)辦的書學、算學、律學、醫(yī)學、畫學、武學等，都屬于培養(yǎng)某種專門人才而設立的專門學校。此外，還有研究科學、玄學，如唐朝咒禁學、崇玄學等。清還設翻譯科，選拔滿蒙語言文字翻譯人才，設置俄羅斯文館，其是清

6、政府為了培養(yǎng)俄語人才而設立的第一所俄文學校。也是中國的第一所外國語學校，由此可見中國古代教育內(nèi)容全面。古代教育者有等級差別，教育不平等，歧視現(xiàn)象嚴重首先是等級貴賤、等級名分的思想觀念使人們喪失了獨立的人格，從氏族公社末期開始，部落顯貴世襲就引起了教育的變化，教育設施呈現(xiàn)出等級差別，夏商周時期，受教育階層主要是奴隸主階級，所謂“刑不上大夫，禮不下庶民”。又如漢朝的宮邸學，西晉的國子學規(guī)定官品第五以上的子弟方能入學。隋唐之國子學依舊有入學限制，其專收貴族高官子弟。宋朝時官學既國子學、太學、辟雍、小學，均有其對入學者身份的要求，遼金等都重視對貴族的教育，相對貧民受教育困難。元朝時，科舉考試放榜時分左

7、右兩榜，漢蒙不同，帶有強烈的民族歧視。明清時除中央官學入學者有等級限制外，明還在地方上專門為貴族子弟設置貴胄學校。中國古代教育除在受教育者的貴賤等級上存在不平等現(xiàn)象和民族歧視外，還有明顯的一個教育不平等現(xiàn)象：男女受教育權不平等。在男尊女卑的社會里，女子喪失了受教育的權利。因而說古代教育歧視現(xiàn)象嚴重。古代教育政教合一，官學私學并立政教合一”指的是政治和教育在中國古代社會中的一致性。教育是為政治服務的，在中國古代從來沒有過脫離政治、教育獨立的思想?！罢毯弦弧钡牧硪粚右馑际侵刚徒逃龣C構(gòu)的合一一教育機構(gòu)即為政府部門之一。無論儒法道雜各家都把教育視為治國之本即政治。漢代起“獨尊儒術”，而“儒家者流

8、，出于司徒之官，助人君，順陰陽，明教化者也”漢書藝文志，更把教育視為治國之本。由于把教育視為政治治國之術甚至治國之本，歷代王朝都十分重視教育，這對中國古代的教育實踐產(chǎn)生了重大的影響。與此有關的最能表現(xiàn)出“政教合一”特點的是中國古代教育的這樣兩個方面官學教育（一）中央官學教育中央官學的產(chǎn)生、發(fā)展和衰落，是同中國封建社會的政治經(jīng)濟的發(fā)展變化相適應并為其服務的。雖有西周“學在官府之說，但由朝廷設立中央官學正式創(chuàng)始于漢朝。魏晉南北朝時期政局紛亂，官學時興時廢。及至唐朝，中央官學繁學盛制度完備，發(fā)展到頂峰。南宋以后官學逐漸走下坡路。封建社會后期，中央官學逐漸衰敗，實際上成了科舉制度的附庸，名存實亡。清末

9、，中國古代官學完全被西方的學堂和學校教育所取代。中央官學教育可分為下列幾在類型：最高學府一一太學和國子監(jiān)漢代特別重視發(fā)展官學，重點是太學。自漢武帝元朔五年（公無前124）創(chuàng)太學設置博士弟子50名，至成帝時增至3000人，質(zhì)帝時太學生增至3萬余人。漢代太學規(guī)模之宏大，世界罕見。隋文帝設國子寺，煬帝時改名國子監(jiān)，是中國設立專門教育管理機構(gòu)之始，一直延續(xù)到清代。太學和國子監(jiān)是封建王朝培養(yǎng)人才的主要場所，在辦學育人、繁榮學術、發(fā)展科舉取士等方面，都積累了許多寶貴的經(jīng)驗，在中國和世界教育史上占有重要的地位。、?？茖W校東漢末年創(chuàng)立的鴻都門學，南朝的史學、儒學、玄學，唐宋明三代分別創(chuàng)辦的書學、算學、律學、醫(yī)

10、學、畫學、武學等，都屬于培養(yǎng)某種專門人才而設立的專門學校。此外，還有研究科學、玄學，如唐朝咒禁學、崇玄學等，都屬于特殊的專門學校。貴族學校東漢的四姓小候?qū)W，唐朝的弘文館，宋代的宗學、諸王宮學及內(nèi)小學，明代的宗學，清代的旗學、宗學等等，都屬于以貴族子弟為教育對象的貴族學校。4短期學校在封建社會中央官學系統(tǒng)中，有少數(shù)學校，既不是高等學府，又不屬于專科學校，更不是貴族學校，而是君王或執(zhí)政大臣暫時開設時間短促無制度系統(tǒng)的學校，故稱為短期學校。如宋代的外學（又名辟雍）、廣文館、四門學等都屬這類短期學校。另外宋朝中央政府在京都設立的普通國立小學，也屬于中央官學的范圍之內(nèi)。（二）地方官學中國古代的地方官學自

11、西漢景帝時文翁在蜀郡設學宮開始。漢武帝對文翁設學宮甚為贊許，并詔令天下郡國皆設學宮。從此以后，有些郡開設學宮，至漢平帝元年（公元3年）始建立了地方學制度。按制度規(guī)定，郡曰學，縣道邑侯國曰校，鄉(xiāng)曰庠，聚曰序。學校名稱由此而來。東漢出現(xiàn)了“學校如林，庠序盈門”的局面。魏晉南北朝地方官學衰廢，“空有建學之名，而無弘道之實”。唐代為中國封建社會的“盛世”，其前期教育事業(yè)空前發(fā)展，地方官學繁盛。自天寶安史之亂后，即告衰廢。地方官學除由長史管轄的“儒學”外，還有直屬太醫(yī)署的“醫(yī)學”，直轄中央禮部下的祠部的府州“崇玄學”府州縣學的學生一般系下級官吏及庶民子弟，所以內(nèi)容雖以九經(jīng)（三禮三傳易書詩）為主，但要求較

12、低，只要達到通一經(jīng)或“未通經(jīng)，精神聰悟，有文詞史學者”，即可畢業(yè)，長入中央官學之四門學。宋遼金時期，除遼金亦設有地方學校之外宋代地方官學在學校經(jīng)管方面有如下特點：首先設置主管地方教育的行政官員，各路置提舉學事司，掌管路州縣學政；第二，實行三舍制度（上舍、內(nèi)舍、外舍）；第三，劃撥學田，保障經(jīng)費；第四，教學內(nèi)容以“經(jīng)術衍義訓導諸生，掌其課式之事，而糾正不為規(guī)者，”與漢唐以來的地方儒學別無二致。元代地方官學制度比較完備，在各路府州縣內(nèi)，均有相應學校，但是事實上有名無實，并未普遍設立。明代早在明太祖朱元璋立國之初，既在全國諸府州縣設立府州縣學，又在邊防區(qū)衛(wèi)學，鄉(xiāng)村設立社學。清代基本上沿習明代學校的規(guī)模

13、。私學教育在古代中國社會中，私學是與官學相對而存在的，并在中國教育史上占有重要的地位。（一）中國私學的產(chǎn)生中國古代私學教育主生于春秋時期，其中以孔丘的私學規(guī)模最大、影響最深遠。春秋戰(zhàn)國是奴隸制向封建制過渡的歷史轉(zhuǎn)變時期。教育也隨著經(jīng)濟政治的變更而發(fā)生了劇烈的變化，即由“學在官府”變?yōu)椤皩W在四夷”。私學就是在這種歷史條件下應運而生的。由于士這一階層中的人為誰服務就代表那個階級的利益，且他們的學說會傳承體系也各不相同，所以產(chǎn)生了各種學派林立與諸子爭鳴的局面。其中影響最大的是儒家、默家、道家和法家四大學派。在學術上各家互有長短，相反相成。（二）中國私學的發(fā)展秦代采納丞相李斯的建議頒“秦代采納丞相李斯

14、的建議頒“禁私學令”秦二世而速亡的原因之一。漢武帝罷黜百家、私學。于是古文經(jīng)學面為由私人傳授的私學，鄭玄等古文經(jīng)學大師的私學學生多達千人以上。學培養(yǎng)而成。古文經(jīng)學講究名物訓詁，注重考證,，否定教育的作用，違背歷史發(fā)展規(guī)律，實為獨尊儒術，以今文經(jīng)學為官學，但是并不禁止到東漢末年已取得了壓倒官學的地位，如馬融、漢代尤其重視師傳家法，皆由孔丘以來的私后世名之為“漢學”。漢代私學在組織形式上可分為“蒙學和精舍”（精廬）兩種。前者是小學程度的書館、學館，屬啟蒙教育；后者為專攻經(jīng)學的經(jīng)館精舍、精廬等，屬提高教育。魏晉南北朝時期，官學衰頹，私學卻呈現(xiàn)繁榮局面，名儒聚徒講學仍占重要地位，學生人數(shù)上百人或計千人

15、屢見不鮮。這個時期的私學教學內(nèi)容突破了傳統(tǒng)的儒學，還包括玄學、佛學，道教、以及科學技術等。唐代以后，宋元明清私學教育，一方面是書院制度的產(chǎn)生和發(fā)展，形成私學的重要形式；另一方面蒙學教育主要是私人設立的學塾、村學和蒙學，啟蒙教材宋代有百家姓、三字經(jīng)，以及以后編的千家詩、雜字等到。明清朝代，學熟有坐館或教館、家塾（或私塾）義學（或義塾）等三種形式。教育制度：中國古代的書院制度產(chǎn)生發(fā)展書院起源于唐代，興盛于宋代，是中國古代教育史、學術史上具有重要地位的教育組織形式。它從唐中葉到清末，經(jīng)歷了千年之久的辦學歷史，并形成了一整套獨特的辦學形式，管理制度、教授方法，使源遠流長的傳統(tǒng)私學趨于成熟和完善。唐開元

16、年間設立的麗下書院和集賢殿書院雖是宮廷圖書館而不是一種教育機構(gòu)，但它卻是“書院”名稱之始。兩宋中國書院蓬勃發(fā)展起來。北宋書院最顯著的標志就是出現(xiàn)了一批私人創(chuàng)辦的全國著名的書院。由于書院教育受到了官方的支持和資助，因而起到了代替和補充官學的重要作用。北宋書院達數(shù)十所之多，遍布全國各地，其中著名的有岳麓書院、白鹿洞書院、應天書院、睢陽書院。還有石鼓書院（湖南衡陽石鼓山回雁峰下）茅山書院（江蘇省常州市三茅山后）、華林書院（江西奉新縣華林山上）等。南宋書院的發(fā)展進入到一個新的階段，基重要標志是書院與理學的結(jié)合，書院作為一種制度化的私學終于成熟和完善起來。元代是書院建設的繁榮時期，歷來就有“書院之設，莫

17、盛于元”之說。依賴于民間力量，元統(tǒng)一后很多儒家不愿到朝廷任官職而退居山林，建立收院，自由講學，使私辦書院增多。明代雖然重視文化教育，但卻將重點放在發(fā)展完善各級官學上。明初書院處于沉寂狀態(tài)。但是在官學成為科舉附庸而“士風日陋”時一批為解救時弊的士大夫便紛紛創(chuàng)辦、復興書院，利用書院培養(yǎng)人才。所以在明成化年間以后，不僅那些具有久遠講學傳統(tǒng)的著名書院（如白鹿洞、岳麓、武夷、石鼓）等相繼復興，還創(chuàng)辦了許多新的書院。滿族入關后，清朝統(tǒng)治者雖然采取崇儒重教的政策，但是對書院則持嚴厲的抑制態(tài)度，阻礙了書院的發(fā)展?？滴跤赫暮?，書院又逐步恢復起來，其中不僅包括民間私人創(chuàng)建的，還包括許多地方官的崇教之舉?？滴跆岢讨炖韺W，并賜頒御書“學達性天”匾額給白鹿洞書院、岳麓書院，賜額“學道還淳”匾