誠信的內(nèi)涵及其文化淵源

1、誠信的內(nèi)涵及其文化淵源摘要：誠信是道德規(guī)范與法律原則的統(tǒng)一，在學(xué)術(shù)和民間領(lǐng)域都具有共同的價(jià)值內(nèi)核。誠信 植根于深厚的文化土壤中，其發(fā)生發(fā)展的淵源廣博而又相對集中，是中國傳統(tǒng)文化，特別是 儒家文化重要的思想內(nèi)容之一。誠信也是當(dāng)代社會主義文化的重要思想內(nèi)核。關(guān)鍵詞：誠信內(nèi)涵文化淵源傳統(tǒng)文化在全面建設(shè)小康社會的新征程上，我們在著力提高社會主義物質(zhì)文明水平的同時(shí)，更加注重 人的全面發(fā)展?？茖W(xué)發(fā)展、社會和諧是發(fā)展中國特色社會主義的基本要求，和諧的社會要求 人與自然、人與社會、人與人的和諧。公民自身的道德修養(yǎng)和法律素養(yǎng)是建設(shè)和諧社會不可 或缺的條件。我們黨無論在歷史上還是在建設(shè)市場經(jīng)濟(jì)的今天，都十分強(qiáng)調(diào)人

2、的思想素質(zhì)的 塑造和提高。公民道德建設(shè)綱要提出了公民應(yīng)遵守的道德規(guī)范，其中就強(qiáng)調(diào)了 “明禮誠 信”。黨的十七大報(bào)告指出：“大力弘揚(yáng)愛國主義、集體主義、社會主義思想，以增強(qiáng)誠信 意識為重點(diǎn)，加強(qiáng)社會公德、職業(yè)道德、家庭美德、個(gè)人品德建設(shè)，發(fā)揮道德模范榜樣作用， 引導(dǎo)人們自覺履行法定義務(wù)、社會責(zé)任、家庭責(zé)任。加強(qiáng)和改進(jìn)思想政治工作，注重人文關(guān) 懷和心理疏導(dǎo)，用正確方式處理人際關(guān)系?！?“要按照民主法治、公平正義、誠信友愛、充 滿活力、安定有序、人與自然和諧相處的總要求和共同建設(shè)、共同享有的原則，著力解決人 民最關(guān)心、最直接、最現(xiàn)實(shí)的利益問題，努力形成全體人民各盡其能、各得其所而又和諧相 處的局面，

3、為發(fā)展提供良好社會環(huán)境。”這一系列的措施充分體現(xiàn)了黨在歷史發(fā)展的新時(shí)期 對誠信建設(shè)的重視。深刻認(rèn)識誠信的內(nèi)涵和其深遠(yuǎn)的文化淵源，對于建設(shè)和諧社會無疑具有 重要的理論意義和深遠(yuǎn)的現(xiàn)實(shí)意義。誠信的內(nèi)涵加強(qiáng)誠信建設(shè)，提高誠信意識，構(gòu)建和諧社會，首先要對誠信的內(nèi)涵有一個(gè)比較全面而深入 地認(rèn)識，這是我們宣傳、教育和實(shí)踐的基礎(chǔ)。一個(gè)概念，在不同的社會領(lǐng)域具有不同的內(nèi)涵 和外延，下面，我們通過分析和比較，來探究其概念的內(nèi)涵和實(shí)質(zhì)。一、文字內(nèi)涵從文字的角度來解釋誠信的意義，是從其它角度作進(jìn)一步認(rèn)識的基礎(chǔ)。誠信是一個(gè)合成詞， 是誠實(shí)信用的縮略稱謂。誠，說文解字解釋為：言部誠cheng2信也。從言成聲。禮記?中庸

4、：誠者自成 也。“一言可以興邦，一言可以喪國”，“誠”字由“言”和“成”的組成確有深刻的意味。新華字典詞典的解釋是：誠 形聲。從言，成聲。本義:誠實(shí)，真誠sincere;hone st誠ch6ng真實(shí)的（心意）：心意。實(shí)在；的確；然。禮記?中庸云： “誠者，天之道也?！敝祆渥ⅲ骸罢\者真實(shí)無妄之謂，天理之本然也?！笨梢娬\就是實(shí)際有、 實(shí)際存在、真實(shí)無妄的意思。信，說文解字解釋為：言部信xin4誠也。從人從言。會意。息晉切，說話關(guān)系到 做人，“人無信不立”，不講真心話，何以成人？誠即信，信即誠，兩者的意思是相通的， 擁有共同的本質(zhì)：從言，強(qiáng)調(diào)語言表達(dá)在個(gè)人品質(zhì)中的表現(xiàn)?！把詾樾穆暋?，說出的話與內(nèi)

5、心意思、心理動機(jī)相一致，才能稱為誠信。新華字典詞典的解釋是：信 會意。從人，從言。人的言論應(yīng)當(dāng)是誠實(shí)的。本義： 真心誠意honest sincere 1.誠實(shí)，不欺騙：守。誠。講用。言而有。2.確實(shí)， 可靠，不懷疑：賴。可。相。而有征。譽(yù)第一。3.敬慕，崇奉：仰。奉。 徒。5.憑據(jù)：物。印。墨子經(jīng)中說：“信言合于意也?！卑谆⑼?情性中 說：信者，誠也。專一不移也。國語?晉語中說：定身以行事謂之信。賈子道術(shù)中說： 期果言當(dāng)謂之信。詩?衛(wèi)風(fēng)?氓中有言：信誓旦旦?？梢?，信就是講真話，專一不移，說 話算數(shù)的意思。綜上所述，誠和信的含義，既有聯(lián)系，又有區(qū)別：“誠”與“信”都具有誠實(shí)守信的意思， 但在表達(dá)

6、的側(cè)重點(diǎn)上是有區(qū)別的?！罢\”的反義詞語是虛偽，“誠”側(cè)重于內(nèi)心的真實(shí)，強(qiáng) 調(diào)的是表里如一，所以，“誠”常和“心”、“意”等結(jié)合使用，如“心誠則靈”、“誠心 誠意”等。信更強(qiáng)調(diào)“內(nèi)誠”外化，體現(xiàn)為個(gè)體除了在內(nèi)心對社會道德的認(rèn)同外，同時(shí)也身 體力行地遵守社會道德?！靶拧备嗟厥轻槍ι鐣后w提出雙向或多向要求?！靶拧眰?cè)重的 是言語真實(shí)，強(qiáng)調(diào)的是言行如一；“誠”側(cè)重于內(nèi)心的真實(shí)，強(qiáng)調(diào)的是表里如一。故此，“信” 常和“言”結(jié)合使用，如老子中有“信言不美，美言不信”的記載。二者相互依存，“誠” 是“信”的依據(jù)和根基，“信”是“誠”的外在體現(xiàn)?！罢\”與“信”由內(nèi)到外涵蓋了一個(gè) 人的做人準(zhǔn)則；誠為信之本，不誠

7、則不信。不欺已曰誠，不欺人曰信。誠表現(xiàn)在人的品行、 品德之中，信則表現(xiàn)為個(gè)人對責(zé)任、義務(wù)、契約、承諾兌現(xiàn)的可靠程度。誠信是“誠”與“信” 的統(tǒng)一。誠和信的合用，體現(xiàn)了二者本質(zhì)上的一致和社會對誠信精神的更高意義的推崇。其含義至少 有四個(gè)方面：（1）誠實(shí)無欺。指主體對自己內(nèi)心所持信仰的遵循，是主體的自我指向。（2） 相互信任。它可以指主體的自我信任，更多的時(shí)候是指信任他人或被人信任；是主體基于對 客體的誠心、誠言、誠行的主觀判斷基礎(chǔ)上，進(jìn)一步對客體的真實(shí)性、可靠性認(rèn)可的肯定性 心理趨向。（3）信守承諾?？梢允且环N自我承諾，但它常指人們在交往中的行為規(guī)范和外在 行為表現(xiàn)；能夠履行對他人的承諾，“與朋

8、友交，言而有信”。（4）遵守規(guī)則。誠信是社 會生活中個(gè)人與個(gè)人之間、個(gè)人與社會之間、組織與組織之間都必須具有的能促使社會健康 和可持續(xù)發(fā)展的一種社會道德和必須遵守的規(guī)則；其特征是市場主體在實(shí)現(xiàn)個(gè)體利益時(shí)，不 以損害他人利益和公共利益為代價(jià)。二、倫理內(nèi)涵即在倫理道德方面的含義。倫理是規(guī)范人與人之間相互關(guān)系的一種規(guī)范，是人類在長期的生 產(chǎn)和生活中逐漸積累和定型的關(guān)于人與人之間關(guān)系的一種評價(jià)體系。道德是人們評價(jià)自身和 他人的行為和精神的一種規(guī)范。在倫理和道德的評價(jià)體系中，誠信占據(jù)著重要的地位?！罢\”是指道德主體內(nèi)在的一種品質(zhì)、信念，即所謂“內(nèi)誠于心”?！罢\”表現(xiàn)為真誠、誠 實(shí)、誠懇等?！靶拧眲t是指道

9、德主體在社會生活中與他人或社會整體交往時(shí)所表現(xiàn)出來的具 體行為及其價(jià)值指向，即所謂“外信于人”。“信”表現(xiàn)為講信義、守信用、重然諾，言行 一致?！罢\”、“信”合起來使用，則有誠實(shí)守信、表里如一、道德行為與道德品質(zhì)相統(tǒng)一 的豐富內(nèi)涵。誠信作為一個(gè)倫理范疇，最基本的含義就是誠實(shí)為本，言行一致。所謂“誠實(shí)”， 就是說老實(shí)話、辦老實(shí)事，不弄虛作假，不隱瞞欺騙，不自欺欺人，表里如一。所謂“守信”， 就是要“講信用”、“守諾言”，也就是要“言而有信”、“誠實(shí)不欺”等誠信是人類社會 共有的一項(xiàng)根本性道德原則和行為準(zhǔn)則，是我國自古以來尊奉的道德原則和立身治國之本。 誠信作為一項(xiàng)倫理道德的評價(jià)標(biāo)準(zhǔn)，是指一個(gè)個(gè)體

10、或群體真誠地對待另一個(gè)個(gè)體或者群體， 在彼此之間不做虛偽的意思表示，一方的所作所為為另一方所信賴，并以此作為決定自身意 思的一個(gè)權(quán)衡的標(biāo)準(zhǔn)或尺度、基礎(chǔ)。正因?yàn)橐环降难孕兄档眯刨?，才得到另一方的肯定，?而在輿論的層面得到正面的評價(jià)和支持。輿論的廣泛而強(qiáng)大的力量使人們把誠信作為做人的 指南?！熬犹故幨?，小人長戚戚”，“坦坦蕩蕩真君子，反反復(fù)復(fù)小人心”，真誠的做人 讓人得到心靈的安寧，虛偽的做人讓人遭受心靈的痛苦的折磨。這就是道德的力量促使人們 講究誠信。三、法學(xué)內(nèi)涵誠信不僅是一種道德規(guī)范，同時(shí)也是一種法律規(guī)范。在法律體系中引入誠信的概念，是由法 律本身的特點(diǎn)決定的。法律具有規(guī)范性、抽象性、事后

11、性和適用的廣泛性，它只規(guī)范人的行 為，不規(guī)范人的思想，在對人的行為進(jìn)行約束時(shí)，它有天生的局限性，它不可能包容一切具 體的行為，因而法律的制定者在制定法律時(shí)規(guī)定了法律原則。法律原則是為法律規(guī)則提供某 種基礎(chǔ)或本源的綜合性的、指導(dǎo)性的價(jià)值準(zhǔn)則或規(guī)范，是法律訴訟、法律程序和法律裁決的 確認(rèn)規(guī)范。法律原則具有更大的覆蓋面和抽象性，是對某一類行為、某一法律部門甚或全部 法律體系均通用的價(jià)值準(zhǔn)則，適用范圍比法律規(guī)則寬廣。市場經(jīng)濟(jì)是法治經(jīng)濟(jì)，是信用經(jīng)濟(jì)， 一切市場行為只有符合市場經(jīng)濟(jì)的游戲規(guī)則，市場才能正常有序的進(jìn)行下去，但市場是一只 看不見的手，具體的法律規(guī)則不能窮盡一切市場行為，所以作為道德規(guī)范的誠實(shí)原

12、則在市場 經(jīng)濟(jì)中發(fā)揮了不可替代的作用。經(jīng)濟(jì)學(xué)家吳敬璉說：“目前市場中的大部分交易都是以信用 為中介的交易。所謂信用，是指一種建立在授信人對受信人償付信任的基礎(chǔ)上，使后者無須 付現(xiàn)即可獲取商品、服務(wù)或貨幣的能力”。因此誠實(shí)信用作為法律原則具有非常廣泛的適用 性。作為法律原則，它主要體現(xiàn)在民事法律方面。中華人民共和國民法通則第一章“基 本原則”第四條規(guī)定：民事活動應(yīng)當(dāng)遵循自愿、公平、等價(jià)有償、誠實(shí)信用的原則。中華 人民共和國合同法第一章“一般規(guī)定”第六條規(guī)定：當(dāng)事人行使權(quán)利、履行義務(wù)應(yīng)當(dāng)遵 循誠實(shí)信用原則。在民事法律中，誠實(shí)信用Good Faith）原則要求民事主體在從事民事活 動中應(yīng)講誠實(shí)、守信

13、用，正當(dāng)行使權(quán)利和履行義務(wù)。具體內(nèi)容表現(xiàn)為：1.任何當(dāng)事人要對合 同相對人誠實(shí)不欺、恪守諾言、講究信用。2.當(dāng)事人應(yīng)依善意的方式行使權(quán)利，在獲得利益 的同時(shí)應(yīng)充分尊重他人的利益和社會利益，不得濫用權(quán)利，加害于他人。誠實(shí)信用原則作為 市場活動的基本準(zhǔn)則，是協(xié)調(diào)各方當(dāng)事人之間的利益，弘揚(yáng)道德觀念，保障市場有秩序、有 規(guī)則進(jìn)行的重要法律原則。誠信原則在處理平等主體的人身關(guān)系和財(cái)產(chǎn)關(guān)系方面，得到了國 家強(qiáng)制力的保障。因此，誠信也是一種重要的具有法學(xué)含義的法律準(zhǔn)則。世俗內(nèi)涵人民群眾是推動歷史前進(jìn)的主體。普通人民群眾對誠信的認(rèn)識具有感性和形象的特點(diǎn)，雖不 成理論體系，但卻是社會輿論的主流。其強(qiáng)大的輿論力量

14、促進(jìn)了文明的進(jìn)程，是社會和諧不 可或缺的一股重要力量?！袄蠈?shí)人”，是對一貫講究誠實(shí)信用的人們一種通俗的稱呼。在評 價(jià)一個(gè)人的個(gè)人品德時(shí)，我們常說：“這人很忠誠老實(shí)，很可靠，你盡管放心”。這是很高 的評價(jià)，說明了誠信是一個(gè)很高的道德標(biāo)準(zhǔn)?！罢f話要算數(shù)”，“要說到做到”，“言行一 致”，說的是人們對語言和實(shí)際行動的誠信要求?！袄C花枕頭”，“臭皮柑”，是對外表與 內(nèi)在品質(zhì)不一致的一種鄙夷，形象而深刻?！皩?shí)打?qū)崱?，“板上釘釘”，是誠信給人心靈的 踏實(shí)感和安全感并由此帶來人們行為的可預(yù)知性并從而保障社會的穩(wěn)定?！罢f出去的話，潑 出去的水”，人們在把誠信作為做人的最基本的原則的同時(shí)更加重視自身的一言一行對

15、他人 和社會的影響?？梢哉f，民間對誠信有著一種與生俱來的敬畏和景仰，是做人的至高無上的 準(zhǔn)則之一?！膀_你是小狗”，“如有食言，天打雷劈”，“背義忘恩，天人共戳”，老百姓 喜歡發(fā)毒誓，最毒的誓言是為了保證最真的承諾，沒有誠信，連禽獸都不如，連活著的權(quán)利 都沒有，這就是誠信在老百姓心目中的至高而神圣的含義。誠信的文化淵源文化是人類在社會歷史發(fā)展過程中所創(chuàng)造的物質(zhì)財(cái)富和精神財(cái)富的總和，特指精神財(cái)富，如 文學(xué)、藝術(shù)、教育、科學(xué)等，一定的文化是一定的社會的政治和經(jīng)濟(jì)在觀念形式上的反映?！?淵源，即來源，事物產(chǎn)生、發(fā)展和發(fā)揚(yáng)光大的根基和大本營。我國的文化，可以分為傳統(tǒng)文 化和現(xiàn)代文化，傳統(tǒng)文化以儒家文化為

16、主流，現(xiàn)代文化以社會主義文化為主流。誠信原則在 傳統(tǒng)文化和現(xiàn)代文化中都有著極其深厚博大的淵源。誠信的傳統(tǒng)文化淵源文化是一個(gè)動態(tài)的概念，是一個(gè)歷史的發(fā)展過程。中國傳統(tǒng)文化是中國文化的主體部分，是 我們從先輩傳承下來的豐厚的歷史遺產(chǎn)。它不僅記錄了中華民族和中國文化發(fā)生、演化的歷 史，而且作為世代相傳的思維方式、價(jià)值觀念、行為準(zhǔn)則、風(fēng)俗習(xí)慣，滲透在每個(gè)中國人的 血脈中，制約著當(dāng)代中國人的行為方式和思想方式。中國傳統(tǒng)文化源遠(yuǎn)流長，博大精深。究 其主流，則為儒、佛、道三家，構(gòu)成了漢唐以來中國文化的基本格局。自從漢代的董仲舒， 以儒家為中心，建立起“三綱”、“五?！钡牡赖掠^念，提出“獨(dú)尊儒術(shù)，罷黜百家”的

17、治 政方針以來，儒家思想就在我國封建社會意識形態(tài)中取得了核心地位，其統(tǒng)治地位一直到2 0世紀(jì)初的新文化運(yùn)動，才從形式上日漸式微，取而代之以社會主義文化。所以說，儒家文 化是我國傳統(tǒng)文化的主流文化，它已深深地烙印在民族的記憶和血脈中，成為人們安身立命 的根本。儒家文化，集中體現(xiàn)在儒家經(jīng)典著作中。儒家文化以“禮”、“仁”為核心，強(qiáng)調(diào)“修身、 齊家、治國、平天下”，“修身”是以天下為己任的第一步。個(gè)人品質(zhì)是實(shí)現(xiàn)人生價(jià)值的起 點(diǎn)和基腳。而誠信在儒家經(jīng)典著作中，占著極其重要的地位。一、誠信是做人的根本論語?為政：子曰：“人而無信，不知其可也！大車無板，小車無覦，其何以行之哉？” 意思是說：作為一個(gè)人卻不

18、講信用，不知他怎么可以立身處世！好比大車沒有套橫木的板， 小車沒有套橫木的覦，那怎么可以行走呢？在圣人孔子看來，信用是人安身立命的根本，人 沒有信用，是無法在世上立足的，更不用說實(shí)現(xiàn)其它的人生價(jià)值了。時(shí)至今天，“人而無信， 不知其可”已成了一個(gè)固定的成語，成了教育后代的基本用詞，也是人們對缺失信用者的最 好的譴責(zé)的論據(jù)。儒家思想發(fā)展到宋代，表現(xiàn)為理學(xué)，理學(xué)大師程顥、程頤兩兄弟在二程集“學(xué)者不可以 不誠，不誠無以為善，不誠無以為君子。休學(xué)不以誠，則學(xué)雜；為事不以誠，則事??；自謀 不以誠，則是欺其心而自棄其忠；與人不以誠，則是喪其德而增人之怨?！睘閷W(xué)、做事、與 人交往，都應(yīng)以誠信為本，否則，學(xué)不成

19、，事亦敗，人際關(guān)系平添隔膜和怨氣。二、誠信是教育的前提論語?學(xué)而：子曰：“弟子入則孝，出則弟，謹(jǐn)而信，泛愛眾親仁。行有余力，則以學(xué) 文?！币馑际钦f，同學(xué)們在父母面前要孝順父母，與兄弟相處要尊敬兄長；說話要謹(jǐn)慎而講 信用；博愛大眾而特別親近那些有仁德的人。做到了這些之后，才談得上學(xué)習(xí)文化知識。儒 家認(rèn)為，說話講信用是比學(xué)習(xí)文化知識更重要的品質(zhì)之一，這點(diǎn)與當(dāng)今教育的原則之一“德 育為先”交相輝映，與“德才兼?zhèn)?、德重于才”的選人用人標(biāo)準(zhǔn)不謀而合，共同證明了品德 修養(yǎng)的重要性，品德中誠信修養(yǎng)的基礎(chǔ)性作用。誠信是教育的前提，是人才的首要特質(zhì)。三、誠信是仁德的基礎(chǔ)論語?學(xué)而：子曰：“巧言令色，鮮矣仁?！币?/p>

20、思是說，花言巧語，討好人的臉色，這 樣的人是很少有仁德的?；ㄑ郧烧Z，是對事實(shí)的扭曲，使對方產(chǎn)生錯誤的認(rèn)識，是不講誠信 的表現(xiàn)，這樣的人大部分是沒有道德可言的?！叭省笔侨寮业淖罡叩赖聵?biāo)準(zhǔn)，而沒有誠信， 就根本談不上“仁”，所以，誠信是“仁”的基礎(chǔ)?！磅r于仁”，用今天的話來說，與“缺 德”這個(gè)詞相關(guān)無幾，是對品德低下的一種尖刻的諷刺。在這里，孔子刻畫了一副因缺乏誠 信而無德的“偽君子”的可惡嘴臉。孟子?告子下：“君子不亮（通“諒”，即信）。 惡乎執(zhí)？”君子不講信用，怎么能有操守？信用是操守的基礎(chǔ)。四、誠信是交友的標(biāo)準(zhǔn)論語?季氏篇第十六：子曰：“益者三友，損者三友。友直，友諒，友多聞，益矣。友 便辟

21、，友善柔，友便佞，損矣?！薄耙嬲呷选?，就是正直的朋友，誠實(shí)的朋友，廣見博識 的朋友。其中第二點(diǎn)：“友諒”，說文解字說：“諒，信也?！毙?，就是誠實(shí)。交朋友 要交誠實(shí)的朋友，這種朋友為人誠懇，不作偽。與這樣的朋友交往，我們內(nèi)心是妥帖的，安 穩(wěn)的，我們的精神能得到一種凈化和升華。誠信，是交友的一項(xiàng)重要標(biāo)準(zhǔn)。五、誠信的塑造與功能孟子?離婁上：孟子曰：“居下位而不獲于上，民不可得而治也；獲于上有道：不信于 友，弗獲于上矣；信于友有道：事親弗悅，弗信于友矣；悅親有道：反身不誠，不悅于親 矣；誠身有道：不明乎善，不誠其親身矣。是故誠者，天之道也；思誠者，人之道也。至 誠而不動者，未之有也；不誠，未有能動者

22、也?！贝笠馐?，在下位的人，如果得不到在上位 的人信任，要治理好平民百姓，就要得到在上位的人信任，要得到在上位的人信任；就得得 到朋友的信任，要得到朋友的信任；就要使父母高興。使父母高興有辦法：自己不真誠就不 能夠使父母高興；使自己真誠有辦法：不明白什么是善就不能夠使自己真誠。所以，真誠 是上天的原則，追求真誠是做人的原則。極端真誠而不能夠使人感動的，是沒有過的；不真 誠是不能夠感動人的。這一章幾乎與中庸第二十章里面的一段文字完全相同。與中庸 完全相同的內(nèi)容還是強(qiáng)調(diào)“誠”的問題。而大學(xué)所提出的人生進(jìn)修階梯，里面非常重 要的一級也是“誠意”的問題。由此可見，“誠”的確是儒學(xué)的核心觀念之一。以這里與

23、 中庸相同的文字來看，由“明善”到“誠身”；由“誠身”到“悅親”；由“悅親” 到“信于友”；由“信于友”到“獲于上”，直到“民不可得而治也”的反面，那就應(yīng)該是 “民可得而治矣”。實(shí)際上也就是大學(xué)所謂“修、齊、治、平”的序列，一句話歸結(jié)起 來，在儒家的學(xué)說里，真誠的確是立身處世的根本所在，一個(gè)人如果沒有真誠，一切都無從 談起。所以，孟子最后說，“至誠而不動者，未之有也；不誠，未有能動者也。”所謂“精誠 所至，金石為開?！闭嬲\、信用打動人心和攻堅(jiān)克難的功能，由此可見一斑。大學(xué)：“所謂誠其意者，毋自欺也。如惡惡臭，如好好色，此之謂自謙。故君子必慎其 獨(dú)也！小人閑居為不善，無所不至，見君子而后厭然，掩

24、其不善，而著其善。人之視己， 如見其肺肝然，則何益矣。此謂誠于中，形于外。故君子必慎其獨(dú)也。曾子曰：十目所視， 十手所指，其嚴(yán)乎！富潤屋，德潤身，心廣體胖。故君子必誠其意?！边@段話的主旨是探 討怎樣使意念達(dá)到真誠，是研究實(shí)現(xiàn)誠信的途徑。中庸：“自誠明，謂之性；自明誠，謂之教。誠則明矣，明則誠矣?！闭嬲\就會自然明 白道理，明白道理后也就會做到真誠。無論是天性還是后天人為的教育，只要做到了真誠， 二者也就合一了。中庸：“唯天下至誠，為能盡其性；能盡其性，則能盡人之性；能盡人之性，則能盡物 之性；能盡物之性，則可以贊大地之化育；可以贊天地之化育，則可以與天地參矣?！敝挥?天下極端真誠的人能充分發(fā)揮他

25、的本性；能充分發(fā)揮他的本性，就能充分發(fā)揮眾人的本性； 能充分發(fā)揮眾人的本性，就能充分發(fā)揮萬物的本性；能充分發(fā)揮萬物的本性，就可以幫助天 地培育生命；能幫助大地培育生命，就可以與天地并列為三了。真誠者只有首先對自己真誠， 然后才能對全人類真誠。真誠可使自己立于與天地并列為三的不朽地位。實(shí)現(xiàn)誠信，應(yīng)從自 身做起，然后，推己及人，實(shí)現(xiàn)全社會的誠信。學(xué)者程顥、程頤兩兄弟的理學(xué)巨著二程集中說：“誠無不動者，修身則身正，治事則事 理，臨人則人化，無往而不得志之正也?！闭\信的推進(jìn)效應(yīng)，涉及到修身、做事、與人交往 三方面，誠信是做人做事無往不勝的法寶，是成功的基本的關(guān)鍵的實(shí)現(xiàn)力量。六、誠信是自然的法則孟子?離

26、婁上：孟子曰：“是故誠者，天之道也；思誠者，人之道也。至誠而不動者， 未之有也；不誠，未有能動者也?！闭嬲\是上天的原則，追求真誠是做人的原則。中庸： “故至誠無息，不息則久，久則征，征則悠遠(yuǎn)，悠遠(yuǎn)則博厚，博厚則高明。博厚，所以載物 也；高明，所以覆物也；悠久，所以成物也。博厚配地，高明配天，悠久無疆。如此者，不 見而章。不動而變，無為而成。天地之道，可一言而盡也：其為物不貳，則其生物不測。天 地之道，博也，厚也，高也，明也，悠也，久也。今夫天，斯昭昭之多，及其無窮也，日月 星辰系焉，萬物覆焉。今夫地，一撮土之多，及其廣厚，載華岳而不重，振河海而不泄，萬 物載焉?！睒O端真誠是沒有止息的。沒有止息

27、就會保持永恒，保持永恒就會顯露出來，顯露 出來就會悠遠(yuǎn)，悠遠(yuǎn)就會廣博深厚，廣博深厚就會高大光明。廣博深厚的作用是承載萬物； 高大光明的作用是覆蓋萬物；悠遠(yuǎn)長久的作用是生成萬物。廣博深厚可以與地相比，高大光 明可以與天相比，悠遠(yuǎn)長久則是永無止境。達(dá)到這樣的境界，不顯示也會明顯，不活動也 會改變，無所作為也會有所成就。天地的法則，簡直可以用一個(gè)“誠”字來囊括：誠本身專 一不二，所以生育萬物多得不可估量。大地的法則，就是廣博、深厚、高大、光明、悠遠(yuǎn)、 長久。這是儒家的相互的哲學(xué)觀。誠生一，一生萬物，誠生萬物，誠是萬物的本原，是一切 存在的基礎(chǔ)。誠至高無上的地位，唯有儒家將其推崇得無以復(fù)加?！罢\”在傳統(tǒng)文化長河中 的核心本原地位，從此熠熠生輝，光輝萬世。七、誠信以“義”為原則論語?子路：曰：“言必信，行必果，硁硁然小人哉！ ”說話一定守信，做事一定有結(jié) 果，這是淺薄固執(zhí)的小人??！孟子：“大人者，言不必信，行不必果，惟義所在?！蓖?達(dá)的人說話不一定句