宋明理學(xué)-姒吉霞12-07-16

1、宋明理學(xué)高二（文）歷史主講教師：姒吉霞一、宋明理學(xué)出現(xiàn)的歷史背景（一）儒學(xué)的困境：獨(dú)尊地位的動(dòng)搖 1.東漢末年：削弱嚴(yán)重 2.魏晉以來：挑戰(zhàn)嚴(yán)重江南春絕句（杜牧）千里鶯啼綠映紅，水村山郭酒旗風(fēng)。南朝四百八十寺，多少樓臺(tái)煙雨中。 此詩反映了怎樣的社會(huì)現(xiàn)實(shí)?東漢時(shí)期，明帝遣使西域拜求佛法，為銘記佛法傳入之功，修建了這座白馬寺。與孤零零的白馬相比，北魏時(shí)期龍門石窟的氣魄已大不相同，歷經(jīng)幾百年?duì)I建，石窟佛像達(dá)到十萬多尊，可以說是佛教盛行的寫照和縮影。梁武帝名蕭衍，南朝梁開國君主。自幼飽讀儒家經(jīng)書。后一度信奉道教，對陰陽、五行、星算無所不通，經(jīng)常屈駕拜訪著名道士陶弘景，以至于時(shí)人將陶稱為“山中宰相”。后

2、來梁武帝又舍道釋佛，隨著他“舍身”同泰寺，要以皇帝之身出家，他推崇佛教達(dá)到戲劇性的高潮。佛道盛行的縮影另類皇帝梁武帝在外來佛教傳入的同時(shí)，中國的本土宗教道教也在東漢時(shí)期形成。東漢末年，神仙方士之說陰陽五行之說與道家學(xué)說的某些部分雜糅起來，形成了道教。1.佛教和道教的基本教義是什么? 2.二者之間有著什么明顯的不同和相同？3.為什么這兩種宗教在魏晉南北朝時(shí)期迅速傳播？4.這種現(xiàn)象對中國的文化格局會(huì)產(chǎn)生什么影響？【問題導(dǎo)學(xué)】一、宋明理學(xué)出現(xiàn)的歷史背景（一）儒學(xué)的困境：獨(dú)尊地位的動(dòng)搖 1.東漢末年：削弱嚴(yán)重 2.魏晉以來：挑戰(zhàn)嚴(yán)重（1）佛教的挑戰(zhàn)：主導(dǎo)地位動(dòng)搖（2）道教的挑戰(zhàn)：民間（3）自身的挑戰(zhàn)：

3、問題和缺陷唐代大詩人李白曾經(jīng)隱居深山一心煉丹；號(hào)稱“詩佛”的王維亦官亦隱；白居易既學(xué)煉丹又虔誠禮佛；柳宗元、劉禹錫還公開宣揚(yáng)自己“援佛入儒”的思想歷程。（二）儒學(xué)復(fù)興運(yùn)動(dòng)1. “三教合一”趨勢的出現(xiàn)西天取經(jīng)本身是佛教故事。孫悟空卻是道教出身，七十二變就是向道家?guī)煾祵W(xué)的。孫悟空遇到困難就向各路神靈求援，這里面既有佛教的觀音菩薩，又有道教的太上老君。至于儒家，在西天取經(jīng)的路中伸張正義的浩然之氣，唐僧舍生取義的精神，還有“孫悟空本領(lǐng)再大也跳不出如來佛的手心”的等級觀念，都有儒家思想的痕跡。三教圖繪佛、道、儒三教的創(chuàng)始人釋迦牟尼、老子、孔子三人于一圖之中，似正在辯經(jīng)論道，體現(xiàn)了中國古代“三教合一”的社

4、會(huì)思潮。畫面中，釋氏趺（f）坐于菩提樹下成為畫面主體，老子坐于蒲草之上，與一身士大夫裝束的孔子相對。“三教共棲”這一思想最早產(chǎn)生于何時(shí)？其作用是什么？紅花白藕青荷葉，三教原來是一家。（二）儒學(xué)復(fù)興運(yùn)動(dòng)1.“三教合一”趨勢的出現(xiàn)2.儒學(xué)復(fù)興運(yùn)動(dòng)的興起儒學(xué)發(fā)展的四個(gè)階段：黃河自然環(huán)境的挑戰(zhàn)與原始儒學(xué)“大一統(tǒng)”政權(quán)形式的挑戰(zhàn)與漢代儒學(xué)佛道信仰的挑戰(zhàn)與宋明儒學(xué)全球性的現(xiàn)代化挑戰(zhàn)與新儒學(xué) 陳炎多維視野中的儒家文化宋明理學(xué)兄程顥 弟程頤 朱熹陸九淵 王守仁程朱理學(xué)陸王心學(xué)二、宋明理學(xué)宋代加強(qiáng)專制主義中央集權(quán)，重文輕武，對學(xué)術(shù)文化較少干涉，學(xué)術(shù)活躍。儒家知識(shí)分子積極參與國家政事，參政議政；言論不當(dāng)，朝廷僅是

5、貶官離京而已，而且職務(wù)并不低?？婆e產(chǎn)生的士大夫們，注重道德文化修養(yǎng)，注重氣節(jié)，對儒家經(jīng)典大義的不斷探究成為時(shí)尚。簡析宋明理學(xué)產(chǎn)生的時(shí)代背景（一）程朱理學(xué)：1.代表：程顥、程頤、朱熹2.主要內(nèi)容：宇宙觀：“理”是世界的本源方法論：通過“格物致知”的方法把握“理”道德觀：存天理，滅人欲朱熹像 3.正統(tǒng)地位的確立朱熹編著四書章句集注元朝將其作為科舉考試的內(nèi)容明初確定了程朱理學(xué)在思想界的統(tǒng)治地位4.朱熹的歷史地位儒學(xué)發(fā)展之集大成者把儒家思想哲理化把儒家經(jīng)學(xué)義理化把儒學(xué)體系道統(tǒng)化把儒家學(xué)說大眾化傳統(tǒng)文化的總結(jié)者遍注群經(jīng)，對傳統(tǒng)經(jīng)學(xué)總結(jié)天理治國，對傳統(tǒng)政治文化總結(jié)存理去欲，對傳統(tǒng)倫理思想總結(jié)兼容佛道，對宗

6、教文化總結(jié)明成祖朱棣進(jìn)一步推崇朱學(xué)，欽定編纂五經(jīng)大全四書大全性理大全三部書成為國家指導(dǎo)思想的官方哲學(xué)。請思考:程朱理學(xué)被官學(xué)化的原因是什么？朱熹 朱棣 答案點(diǎn)撥:官學(xué)是統(tǒng)治者為鞏固其統(tǒng)治服務(wù)的。二、宋明理學(xué)1.程朱理學(xué)世界理社會(huì)儒家倫理道德人人性格物致知二十四孝故事扇枕溫衾黃香，東漢人。九歲喪母，事父極孝?？嵯臅r(shí)為父親扇涼枕席，寒冬時(shí)用身體為父親溫暖被褥。1.程朱理學(xué)世界理社會(huì)儒家倫理道德人人性格物致知恣蚊飽血吳猛，晉朝人。八歲時(shí)家里貧窮，沒有蚊帳，蚊蟲叮咬使父親不能安睡。吳猛總是赤身坐在父親床前，任蚊蟲叮咬而不驅(qū)趕，擔(dān)心蚊蟲離開自己去叮咬父親。二十四孝故事1.程朱理學(xué)世界理社會(huì)儒家倫理道德人

7、人性格物致知二十四孝故事嘗糞憂親庾黔婁，南齊高士。父親病重，醫(yī)生說：“要知道病情吉兇，只有嘗一嘗病人糞便的味道。“ 黔婁于是就去嘗父親的糞便，并夜里跪拜北斗星，乞求以身代父去死。二十四孝故事 郭巨埋兒郭巨，晉代人，對母極孝。后家境逐漸貧困，妻子生一男孩，郭巨擔(dān)心養(yǎng)這個(gè)孩子會(huì)影響供養(yǎng)母親，遂和妻子商議：不如埋掉兒子，節(jié)省些糧食供養(yǎng)母親。挖坑時(shí)，在地下忽見一壇黃金，夫妻得到黃金，回家孝敬母親，并得以兼養(yǎng)孩子。1.程朱理學(xué)世界理社會(huì)儒家倫理道德人人性格物致知2、陸王心學(xué)：1.代表：南宋陸九淵、明朝王守仁（陽明）2.內(nèi)容：陸九淵：“心即理也”“發(fā)明本心” 以求理王守仁：“致良知”強(qiáng)調(diào)自我的主動(dòng)作用3.

8、性質(zhì)：主觀唯心主義哲學(xué)王守仁像朱熹：道問學(xué)、讀書窮理。陸九淵：尊德性、學(xué)茍知本，六經(jīng)皆我注腳。心即理也、發(fā)明本心 理是本原、格物致知 朱熹：一生著書209卷，編纂書籍210卷，注釋38卷，?？?72卷。陸九淵：沒有專書留下，只是后人為他編纂了文集。著作數(shù)量相差懸殊治學(xué)方法迥然不同二、宋明理學(xué)敵機(jī)來了，他會(huì)教弟子爬到書架上翻查飛機(jī)種類性能以及防空方法 。應(yīng)該讓弟子們閉目靜坐，泰山崩于前而目不瞬，不為機(jī)聲所懾。著名作家曹聚仁先生的比方二、宋明理學(xué)觀察視角一：誰可成圣人“良知良能，愚夫愚婦與圣人同?！薄叭诵刂懈饔袀€(gè)圣人。”“滿街人都是圣人。” 請思考：1.王守仁認(rèn)為怎樣可以成為圣人？2.誰可以成為圣

9、人？3.他的這種說法對人們的道德修養(yǎng)會(huì)產(chǎn)生什么樣的影響？二、宋明理學(xué)觀察視角二：何為心中賊“破山中賊易，破心中賊難?！?請思考：1.在當(dāng)時(shí)的語境下，王守仁此語何意？2.你能否在歷史上找到“破心中賊”的例子？3.如果把這句話說給自己聽，你會(huì)有什么新感覺？二、宋明理學(xué)觀察視角三：明亡嘆心學(xué)明朝滅亡，很多人將之歸于心學(xué)誤國：“平日袖手談心性，臨危一死報(bào)君王?！逼鋵?shí)當(dāng)時(shí)真正舍得“一死報(bào)君王”的人也微乎其微。請思考：你怎樣看待這種現(xiàn)象？二、宋明理學(xué)程朱理學(xué)和陸王心學(xué)有什么異同？同：都承認(rèn)“理”的存在，都是宋明理學(xué)的突出代表，兩者的思想實(shí)質(zhì)都是以儒家的綱常倫紀(jì)來約束社會(huì)，維護(hù)專制統(tǒng)治，遏制人的自然欲求。異

10、：一是世界的本原不同，程朱理學(xué)認(rèn)為理是世界的本原，而陸王心學(xué)認(rèn)為心是天地萬物的淵源；二是認(rèn)識(shí)事物的方法不同，程朱理學(xué)認(rèn)為把握“理”要通過“格物致知”的方法，陸王心學(xué)提出“發(fā)明本心”以求理的方法。翻開歷史一查滿本都寫著兩個(gè)字是“吃人”。魯迅1、消極：貞潔牌坊的背后是血淚 1、消極：不堪回首的童年二、宋明理學(xué)在封建社會(huì)統(tǒng)治者的倡導(dǎo)下，在理學(xué)衛(wèi)道士的鼓吹下，節(jié)婦烈女越來越多。據(jù)記載，清代僅安徽休寧縣就有2200多個(gè)“節(jié)烈”婦女。這些婦女不僅有夫亡不嫁，從一而終的“節(jié)婦”，還有丈夫死后，以死盡節(jié)的“烈婦”；不僅有未婚夫死不嫁他人的“望門寡”，還有未出嫁男方死亡以自殺表明貞節(jié)的“烈女”。中國的“節(jié)烈”文化，要求婦女為男子守節(jié)，守得越苦越好，節(jié)得越慘烈越佳。死了以后那些衛(wèi)道士的父母還附掌大叫：“死得好，死得好！”這樣的社會(huì)是變相的婦女屠宰場。二、宋明理學(xué)“酷吏以法殺人，后儒以理殺人?！薄叭怂烙诜ǎq有憐之者；死于理，其誰憐之？”1、消極：三綱五常維系專制，壓制扼殺自然欲求。清人戴震二、宋明理學(xué)2、積極：重視主觀意志，注重氣節(jié)品德，講求自我節(jié)制，強(qiáng)調(diào)責(zé)任使命，凸顯人性莊嚴(yán)。二、宋明理學(xué)塑造中華民族精神（1）排除神學(xué)，倡人文精神（2）崇尚氣節(jié)，倡愛國精神（3）心統(tǒng)性情，倡道德自律（4）大公無私，倡責(zé)任意