設(shè)身處地去愛

1、設(shè)身處地去愛嘎瑪仁波切1在人生歷程中，最感無助的情形有四種：一、從母胎降臨到世間的“生”時(shí)；二、從“生”趨向死亡的過程中，身體“四大”逐漸衰退的“老”時(shí)；三、遭遇病痛的“病”時(shí)；四、面臨死亡的“死”時(shí)。生老病死是常人都必須面對的人生階段，而在每個(gè)階段我們都需要關(guān)懷。就一個(gè)生命的成長來說，從我們在母體中是胎兒開始，母親便小心翼翼地呵護(hù)；一出生，醫(yī)護(hù)人員即耐心照料；之后更須仰賴父母及他人無數(shù)的付出與關(guān)愛，才能長大成人。2若別人給予我們的是真摯的愛，則我們的成長可能比較健康；若是我們所得到的關(guān)愛并非他人真心的付出，只是虛偽的敷衍，抑或在富裕的環(huán)境中享有極大的自主權(quán)主導(dǎo)自己的生命，而無人在旁提供正確的

2、指引協(xié)助時(shí)，我們的成長過程可能會不太健全，會對往后的性格造成相當(dāng)負(fù)面的影響。3面對隨時(shí)都在改變的事物時(shí)，一樣都會習(xí)慣性地執(zhí)著自我，導(dǎo)致將一切愛護(hù)、關(guān)懷的焦點(diǎn)都集中在自己身上，當(dāng)行有余力時(shí)再擴(kuò)及他人。只要對自我的執(zhí)著存在，對自己是理所當(dāng)然地疼惜愛護(hù)，這是佛法所說的“我執(zhí)”。4在父母為我們?nèi)∶种螅覀儽銓⑦@個(gè)名字當(dāng)做是“我”，而對一切與“我”有關(guān)聯(lián)的對境產(chǎn)生執(zhí)著，包括自己的肉體、親人或外在的事物。當(dāng)別人與我們有所接觸，如果我們認(rèn)為對方的作為可以帶給“我”快樂，就會心生歡喜而貪戀，且會因?yàn)椴粷M足而想擁有更多；當(dāng)我們認(rèn)為對方的作為將有損于“我”的快樂時(shí)，就會產(chǎn)生強(qiáng)烈不滿的情緒，這就是嗔恨之心。5其

3、實(shí)，對自己的愛護(hù)與關(guān)懷，無所謂對錯(cuò)我們處于外在的二元對立中，自然喜歡能為自己帶來好情緒的作為。就個(gè)人而言，關(guān)愛自己是正?，F(xiàn)象，但是，若是將我們自認(rèn)為的快樂或幸福強(qiáng)加在別人身上(也許這不是有意識的期待，但潛意識里卻希望借此達(dá)到自己認(rèn)定的理想境界)，因而引起別人痛苦的感受，那么我們的作為就是錯(cuò)誤的。對自己的關(guān)懷，應(yīng)該是在不傷害他人的情形之下將快樂、幸福、平安等愿望實(shí)現(xiàn)在己身。6愛與嗔恨，這兩者的分別相很難拿捏。為了表示愛，有時(shí)我們會產(chǎn)生強(qiáng)烈的嗔恨，有時(shí)我們自認(rèn)為處處替別人著想，實(shí)際上卻以肢體動(dòng)作或語言責(zé)罵的方式傷害了他。尤其是，我們常常以言語傷人卻無所警覺與節(jié)制，往往不承認(rèn)自己有所缺失。西藏有句俗

4、語：“語言雖然不帶刀，但可將他人之心碎萬段?！眰λ说氖拢眢w動(dòng)作能做的有限，用言語卻可無限延伸只要不滿意，我們就會用惡毒的言語攻擊、挑撥，或說綺語，讓別人從快樂落入無明，漸漸遠(yuǎn)離幸福。7因?yàn)槲覀兒苌僬_地反觀自己，讓愛或關(guān)懷掩飾了自己的私欲，無法優(yōu)先考慮他人的利益，而讓自己所付出的愛或關(guān)懷扭曲變形。8你愿意對別人付出，必須先清楚自己是真的為他著想，還是為了個(gè)人著想而去關(guān)懷他。當(dāng)能夠正確而清楚地分別這兩種心態(tài)，我們可以發(fā)覺：往往我們所謂的關(guān)懷別人都是以關(guān)懷自己為第一目的，別人只是次要的考慮對象，而當(dāng)我們首要目的達(dá)成后才會對別人付出。對于這種關(guān)懷心態(tài)，我們必須以正知正念好好檢視一番，以便能有深入的理解以及正確的作為。9 不只是在家人要有這種自我檢視的習(xí)慣與分辨的能力，出家法師也須如此。法師們常說“我要面對眾生，我要利益眾生”，這是種很好的利他心態(tài)，但若沒有清楚檢視自己的動(dòng)機(jī)，原本內(nèi)在利益眾生的初發(fā)心有可能隨著外在利他事業(yè)的不斷向前運(yùn)作，而被“自我”善巧地蒙蔽轉(zhuǎn)化，變成是為了自己的名利而付