（20212021）語(yǔ)文真題分類(lèi)匯編專(zhuān)題01論述類(lèi)文本閱讀（原卷版+解斬版）

1、Word文檔，下載后可任意編輯 （20212021）語(yǔ)文真題分類(lèi)匯編專(zhuān)題01論述類(lèi)文本閱讀（原卷版+解斬版）專(zhuān)題01 論述類(lèi)文本1.（2019新課標(biāo)卷T1-3）閱讀下面的文字，完成13題。對(duì)文學(xué)藝術(shù)創(chuàng)來(lái)說(shuō)，或早或晚，都會(huì)遭遇到這個(gè)問(wèn)題為誰(shuí)創(chuàng)作、為誰(shuí)立言？習(xí)近平同志強(qiáng)調(diào)，“文學(xué)藝術(shù)創(chuàng)造、哲學(xué)社會(huì)科學(xué)研究首先要搞清楚為誰(shuí)創(chuàng)作、為誰(shuí)立言的問(wèn)題，這是一個(gè)根本問(wèn)題。人民是創(chuàng)作的源頭活水，只有扎根人民，創(chuàng)作才能獲得取之不盡、用之不竭的源泉。目前，文藝界普遍認(rèn)識(shí)到，只有與身處的時(shí)代積極互動(dòng)，深刻回應(yīng)時(shí)代重大命題，才會(huì)獲得藝術(shù)創(chuàng)作的蓬勃生機(jī)。然而，在創(chuàng)作實(shí)踐中，還有許多作家、藝術(shù)家困惑于現(xiàn)實(shí)是如此宏大豐富，以

2、至于完全超出個(gè)人的認(rèn)識(shí)和表現(xiàn)能力。我們常常聽(tīng)到這樣的說(shuō)法：現(xiàn)實(shí)太精彩了，它甚至遠(yuǎn)遠(yuǎn)走到了小說(shuō)家想象力的前面。是的，我們有幸生活在這樣一個(gè)日新月異的時(shí)代，隨時(shí)發(fā)生著習(xí)焉不察而影響深遠(yuǎn)的變化。這就為作家、藝術(shù)家觀察現(xiàn)實(shí)、理解生活帶來(lái)巨大困難。對(duì)于他們而言，活靈活現(xiàn)地描繪出生活的現(xiàn)象和表象，大約是不難的，難就難在理解生活復(fù)雜的結(jié)構(gòu)，理解隱藏在表象之下那些更深層的東西。那么，這“更深層的東西”是什么呢？去過(guò)天安門(mén)廣場(chǎng)的朋友一定會(huì)對(duì)矗立在廣場(chǎng)上的人民英雄紀(jì)念碑印象深刻，許多人都能背得出上面的碑文“三年以來(lái)，在人民解放戰(zhàn)爭(zhēng)和人民革命中犧牲的人民英雄們永垂不朽！三十年以來(lái)，在人民解放戰(zhàn)爭(zhēng)和人民革命中犧牲的人

3、民英雄們永垂不朽！由此上溯到一千八百四十年，從那時(shí)起，為了反對(duì)內(nèi)外敵人，爭(zhēng)取民族獨(dú)立和人民自由幸福，在歷次斗爭(zhēng)中犧牲的人民英雄們永垂不朽！”在新中國(guó)成立70周年的今天，再次誦讀這段話(huà)，我們就會(huì)意識(shí)到，這改天換地的宏偉現(xiàn)實(shí)是人民創(chuàng)造的，人民當(dāng)之無(wú)愧是時(shí)代的英雄，是歷史的創(chuàng)造者。只有認(rèn)識(shí)到人民的主體地位，才能感受到奔涌的時(shí)代浪潮下面深藏的不竭力量，才有可能從整體上把握一個(gè)時(shí)代，認(rèn)識(shí)沸騰的現(xiàn)實(shí)。認(rèn)識(shí)人民創(chuàng)造歷史的主體地位，是為了從理性和情感上把自己放到人民中間，是為了解決我是誰(shuí)、我屬于誰(shuí)的問(wèn)題。新文化運(yùn)動(dòng)以來(lái)，無(wú)論是經(jīng)歷革命與戰(zhàn)爭(zhēng)考驗(yàn)的現(xiàn)代作家，還是上世紀(jì)80年代那批經(jīng)歷了知青歲月的當(dāng)代作家，他們內(nèi)

4、心其實(shí)都有一方情感根據(jù)地，都和某一片土地上的人民建立了非常深切的情感關(guān)系。這些作家是屬于某個(gè)情感共同體的，這個(gè)共同體時(shí)刻提醒著他，他的生命和創(chuàng)作與這世界上更廣大的人群休戚相關(guān)。一個(gè)普普通通的勞動(dòng)者，或許并不是我們的讀者，但這并不妨礙我們將他以及他所代表的廣大人民作為我們認(rèn)識(shí)現(xiàn)實(shí)、理解時(shí)代的依據(jù)。以人民為中心，就是要堅(jiān)持以精品奉獻(xiàn)人民。在新的時(shí)代條件下，我國(guó)文化產(chǎn)品供給的主要矛盾已經(jīng)不是缺不缺、夠不夠的問(wèn)題，而是好不好、精不精的問(wèn)題。誠(chéng)然，娛樂(lè)和消費(fèi)也是人民群眾精神文化需要的一部分，但是，有責(zé)任感的藝術(shù)家會(huì)深深感到，我們就生活在那些為美好生活、為民族復(fù)興而奮斗的人們中間，理應(yīng)對(duì)我們的共同奮斗負(fù)有

5、共同責(zé)任。我們有責(zé)任通過(guò)形象的塑造，凝聚精神上的認(rèn)同。這種認(rèn)同，是對(duì)國(guó)家和民族未來(lái)的認(rèn)同，是與新時(shí)代偉大歷史進(jìn)程的同頻共振，和藝術(shù)家只有把自己看成人民的兒子，積極投身于人們爭(zhēng)取美好未來(lái)的壯闊征程，才有能力創(chuàng)造出閃耀著明亮光芒的文藝，照亮和雕刻一個(gè)民族的靈魂。（摘編自鐵凝照亮和雕刻民族的靈魂）1 下列關(guān)于原文內(nèi)容的理解和分析，正確的一項(xiàng)是（3分）A 作家樹(shù)立了與時(shí)代積極互動(dòng)的理念，在創(chuàng)作實(shí)踐中就能做到以人民為中心。B對(duì)人民的情感認(rèn)同，是新文化運(yùn)動(dòng)以來(lái)很多作家創(chuàng)作取得成功的重要原因。C人民是認(rèn)識(shí)現(xiàn)實(shí)、理解時(shí)代的依據(jù)，因?yàn)槠胀▌趧?dòng)者才是文藝最理想的讀者。D 真正扎根時(shí)代、富有責(zé)任感的藝術(shù)家，無(wú)須考慮

6、人民群眾的娛樂(lè)和消費(fèi)需求。BA項(xiàng)，曲解文意，且“在創(chuàng)作實(shí)踐中就能做到以人民為中心”說(shuō)法過(guò)于絕對(duì)，相關(guān)信息在文章第二段，原文為“文藝界普遍認(rèn)識(shí)到，只有與身處的時(shí)代積極互動(dòng)，深刻回應(yīng)時(shí)代重大命題，才會(huì)獲得藝術(shù)創(chuàng)作的蓬勃生機(jī)”；C項(xiàng)，強(qiáng)加因果，“人民是認(rèn)識(shí)現(xiàn)實(shí)、理解時(shí)代的依據(jù)”與“普通勞動(dòng)者才是不是文藝最理想的讀者”之間沒(méi)有因果關(guān)系，相關(guān)信息在文章第四段，原文為“一個(gè)普普通通的勞動(dòng)者，或許并不是我們的讀者，但并不妨礙我們將他以及他所代表的廣大人民作為我們認(rèn)識(shí)現(xiàn)實(shí)，理解時(shí)代的依據(jù)”；D項(xiàng)，“無(wú)須考慮人民的娛樂(lè)和消費(fèi)需求”曲解文意，原文第五段說(shuō)“誠(chéng)然，娛樂(lè)和消費(fèi)也是人民群眾精神文化需要的一部分”。故選B

7、。2 下列對(duì)原文論證的相關(guān)分析，不正確的一項(xiàng)是（3分）A文章采用提出問(wèn)題、分析問(wèn)題的方式展開(kāi)論證，在邏輯上也是逐層遞進(jìn)的。B 文章論證兼顧現(xiàn)實(shí)與歷史，既有對(duì)當(dāng)下創(chuàng)作的分析，也有對(duì)歷史經(jīng)驗(yàn)的總結(jié)。C文章引用人民英雄紀(jì)念碑碑文內(nèi)容，巧妙銜接了上下文，也有力支撐了論點(diǎn)。D 文章末段論證了正面人物的塑造是新時(shí)代文藝“以人民為中心”的根本體現(xiàn)。D本題考查分析論點(diǎn)、論據(jù)和論證方法的能力。解答此類(lèi)題目，應(yīng)先梳理文章的內(nèi)容，圈出每段的中心句，把握文章的觀點(diǎn)、論據(jù)，分析文章的思路、中心論點(diǎn)和分論點(diǎn)的關(guān)系，論點(diǎn)和論據(jù)之間的關(guān)系，論證方法的類(lèi)型；重點(diǎn)考核為論點(diǎn)是否正確、論據(jù)證明的是什么觀點(diǎn)和論證的方法。D項(xiàng)，對(duì)最后

8、一段的論證中心理解錯(cuò)誤，文章最后一段論述的中心應(yīng)為“以人民為中心，就是要堅(jiān)持以精品奉獻(xiàn)人民”。故選D。3根據(jù)原文內(nèi)容，下列說(shuō)法不正確的一項(xiàng)是（3分）A 對(duì)于那些認(rèn)為現(xiàn)實(shí)走在小說(shuō)家想象力前面的作家而言，困難在于如何把握生活的復(fù)雜結(jié)構(gòu)和本質(zhì)內(nèi)容。B 對(duì)藝術(shù)家而言，日新月異的變革時(shí)代，既意味著巨大挑戰(zhàn)，也能激發(fā)創(chuàng)作熱情。促使他們投身沸騰的生活。C老舍曾說(shuō)：“不去與勞動(dòng)人民結(jié)為莫逆的好友，是寫(xiě)不出結(jié)結(jié)實(shí)實(shí)的作品的”，這與文中情感共同體的理念是相通的。D我國(guó)當(dāng)下文化產(chǎn)品供給的主要矛盾已經(jīng)由量的問(wèn)題轉(zhuǎn)向質(zhì)的問(wèn)題，藝術(shù)家的創(chuàng)作也應(yīng)少而精，凝聚共識(shí)。D此題考查學(xué)生篩選整合文中信息，把握觀點(diǎn)和態(tài)度的能力。做此類(lèi)

9、題時(shí)，第一步，把握題干信息要點(diǎn)；第二步，逐個(gè)選項(xiàng)到文中找對(duì)應(yīng)點(diǎn)，概括分析，判斷正誤。D項(xiàng)，“藝術(shù)家的創(chuàng)作也應(yīng)少而精”推斷錯(cuò)誤，原文最后一段說(shuō)“我國(guó)文化產(chǎn)品供給的主要矛盾是好不好、精不精”，強(qiáng)調(diào)文學(xué)家的創(chuàng)作重點(diǎn)在“精”也就是“質(zhì)上”，而沒(méi)有說(shuō)“少”。故選D。2.（2019新課標(biāo)卷T1-3）閱讀下面的文字，完成13題。杜甫之所以能有集大成之成就，是因?yàn)樗锌梢约蟪芍萘?。而其所以能有集大成之容量，最重要的因素，乃在于他生而稟有一種極為難得的健全才性那就是他的博大、均衡與正常。杜甫是一位感性與理性兼長(zhǎng)并美的詩(shī)人，他一方面具有極大極強(qiáng)的感性，可以深入到他接觸的任何事物，把握住他所欲攫取的事物之精華；

10、另一方面又有著極清明周至的理性，足以脫出于一切事物的蒙蔽與局限，做到博觀兼美而無(wú)所偏失。這種優(yōu)越的稟賦表現(xiàn)于他的詩(shī)中，第一點(diǎn)最可注意的成就，便是其汲取之博與途徑之正。就詩(shī)歌體式風(fēng)格方面而言，古今長(zhǎng)短各種詩(shī)歌他都能深入擷取盡得其長(zhǎng)，而且不為一體所限，更能融會(huì)運(yùn)用，開(kāi)創(chuàng)變化，千匯萬(wàn)狀而無(wú)所不工。我們看他戲?yàn)榱^句之論詩(shī)，以及與當(dāng)時(shí)諸大詩(shī)人，如李白、高適、岑參、王維、孟浩然等，酬贈(zèng)懷念的詩(shī)篇中論詩(shī)的話(huà)，都可看到杜甫采擇與欣賞的方面之廣；而自其飲中八仙歌曲江三章同谷七歌等作中，則可見(jiàn)到他對(duì)各種詩(shī)體運(yùn)用變化之神奇工妙；又如從自京赴奉先縣詠懷五百字北征及“三吏”“三別”等五古之作中，可看到杜甫自漢魏五言古

11、詩(shī)變化而出的一種新面貌。就詩(shī)歌內(nèi)容方面而言，杜甫更是無(wú)論妍媸巨細(xì)，悲歡憂(yōu)喜，宇宙的一切人物情態(tài)，都能隨物賦形，淋漓盡致地收羅筆下而無(wú)所不包，如寫(xiě)青蓮居士之“飄然思不群”，寫(xiě)空谷佳人之“日暮倚修竹”；寫(xiě)丑拙則“袖露兩肘”，寫(xiě)工麗則“燕子風(fēng)斜”；寫(xiě)玉華宮之荒寂，予人以一片沉哀悲響；寫(xiě)洗兵馬之歡忭，寫(xiě)出一片欣奮祝愿之情。其涵蘊(yùn)之博與變化之多，都足以為其稟賦之博大、均衡與正常的證明。其次值得注意的，則是杜甫嚴(yán)肅中之幽默與擔(dān)荷中之欣賞，我以為每一位詩(shī)人對(duì)于其所面臨的悲哀與艱苦，都各有其不同的反應(yīng)態(tài)度，如淵明之任化，太白之騰躍，摩詰之禪解，子厚之抑?jǐn)浚瑬|坡之曠觀，六一之遣玩，都各因其才氣性情而有所不同，然

12、大別之，不過(guò)為對(duì)悲苦之消融與逃避。其不然者，則如靈均之懷沙自沉，乃完全為悲苦所擊敗而毀命喪生，然而杜甫卻獨(dú)能以其健全的才性，表現(xiàn)為面對(duì)悲苦的正視與擔(dān)荷。所以天寶的亂離，在當(dāng)時(shí)詩(shī)人中，唯杜甫反映者為獨(dú)多，這正因杜甫獨(dú)具一份擔(dān)荷的力量，所以才能使大時(shí)代的血淚，都成為了他天才培育的澆灌，而使其有如此強(qiáng)大的擔(dān)荷之力量的，則端賴(lài)他所有的一份幽默與欣賞的余裕。他一方面有極主觀的深入的感情，一方面又有極客觀的從容的觀賞，如著名的北征詩(shī)，于飽寫(xiě)沿途之人煙蕭瑟、所遇被傷、呻吟流血之余，卻忽然筆鋒一轉(zhuǎn)，竟而寫(xiě)起青云之高興，幽事之可悅，山果之紅如丹砂，黑如點(diǎn)漆，而于歸家后，又復(fù)于饑寒凜冽之中，大寫(xiě)其幼女曉?shī)y一片嬌癡

13、之態(tài)。此外，杜甫雖終生過(guò)著艱苦的生活，而其詩(shī)體中卻往往有“戲?yàn)椤薄皯蛸?zèng)”“戲作”等字樣，凡此種種，都說(shuō)明杜甫才性之健全，所以才能有嚴(yán)肅中之幽默與擔(dān)荷中之欣賞，相反而相成的兩方面的表現(xiàn)。這種復(fù)雜的綜合，足以為其稟賦之博大、均衡與正常的又一證明。（摘編自葉嘉瑩論杜甫七律之演進(jìn)及其承先啟后之成就）1下列關(guān)于原文內(nèi)容的理解和分析，不正確的一項(xiàng)是（3分）A杜甫有一種難得的健全才性，能兼容感性與理性，對(duì)事物進(jìn)行綜合全面的把握。B從杜甫論詩(shī)作品中，可以看出他對(duì)古今長(zhǎng)短各種詩(shī)歌的體式風(fēng)格都有正面評(píng)價(jià)。C杜甫的詩(shī)歌涵括范圍非常廣泛，善于以變化的筆觸，表現(xiàn)社會(huì)生活和人情物態(tài)。D對(duì)于天寶年間的亂離，杜甫在詩(shī)中既有主

14、觀感情的投入，又有客觀視角的關(guān)照。B本題考查學(xué)生篩選并整合文中的信息的能力。解答此類(lèi)題目，首先要審題，明確題干的要求，然后瀏覽選項(xiàng)的內(nèi)容，到文中找到相關(guān)的句子，最后進(jìn)行辨析。B項(xiàng)，“他對(duì)古今長(zhǎng)短，各種詩(shī)歌的體式風(fēng)格都有正面評(píng)價(jià)”曲解文意，原文第二段說(shuō)“古今長(zhǎng)短各種詩(shī)歌他都能深入擷取盡得其長(zhǎng)，而且不為一體所限”，并不是做出“正面評(píng)價(jià)”。故選B。2下列對(duì)原文論證的相關(guān)分析，不正確的一項(xiàng)是（3分）A文章用先總論后分論的結(jié)構(gòu)，論證健全才性是杜甫取得集大成成就的重要因素。B文章從體式風(fēng)格和內(nèi)容兩方面，來(lái)論證杜甫詩(shī)歌創(chuàng)作的汲取之博與途徑之正。C文章在論證詩(shī)人對(duì)待悲苦的態(tài)度時(shí)，將杜甫和陶淵明、屈原等詩(shī)人作了

15、對(duì)比。D文章論證了杜甫所以對(duì)時(shí)代苦難有擔(dān)荷力量，是因?yàn)樗麖V泛汲取了前人傳統(tǒng)。D本題考查分析論點(diǎn)、論據(jù)和論證方法的能力。解答此類(lèi)題目，應(yīng)先梳理文章的內(nèi)容，圈出每段的中心句，把握文章的觀點(diǎn)、論據(jù)，分析文章的思路、中心論點(diǎn)和分論點(diǎn)的關(guān)系，論點(diǎn)和論據(jù)之間的關(guān)系，論證方法的類(lèi)型；重點(diǎn)考核為論點(diǎn)是否正確、論據(jù)證明的是什么觀點(diǎn)和論證的方法。D項(xiàng)，“因?yàn)樗麖V泛汲取了前人傳統(tǒng)”強(qiáng)加因果，原文第三段說(shuō)“使其有如此強(qiáng)大的擔(dān)荷之力量的，則端賴(lài)他所有的一份幽默與欣賞的余?！?。故選D。3根據(jù)原文內(nèi)容，不正確的一項(xiàng)是（3分）A杜甫之前的詩(shī)人，或以感性見(jiàn)長(zhǎng)，或以理性見(jiàn)長(zhǎng)，至杜甫方能二者兼?zhèn)?。B杜甫勇于嘗試各種詩(shī)體，在七言律詩(shī)

16、上謹(jǐn)守傳統(tǒng)，在五言古詩(shī)上則作出革新。C對(duì)逃避、被擊敗與正面擔(dān)荷這三種回應(yīng)危機(jī)方式，在情感態(tài)度上一視同仁。D杜甫詩(shī)歌震撼人心的力量，部分來(lái)自嚴(yán)肅與幽默之間、擔(dān)荷與欣賞之間的平衡。D此題考查學(xué)生篩選整合文中信息和把握觀點(diǎn)和態(tài)度的能力。做此類(lèi)題時(shí)，第一步，把握題干信息要點(diǎn)；第二步，逐個(gè)選項(xiàng)到文中找對(duì)應(yīng)點(diǎn)，概括分析，判斷正誤，要扣住題干要點(diǎn)結(jié)合原文逐項(xiàng)判斷。A項(xiàng)，“杜甫之前的詩(shī)人，或者以感性見(jiàn)長(zhǎng)，或者以理性見(jiàn)長(zhǎng)”無(wú)中生有，原文第一段說(shuō)，“杜甫是一位感性與理性兼長(zhǎng)并美的詩(shī)人”，并沒(méi)有評(píng)價(jià)杜甫之前的詩(shī)人。B項(xiàng)，“在七言律詩(shī)上謹(jǐn)守傳統(tǒng)，在五言古詩(shī)上做出革新”曲解文意，原文第二段列舉一系列詩(shī)人要論證的觀點(diǎn)是“

17、古今長(zhǎng)短，各種詩(shī)歌他都能深入截取，盡其所長(zhǎng)，而且不為一體所限，更能融會(huì)運(yùn)用，開(kāi)創(chuàng)變化”。C項(xiàng)，“在情感上一視同仁”曲解文意，從第三段的論述看，列舉“逃避”和“被擊敗”這兩種回應(yīng)危急的方式，目的是通過(guò)對(duì)比突出對(duì)杜甫“正面擔(dān)荷”這種應(yīng)對(duì)方式的欣賞和肯定。故選D。3.（2019新課標(biāo)卷T1-3）閱讀下面的文字，完成13題。傳統(tǒng)表演藝術(shù)是我國(guó)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的重要組成部分，同時(shí)也是一座蘊(yùn)藏豐富、有待進(jìn)一步開(kāi)發(fā)利用的民族民間藝術(shù)資源寶庫(kù)。經(jīng)過(guò)十幾年的努力，一些傳統(tǒng)表演藝術(shù)項(xiàng)目已走出困境，呈現(xiàn)出新的生機(jī)與活力，但仍有一些項(xiàng)目面臨著不容忽視的新問(wèn)題傳統(tǒng)表演藝術(shù)與普通民眾生活息息相關(guān)，其表演通常具有群體性特征:

18、無(wú)論侗族大歌還是壯族山歌，人人都可展示歌喉;無(wú)論漢族的秧歌，還是藏民的鍋莊，民眾歡樂(lè)起舞的場(chǎng)面都蔚為大觀。對(duì)這類(lèi)非質(zhì)文化遺產(chǎn)的保護(hù)就堅(jiān)持其生活性、群體性。兩不僅局限于藝水團(tuán)體或演出隊(duì)等小范圍內(nèi)。廣大民眾為慶賀豐收、祭祖敬神、禳災(zāi)祈福而載歌載舞的即興表演，寄托著他們深沉的精神追求和豐富情感。使傳統(tǒng)表演藝術(shù)“雅化”，固然能彰顯各類(lèi)民族民間藝術(shù)的特色，但也弱化了傳統(tǒng)表演藝術(shù)的民俗文化內(nèi)涵。當(dāng)然，各類(lèi)民間表演藝術(shù)過(guò)充分提煉和藝術(shù)升華，進(jìn)而搬上舞臺(tái)，其成功之作對(duì)此類(lèi)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的傳播起到促進(jìn)作用。如春晚舞臺(tái)上，藏族舞蹈飛弦路春、蒙古族舞蹈吉祥頌等都曾大放異彩，然而，在對(duì)民間表演藝術(shù)進(jìn)行再創(chuàng)作的過(guò)程中，

19、有些實(shí)施者沒(méi)有堅(jiān)持本真性的原則，將一些傳統(tǒng)藝術(shù)改編得面目全非。比如，有些人在改造民樂(lè)時(shí)套用畫(huà)方音樂(lè)編排方式，被改編的作品便失了自身的魂魄。因此，對(duì)民族民間藝術(shù)進(jìn)行“二度創(chuàng)作”，應(yīng)既不失其本真的藝術(shù)特性，又科學(xué)地融入現(xiàn)代元素，適應(yīng)民眾新的審美需求。要做到這一點(diǎn)就需要編導(dǎo)們深諳民間表演藝術(shù)的特性，并能進(jìn)行實(shí)地調(diào)研、采風(fēng)，挖掘出民間藝術(shù)的基本元素與本質(zhì)精神。各種傳統(tǒng)表演藝術(shù)都是在特定的時(shí)空中呈現(xiàn)的，考其演出行為形式形成藝術(shù)價(jià)值。這類(lèi)非物質(zhì)文化產(chǎn)的特性決定了應(yīng)對(duì)其實(shí)施活態(tài)傳承與保護(hù)、使之以鮮活形態(tài)生存于民間，在非物質(zhì)文化遺產(chǎn)搶救保護(hù)實(shí)施中，有些地區(qū)視保存為保護(hù)，重視硬件設(shè)施，各類(lèi)場(chǎng)館及專(zhuān)題博物館建設(shè)頗

20、具規(guī)模，民間收集來(lái)的各種樂(lè)器、道具、面具、服裝等都得到妥善收藏，這種博物館式的展示與收藏，雖然能較好地保存民間表演藝術(shù)的物質(zhì)載體，但變活態(tài)傳承為固態(tài)展示，無(wú)法從根本上解決件統(tǒng)表演藝術(shù)的生存發(fā)展問(wèn)題。有人認(rèn)為通過(guò)錄音、錄像等數(shù)字化手段便可記錄、存儲(chǔ)、呈現(xiàn)表演藝術(shù)的成果和過(guò)程，達(dá)到搶救性保護(hù)的效果，但是，這只是對(duì)文化遺產(chǎn)的部分信息進(jìn)行了保存，人在進(jìn)行藝術(shù)表演時(shí)涉及的很多現(xiàn)象難以精確量化，其中不少信息是無(wú)法獲取和記錄的。對(duì)傳統(tǒng)表演藝術(shù)的保護(hù)必須堅(jiān)持以人為本，活態(tài)保護(hù)，才特合其自身的傳承發(fā)展規(guī)律。（摘編自李榮啟論傳統(tǒng)表演藝術(shù)的保護(hù)與傳承）1關(guān)于原文內(nèi)容的理解和分析不正確的一項(xiàng)是（3分）A傳統(tǒng)表演藝術(shù)通

21、常具有生活性和群體性的特征，民眾也是演出的重要參與者。B春晚優(yōu)秀的民族歌舞節(jié)目為傳統(tǒng)表演藝術(shù)的臺(tái)舞改編提供了可資借鑒的思路C傳統(tǒng)表演藝術(shù)進(jìn)行“二度創(chuàng)作”時(shí)，應(yīng)當(dāng)免西式改編，以防失去原有風(fēng)格。D錄音、錄像等手段可以記錄傳統(tǒng)表演藝術(shù)的成果和過(guò)程，能夠起到保存作用。C此題考查原文內(nèi)容的理解和分析能力。解答此類(lèi)題要把握文中的基本概念和重要信息，提取并整合最能表達(dá)寫(xiě)作意圖或文章主旨的語(yǔ)句，闡釋或歸納文中的主要內(nèi)容。解答是應(yīng)先從原文中找到與選項(xiàng)相關(guān)的閱讀區(qū)間，然后與選項(xiàng)的表述仔細(xì)比對(duì)，看是否一致；同時(shí)還要了解錯(cuò)誤表述設(shè)置的一般思路，比如張冠李戴、無(wú)中生有、混淆時(shí)態(tài)、以偏概全、曲解文意等等。C項(xiàng)“以防失去原

22、有風(fēng)格”分析錯(cuò)誤，對(duì)傳統(tǒng)藝術(shù)進(jìn)行西式改編，將會(huì)失去的是“本真的藝術(shù)特性”。故選C。2下列對(duì)原文論證的相關(guān)分析，不正確的一項(xiàng)是（3分）A文章針對(duì)當(dāng)下傳統(tǒng)表演藝術(shù)保護(hù)中出現(xiàn)的一些片面認(rèn)識(shí)，提出了自己的觀點(diǎn)。B文章緊扣作為非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的傳統(tǒng)表演藝術(shù)的幾種屬性，多角度展開(kāi)論證。C第四段將一些地區(qū)的場(chǎng)館建設(shè)和數(shù)字化保存做比較，論證了保護(hù)與保存的不同。D文章對(duì)現(xiàn)有傳統(tǒng)表演藝術(shù)保護(hù)舉措的成效與不足都有論及，體現(xiàn)出辯證的態(tài)度。C本題考查學(xué)生對(duì)文章論證的分析能力。答題時(shí)注意分析文章的結(jié)構(gòu)思路，中心論點(diǎn)和分論點(diǎn)的關(guān)系，論點(diǎn)和論據(jù)之間的關(guān)系，論證方法的類(lèi)型，重點(diǎn)考核論點(diǎn)是否正確，論據(jù)證明的是什么觀點(diǎn)和論證的方法。

23、C項(xiàng)，文章沒(méi)有對(duì)“場(chǎng)館建設(shè)和數(shù)字化保存”作比較，因?yàn)槎叨际菍?duì)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的保存，都不是保護(hù)。故選C。3根據(jù)原文內(nèi)容，下列說(shuō)法正確的一項(xiàng)是（3分）A傳統(tǒng)表演藝術(shù)源自生活，使其“雅化”意味著脫離原生的環(huán)境，很難獲得成功。B民間各種自發(fā)的載歌載舞活動(dòng)都是傳統(tǒng)表演藝術(shù)的一部分，有很強(qiáng)的民俗色彩。C傳統(tǒng)表演藝術(shù)依賴(lài)動(dòng)態(tài)展示以呈現(xiàn)藝術(shù)內(nèi)蘊(yùn)，將其物質(zhì)載體作固態(tài)展示則沒(méi)有價(jià)值。D活態(tài)保護(hù)致力于保護(hù)傳統(tǒng)表演藝術(shù)的活力，看重人的因素在項(xiàng)目傳承中的作用。D此題考查把握文章內(nèi)容、分析觀點(diǎn)態(tài)度的能力。此種歸納內(nèi)容要點(diǎn)和分析觀點(diǎn)態(tài)度的題目，解答時(shí)應(yīng)先根據(jù)選項(xiàng)確定原文信息所在的位置，然后將選項(xiàng)和原文進(jìn)行比較，并結(jié)合上下

24、文語(yǔ)境進(jìn)行判斷。A項(xiàng)，“使其雅化意味著脫離原生的環(huán)境，很難獲得成功”說(shuō)法錯(cuò)誤，原文只是說(shuō)“（使其雅化）弱化了傳統(tǒng)表演藝術(shù)的民俗文化內(nèi)涵”，對(duì)能否獲得成功，并未有明確的說(shuō)明。B項(xiàng)，“民間各種自發(fā)的載歌載舞活動(dòng)都是傳統(tǒng)表演藝術(shù)的一部分”說(shuō)法缺少根據(jù)，文章中只是說(shuō)“廣大民眾為慶賀豐收、祭祖敬神、禳災(zāi)祈福而載歌載舞的即興表演” 是傳統(tǒng)表演藝術(shù)的一部分，有很強(qiáng)的民俗色彩。并非所有的自發(fā)的載歌載舞活動(dòng)。C項(xiàng)，“將其物質(zhì)載體作固態(tài)展示則沒(méi)有價(jià)值”說(shuō)法錯(cuò)誤，原文說(shuō)這樣“能較好地保存民間表演藝術(shù)的物質(zhì)載體”。故選D。4.（2019北京卷T16）閱讀下面的材料，完成16題。材料一隨著全球人口的不斷增長(zhǎng)和科學(xué)技術(shù)的

25、飛速發(fā)展，人類(lèi)在創(chuàng)造文明的同時(shí)也締造了一個(gè)深受人類(lèi)影響的全球生態(tài)系統(tǒng)。長(zhǎng)期以來(lái)對(duì)生物資源及土地的過(guò)度利用，導(dǎo)致了動(dòng)植物棲息地喪失、環(huán)境污染等一系列問(wèn)題的出現(xiàn)，生態(tài)環(huán)境及生物系統(tǒng)遭受了嚴(yán)重破壞。據(jù)專(zhuān)家估計(jì)，由于人類(lèi)活動(dòng)和氣候變化，地球上的生物種類(lèi)目前正在以相當(dāng)于正常水平1000倍速度消失，全球已有約34萬(wàn)種植物和5200多種動(dòng)物瀕臨滅絕，物種分布發(fā)生了大范圍的變化，這些形成了全球性的生物多樣性危機(jī)。生物多樣性危機(jī)是多種因素綜合作用的結(jié)果，城市化是其中重要的因素之一。城市化是伴隨工業(yè)化和現(xiàn)代化必然出現(xiàn)，反過(guò)來(lái)又推進(jìn)工業(yè)化和現(xiàn)代化的一個(gè)歷史過(guò)程；城市化水平是現(xiàn)代文明的重要指標(biāo)。但無(wú)序蔓延的城市開(kāi)發(fā)使

26、野生動(dòng)植物的棲息地日益萎縮，一部分動(dòng)植物不得不和人類(lèi)共同生活在城市之中。城市中約6070%的地表被道路、人建筑、停車(chē)場(chǎng)等硬化，水不容易滲入，植物的種子難以生根。全球很多城市的人口密度已達(dá)每平方千米數(shù)萬(wàn)人，密集的人流對(duì)諸多生物而言是潛在的危險(xiǎn)；除此之外，還有大量的汽車(chē)、摩托車(chē)等在飛馳。高樓大廈林立，熱量不斷聚集，城市中心的溫度有時(shí)甚至高出周邊10C之多，這種熱島效應(yīng)對(duì)生物的生存也是一大干擾因素。生物多樣性為人類(lèi)發(fā)展帶來(lái)了巨大財(cái)富，目前它卻面臨著來(lái)自城市化等方面的威脅。城市化對(duì)生物多樣性的影響成為生態(tài)學(xué)研究者關(guān)注的焦點(diǎn)問(wèn)題。（取材于干靚等的相關(guān)文章）1根據(jù)材料一，下列表述不屬于生物多樣性危機(jī)的一項(xiàng)

27、是（3分）A生物種類(lèi)以非正常速度消失。B大量動(dòng)植物瀕臨滅絕。C物種分布發(fā)生大范圍變化。D動(dòng)植物和人類(lèi)共同生活。D本題考查對(duì)文章內(nèi)容的理解和分析的能力。此類(lèi)試題解答時(shí)，命題的手段為改變文章的表述和概括文章的內(nèi)容，此題主要從概念的內(nèi)涵的方面考核，概括文章的內(nèi)容較難，本題相對(duì)容易。答題時(shí)首先閱讀題干，在文中找到題干對(duì)應(yīng)的區(qū)位，然后仔細(xì)分析。注意是關(guān)于“生物多樣性危機(jī)”。在原文第一段最后幾句，A項(xiàng)、B項(xiàng)、C項(xiàng)都是原文的概括。由第二段最后一句可知D項(xiàng)不屬于“生物多樣性危機(jī)”，而是“生物多樣性危機(jī)”的原因之一。故選D。2根據(jù)材料一，下列理解和分析，符合文意的一項(xiàng)是（3分）A深受人類(lèi)影響的全球生態(tài)系統(tǒng)利于緩

28、解生物多樣性危機(jī)。B第一段通過(guò)列舉數(shù)據(jù)來(lái)凸顯生物多樣性危機(jī)的嚴(yán)重程度。C生態(tài)學(xué)者關(guān)注的焦點(diǎn)是生物多樣性危機(jī)給人類(lèi)帶來(lái)哪些損失。D這則材料反映了對(duì)生物多樣性危機(jī)的擔(dān)憂(yōu)并提出了應(yīng)對(duì)策略B本題考查信息篩選和整合能力。首先應(yīng)迅速瀏覽，劃記關(guān)鍵詞；其次找到對(duì)應(yīng)位置比對(duì)原文，最后做出判斷。比對(duì)時(shí)注意選項(xiàng)與原文是同義轉(zhuǎn)述還是改變了原文。同時(shí)要熟悉設(shè)誤的類(lèi)型，如偷換概念、混淆未然已然、混淆或然必然、無(wú)中生有，強(qiáng)加因果，肯定否定不當(dāng)、強(qiáng)加因果，曲解原文等。A項(xiàng)“利于緩解生物多樣性危機(jī)”錯(cuò)，原文“長(zhǎng)期以來(lái)對(duì)生物資源及土地的過(guò)度利用，導(dǎo)致了動(dòng)植物棲息地喪失生態(tài)環(huán)境及生物系統(tǒng)遭受了嚴(yán)重破壞”可知不是“緩解”，恰恰是加

29、劇了生物多樣性危機(jī)。C項(xiàng)由原文“城市化對(duì)生物多樣性的影響成為生態(tài)學(xué)研究者關(guān)注的焦點(diǎn)問(wèn)題”可知張冠李戴。D項(xiàng)“并提出了應(yīng)對(duì)策略”，于文無(wú)據(jù)，屬于無(wú)中生有。故選B。材料二近年來(lái)生物學(xué)家發(fā)現(xiàn)，城市中部分野生物種對(duì)相比地球漫長(zhǎng)歷史還十分年輕的人工環(huán)境有著不可思議的適應(yīng)力?？茖W(xué)家正努力揭示各物種在城市中的進(jìn)化情況?！疤拱渍f(shuō)，部分物種對(duì)這種極端約束適應(yīng)能力之強(qiáng)著實(shí)令人驚嘆。”法國(guó)蒙彼利埃大學(xué)功能生態(tài)學(xué)與進(jìn)化生態(tài)學(xué)研究中心主任皮埃爾奧利維耶切普?qǐng)D評(píng)論道?！斑@其中不僅存在微觀進(jìn)化，我認(rèn)為在某些情況下還有宏觀進(jìn)化?！焙商m國(guó)家生物多樣性中心進(jìn)化論研究員曼諾?希爾圖森說(shuō)，“我們?cè)诔鞘杏^察到的進(jìn)化，其速度接近理論上的

30、最大值，這讓我們感到不可思議?！甭?lián)合國(guó)預(yù)計(jì)21世紀(jì)城市化進(jìn)程將步入快車(chē)道：2030年，全球城市面積將達(dá)140萬(wàn)平方千米；到2050年，城市居民將新增25億。城市作為人類(lèi)文明的產(chǎn)物，最早出現(xiàn)于5000年前的美索不達(dá)米亞平原。如今，城市化將成為地球生物最重大的進(jìn)化動(dòng)力之一。的確，城市中生物進(jìn)化的各類(lèi)實(shí)證開(kāi)始涌現(xiàn)，水泥路旁、大樓腳下、陽(yáng)臺(tái)邊緣、地鐵站樓梯等，無(wú)處不在。繁衍在城市地鐵通道的地下家蚊不再冬蟄，相較于鳥(niǎo)類(lèi)的血液，它們現(xiàn)在明顯偏好哺乳動(dòng)物；它們與其他蚊子種群之間，已經(jīng)產(chǎn)生了明顯的生殖隔離。除了野生物種和家養(yǎng)物種，有的地方如今又出現(xiàn)了新型城市物種，這使人們重新審視城市生態(tài)環(huán)境與生物多樣性問(wèn)題。

31、科學(xué)家將城市與遭受高度集約化農(nóng)業(yè)嚴(yán)重破壞的鄉(xiāng)村環(huán)境進(jìn)行對(duì)比后，發(fā)現(xiàn)城市中的物種往往比鄉(xiāng)村更多。相較于鄉(xiāng)村，城市為物種提供了多樣化的生境。動(dòng)植物可以依附于各種各樣的角落、邊沿、墻縫，生活在荒地、墓地和潮濕的水溝里，或者棲居于精心維護(hù)、富有情調(diào)的花園中。它們可以全年獲取水資源及食物，而在野外，水資源和食物的獲得具有季節(jié)性。熱島效應(yīng)也成為城市生境的一大優(yōu)勢(shì)，城市冬季不再?lài)?yán)寒。在密集型農(nóng)業(yè)時(shí)代，城市將成為全新的生態(tài)系統(tǒng)，有利于保護(hù)生物多樣性，并且這一潛能還將不斷得到激發(fā)。（取材于吳蘇妹編譯的相關(guān)文章）3材料二說(shuō)，與遭受高度集約化農(nóng)業(yè)嚴(yán)重破壞的鄉(xiāng)村環(huán)境相比，城市中的物種往往更多。下列對(duì)其原因的理解，不正

32、確的一項(xiàng)是（3分）A城市提供了更加多樣的棲居地。B城市中的生物得到了精心保護(hù)。C城市中有持續(xù)性的水源和食物。D城市的冬季溫度一般比鄉(xiāng)村高。B本題考查信息篩選和整合能力。首先應(yīng)迅速瀏覽，劃記關(guān)鍵詞；其次找到對(duì)應(yīng)位置比對(duì)原文，最后做出判斷。比對(duì)時(shí)注意選項(xiàng)與原文是同義轉(zhuǎn)述還是改變了原文。同時(shí)要熟悉設(shè)誤的類(lèi)型，如偷換概念、混淆未然已然、混淆或然必然、無(wú)中生有，強(qiáng)加因果，肯定否定不當(dāng)、強(qiáng)加因果，曲解原文等。B項(xiàng)于文無(wú)據(jù)，屬于無(wú)中生有。其他各項(xiàng)在第四段的最后三句話(huà)中都能找到，其中A項(xiàng)是原文的概括，C項(xiàng)、D項(xiàng)是原文的同義轉(zhuǎn)述。故選B。4下列對(duì)材料一和材料二的理解，正確的一項(xiàng)是（3分）A材料一分析了城市環(huán)境特

33、點(diǎn)，認(rèn)為應(yīng)該減緩城市化的步伐。B材料二的引文表達(dá)了科學(xué)家對(duì)城市中生物進(jìn)化速度的憂(yōu)慮。C兩則材料中關(guān)于城市化是人類(lèi)文明的產(chǎn)物的看法是一致的。D兩則材料中關(guān)于熱島效應(yīng)是否有利于生物生存的看法相似。C本題考查考生篩選并整合文中的信息和歸納概括內(nèi)容要點(diǎn)的能力。此類(lèi)試題解答時(shí)，一般先瀏覽選項(xiàng)，然后到文中找到與選項(xiàng)相關(guān)的語(yǔ)句，進(jìn)行比較、辨析。解答理解和分析題要辨明檢索區(qū)間，確定對(duì)應(yīng)語(yǔ)句；聯(lián)系上下文體會(huì)，要死摳字眼。C項(xiàng)由材料一“城市化水平是現(xiàn)代文明的重要指標(biāo)”、材料二“城市作為人類(lèi)的產(chǎn)物”可知說(shuō)法正確。A項(xiàng)“認(rèn)為應(yīng)該減緩城市化的步伐”錯(cuò)，于文無(wú)據(jù)，無(wú)中生有。B項(xiàng)原文“著實(shí)令人驚嘆”、“感到不可思議”可知不

34、是“憂(yōu)慮”是“驚嘆”。D項(xiàng)材料一“這種熱島效應(yīng)對(duì)生物的生存也是一大干擾因素”，材料二“熱島效應(yīng)也成為城市生境的一大優(yōu)勢(shì)，城市冬季不再?lài)?yán)寒”，可知觀點(diǎn)不同。故選C。材料三研究發(fā)現(xiàn)，每個(gè)物種每一次成功適應(yīng)城市生活的同時(shí)，會(huì)有多個(gè)物種在當(dāng)?shù)叵В欢粋€(gè)物種若過(guò)于迅速地適應(yīng)了城市生活，也意味著有眾多個(gè)體要做出犧牲。城市化引發(fā)的生物快速進(jìn)化往往要付出代價(jià)。多倫多、波士頓等城市里的白車(chē)軸草，為提高抗寒性而含棄了釋放氣化物的能力。釋放氧化物可抵御來(lái)自食草動(dòng)物的威脅，但抗寒性會(huì)降低。而在市中心，城市高溫使得積雪極易消融，沒(méi)有了積雪的覆蓋，植物就難以抵御夜間冰凍。一項(xiàng)新的研究表明，包括徒步旅行在內(nèi)的人類(lèi)活動(dòng)，正

35、在促使世界各地的哺乳動(dòng)物在夜間變得更加活躍，呈現(xiàn)出夜行性增強(qiáng)的趨勢(shì)。夜行性増強(qiáng)會(huì)帶來(lái)一系列的負(fù)面影響，包括習(xí)性的改變、繁殖能力的降低等。關(guān)于組約市各公國(guó)白足鼠的研究發(fā)現(xiàn)，相比鄉(xiāng)村白足鼠，城市白足鼠體內(nèi)涉及脂肪酸消化的基因出現(xiàn)過(guò)度表達(dá)。此種進(jìn)化選擇極有可能與在城市中能夠輕易吃到人類(lèi)丟棄的油紙、吃剩的比薩餅和芝士漢堡有關(guān)。自1940年以來(lái)，意大利城市地區(qū)家蝠的顱骨體積在不斷増大，這或許是受路燈影響。路燈會(huì)吸引并聚集大量的大型昆蟲(chóng)，隨著世代更替，咬合力強(qiáng)的蝙蝠越發(fā)具有優(yōu)勢(shì)。城市中的生物進(jìn)化與生物多樣性密切相關(guān)，生物進(jìn)化是一個(gè)難以操控、可預(yù)見(jiàn)性低的課題。加拿大多倫多大學(xué)助理教投馬克?約翰遜強(qiáng)調(diào)說(shuō)：“我

36、們觀察到，一些物種在全世界大部分城市中都呈現(xiàn)出趨同進(jìn)化。在部分城市，物種未能順利適應(yīng)，個(gè)中緣由目前還不得而知”。（取材于趙照熙等的相關(guān)文章）5根據(jù)材料三，下列理解不符合文意的一項(xiàng)是（3分）A白車(chē)軸草為抵御積雪的覆蓋而舍棄了釋放鋼化物的能力，這與城市高溫有關(guān)。B哺乳動(dòng)物因夜行性增強(qiáng)而改變了習(xí)性，繁殖能力降低，這與人類(lèi)的活動(dòng)有關(guān)C城市自足鼠可能因?yàn)槌粤吮人_餅等食物，涉及消化的某種基因出現(xiàn)過(guò)度表達(dá)。D路燈吸引并聚集了大量的大型昆蟲(chóng)，家蝠或因捕食它們而顱骨體積不斷増大。A本題考查信息篩選和整合能力。首先應(yīng)迅速瀏覽，劃記關(guān)鍵詞；其次找到對(duì)應(yīng)位置比對(duì)原文，最后做出判斷。比對(duì)時(shí)注意選項(xiàng)與原文是同義轉(zhuǎn)述還是改

37、變了原文。同時(shí)要熟悉設(shè)誤的類(lèi)型，如偷換概念、混淆未然已然、混淆或然必然、無(wú)中生有，強(qiáng)加因果，肯定否定不當(dāng)、強(qiáng)加因果，曲解原文等。A項(xiàng)原文“為提高抗寒性而舍棄了釋放氰化物的能力”、“沒(méi)有了積雪的覆蓋，植物就難以抵御夜間冰凍”可知“為抵御積雪的覆蓋”錯(cuò)，是為了抵御積雪融化后的夜間冰凍。6就城市化與生物多樣性的關(guān)系，上面三則材料分別表達(dá)了什么觀點(diǎn)？說(shuō)說(shuō)這些觀點(diǎn)對(duì)你認(rèn)識(shí)這一關(guān)系有何啟發(fā)。（7分）觀點(diǎn)：材料一認(rèn)為城市化嚴(yán)重破壞了生態(tài)系統(tǒng)，是使生物多樣性面臨危機(jī)的重要因素之一。材料二認(rèn)為在密集型農(nóng)業(yè)時(shí)代，城市將成為全新的生態(tài)系統(tǒng)，有利于保護(hù)生物多樣性。材料三認(rèn)為城市化引發(fā)的生物快速進(jìn)化往往要付出代價(jià)，生物

38、進(jìn)化是一個(gè)難以操控、可預(yù)見(jiàn)性低的課題。啟發(fā)：三則材料關(guān)于“城市化與生物多樣性的關(guān)系”的觀點(diǎn)各有不同，啟發(fā)我們要多方面（辯證）看待城市化對(duì)生物多樣性的影響。在城市化過(guò)程中應(yīng)盡量減少對(duì)生態(tài)系統(tǒng)的破壞，秉持人類(lèi)與其他生物和諧共處的理念，保護(hù)地球家園。本題考查篩選、概括整合能力。一樣遵循閱讀題答案在原文中的原則?？忌鑼徍妙}，帶著問(wèn)題篩選答案，本題答案應(yīng)該在全部材料中找。明確每則材料的側(cè)重點(diǎn)（其實(shí)結(jié)合前面的題目也能大致了解每則材料的側(cè)重點(diǎn)），要著眼于文章的整體，注意理清內(nèi)部的相互關(guān)系，從宏觀上居高臨下地駕馭文章，領(lǐng)會(huì)文章的主旨內(nèi)涵。注意觀點(diǎn)性的句子，材料中有直接照搬，如果材料中沒(méi)有明確觀點(diǎn)性的句子，考

39、生根據(jù)材料內(nèi)容概括即可。本題第二文要求談啟示，考查探究能力，考生的觀點(diǎn)需要依托材料，言之成理即可。5. （2019天津卷T57）閱讀下面的文字，完成57題。“資源”這一概念，可以有狹義和廣義兩種理解。狹義的資源是指人類(lèi)生產(chǎn)活動(dòng)所需要的、在自然界存在的物質(zhì)（材料）和動(dòng)力的天然來(lái)源。廣義的資源，則是指人類(lèi)用來(lái)幫助從事一定活動(dòng)、以達(dá)到一定目的的一切要素和有利條件的總和。簡(jiǎn)單地說(shuō)，資源就是人類(lèi)活動(dòng)所必需的一切東西。從形態(tài)上看，人類(lèi)資源可分為兩大類(lèi)：一類(lèi)是可以貯存、節(jié)約的資源，如資金、材料、能源等；另一類(lèi)是不可貯存、節(jié)約的資源，如時(shí)間、注意力、記憶力、思維能力等。在信息社會(huì)中，正確認(rèn)知注意力資源，具有重

40、要意義。為什么說(shuō)注意力是一種資源呢？人類(lèi)活動(dòng)的一個(gè)重要特征是它的定向性，即有意識(shí)、有計(jì)劃地達(dá)到一定的目的。人類(lèi)活動(dòng)的定向性，要求人在活動(dòng)過(guò)程中，必須使自己的意志服從這個(gè)過(guò)程的目標(biāo)。人的定向活動(dòng)是由提出的任何或某種活動(dòng)計(jì)劃來(lái)組織的，而要完成這種組織活動(dòng)，一個(gè)重要的、不可缺少的心理因素就是注意力。所以，注意是人的活動(dòng)的基本特征，是人的有目的活動(dòng)和定向探索活動(dòng)的前提，是人的活動(dòng)達(dá)到既定目標(biāo)的必要條件；注意力決定任務(wù)完成的效率和成果的質(zhì)量，是人類(lèi)活動(dòng)不可缺少的一種要素，是一種重要的資源。人的心理過(guò)程的一個(gè)最基本特征是它的選擇性和指向性。當(dāng)我們的心理活動(dòng)指向和集中于一定事物時(shí)，就是注意。注意和認(rèn)識(shí)過(guò)程分

41、不開(kāi)，它是一切認(rèn)識(shí)過(guò)程的開(kāi)端。雖然注意不是一種獨(dú)立的認(rèn)識(shí)活動(dòng)，但它表現(xiàn)在認(rèn)識(shí)過(guò)程（知覺(jué)、記憶、思維等）的內(nèi)部而與這些過(guò)程不可分離，在人的一切活動(dòng)中起著重要的作用，它對(duì)人的各種心理過(guò)程和操作活動(dòng)均有調(diào)節(jié)作用。注意力表現(xiàn)了人的心理過(guò)程進(jìn)行的動(dòng)力特征，是人的個(gè)性品質(zhì)和能力結(jié)構(gòu)的重要因素。沒(méi)有高度發(fā)展的注意力，就不能有效地從事各種活動(dòng)，就不能從事長(zhǎng)時(shí)間的復(fù)雜的思維活動(dòng)。在信息爆炸的時(shí)代，人的注意力是一種非常有限的心理資源。人的主要精力每次只能執(zhí)行一種主要的任務(wù)。當(dāng)大量的信息進(jìn)入感覺(jué)記憶，若不加以注意，很快就會(huì)喪失。因此，注意在為進(jìn)一步加工而選擇感覺(jué)信息方面，是起著重要作用的。信息資源具有可替代性、可分

42、享性，而注意力作為資源是不可替代、不可分享的。今天，人們要學(xué)會(huì)合理有效地分配并使用注意力。（節(jié)選自李志昌信息資源和注意力資源的關(guān)系，有刪改）5下列表述，與本文意思不相符的一項(xiàng)是（ ）A資源包括材料、能源、時(shí)間、信息、注意力等，有狹義、廣義之分，有的可以貯存、節(jié)約，有的不能貯存、節(jié)約。B心理活動(dòng)指向和集中于某一事物時(shí)就是注意，注意是認(rèn)識(shí)過(guò)程的開(kāi)端，對(duì)人的各種心理過(guò)程和操作活動(dòng)均有調(diào)節(jié)作用。C注意力決定任務(wù)完成的效率和成果的質(zhì)量，體現(xiàn)了人的個(gè)性品質(zhì)和能力結(jié)構(gòu)，是一種不可或缺的心理因素。D在情況多變、競(jìng)爭(zhēng)激烈、信息爆炸的時(shí)代，人們從事各種活動(dòng)，尤其從事各種思維活動(dòng)，必須擁有高度發(fā)展的注意力。D本題考

43、查學(xué)生篩選并整合文中的信息的能力。這類(lèi)題目首先要速讀題干，明確對(duì)象及要求，如本題要求選出“與本文意思不相符的一項(xiàng)”，然后瀏覽選項(xiàng)的內(nèi)容，到文中圈出相關(guān)的信息，并進(jìn)行比對(duì)。本題中，D項(xiàng)，“人們從事各種活動(dòng)，尤其，必須擁有高度發(fā)展的注意力”錯(cuò)誤，“必須”一詞過(guò)于絕對(duì)化，文章倒數(shù)第二段說(shuō)的是“沒(méi)有高度發(fā)展的注意力，就不能有效地從事各種活動(dòng)，就不能從事長(zhǎng)時(shí)間的復(fù)雜的思維活動(dòng)”，選項(xiàng)忽略了“有效”一詞，并非必須擁有，而是有了“高度發(fā)展的注意力”可以讓人有效地從事各種活動(dòng)。故選D。6下列語(yǔ)句的含義，不能體現(xiàn)“注意力”重要性的一項(xiàng)是（ ）A右手畫(huà)圓，左手畫(huà)方，不能兩成。B兼聽(tīng)則明，偏聽(tīng)則暗。C目不能兩視而明

44、，耳不能兩聽(tīng)而聰。D蚓無(wú)爪牙之利，筋骨之強(qiáng)，上食埃土，下飲黃泉，用心一也。B本題考查學(xué)生理解概括文本信息的能力，解答此類(lèi)題目，考生應(yīng)先明確題干所問(wèn)，如本題要求選出“不能體現(xiàn)注意力重要性的一項(xiàng)”，然后到文中圈出有關(guān)“注意力”重要性的內(nèi)容，再分析選項(xiàng)，看哪一項(xiàng)不能體現(xiàn)“注意力”重要性。從文中來(lái)看，“注意力”具有定向性，具有選擇性和指向性。ACD三項(xiàng)都能體現(xiàn)“注意力”的重要性，如“右手畫(huà)圓，左手化方，不能兩成”說(shuō)明注意力不能分散；“目不能兩視而明，耳不能兩聽(tīng)而聰”是說(shuō)明注意力具有定向性，不能分散；“用心一也”也是表明注意力的指向性。只有B項(xiàng)，“兼聽(tīng)則明，偏聽(tīng)則暗”是說(shuō)聽(tīng)取多方面的意見(jiàn)，與注意力“定向

45、性”不一致，不能體現(xiàn)“注意力”的重要性。故選B。7下面推斷與本文觀點(diǎn)相符的一項(xiàng)是（ ）A注意力是一種非常有限的心理資源，不可替代，不可分享，因此可以和物質(zhì)、能量等資源相提并論，等同看待。B信息是一種重要資源，注意力也是一種重要資源。在任何時(shí)候，人的注意力都是一種稀缺資源。C從注意力資源稀缺的角度看，在某些次要的或無(wú)關(guān)的方面，“信息閉塞”排除了一些無(wú)謂的干擾，可能也是有好處的。D合理、有效地分配、使用注意力是成功的要素，不能合理使用注意力將會(huì)導(dǎo)致人一事無(wú)成。C本題考查學(xué)生分析概括觀點(diǎn)的能力。這類(lèi)題目首先要速讀題干，明確對(duì)象及要求，解答時(shí)要整體理解文章的內(nèi)容，準(zhǔn)確把握的觀點(diǎn)態(tài)度等內(nèi)容，尤其是對(duì)選文

46、中心句的理解，要將題目材料信息帶入選文比對(duì)理解，看看有沒(méi)有偷換概念、范圍縮小或擴(kuò)大、混淆關(guān)系、輕重范圍失當(dāng)、因果顛倒等問(wèn)題。要辨明檢索區(qū)間，確定對(duì)應(yīng)語(yǔ)句，聯(lián)系上下文體會(huì)。題中，A項(xiàng)，“因此可以和物質(zhì)、能量等資源相提并論，等同看待”錯(cuò)誤，文章第一段只是把人類(lèi)資源分為兩個(gè)部分，而“注意力”和“物質(zhì)、能量等能源”分屬兩大類(lèi)，文中沒(méi)有提到二者可以相提并論，選項(xiàng)前后內(nèi)容之間強(qiáng)加因果。B項(xiàng)，“在任何時(shí)候，”錯(cuò)誤，“任何時(shí)候”這一說(shuō)法太絕對(duì)，擴(kuò)大范圍。D項(xiàng)，“不能合理使用注意力將會(huì)導(dǎo)致人一事無(wú)成”錯(cuò)誤，這一說(shuō)法太絕對(duì)。文章最后只是說(shuō)“人們要學(xué)會(huì)合理有效地分配并使用注意力”，但沒(méi)有說(shuō)不合理使用會(huì)如何。故選C。

47、6.（2019江蘇卷T1517）閱讀下面的作品，完成1517題。書(shū)家和善書(shū)者沈尹默“古之善書(shū)者，往往不知筆法。”前人是這樣說(shuō)過(guò)。就寫(xiě)字的初期來(lái)說(shuō)，這句話(huà)，是可以理解的，正同音韻一樣，四聲清濁，是不能為晉宋以前的文人所熟悉的，他們作文，只求口吻調(diào)利而已。筆法不是某一個(gè)人憑空創(chuàng)造出來(lái)的，而是由寫(xiě)字的人們逐漸地在寫(xiě)字的點(diǎn)畫(huà)過(guò)程中，發(fā)現(xiàn)了它，因而很好地去認(rèn)真利用它，彼此傳授，成為一定必守的規(guī)律。由此可知，書(shū)家和非書(shū)家的區(qū)別，在初期是不會(huì)有的。寫(xiě)字發(fā)展到相當(dāng)興盛之后（尤其到唐代），愛(ài)好寫(xiě)字的人們，一天比一天多了起來(lái)，就產(chǎn)生出一批好奇立異、相信自己、不大愿意守法的人，各人使用各人的手法，各人創(chuàng)立各人所愿意

48、的規(guī)則。凡是人為的規(guī)則，它本身與實(shí)際必然不能十分相切合，因而它是空洞的、缺少生命力的，因而也就不會(huì)具有普遍的、永久的活動(dòng)性，因而也就不可能使人人都滿(mǎn)意地沿用著它而發(fā)生效力。在這里，自然而然地便有書(shū)家和非書(shū)家的分別了。有天分、有休養(yǎng)的人們，往往依他自己的手法，也可能寫(xiě)出一筆可看的字，但是詳細(xì)監(jiān)察一下它的點(diǎn)畫(huà)，有時(shí)與筆法偶然暗合，有時(shí)則不然，尤其是不能各種皆工。既是這樣，我們自然無(wú)法以書(shū)家看待他們，至多只能稱(chēng)之為善書(shū)者。講到書(shū)家，那就得精通八法，無(wú)論是端楷，或者是行草，他的點(diǎn)畫(huà)使轉(zhuǎn)，處處皆須合法，不能四號(hào)茍且從事，你只要看一看二王、歐、虞、褚、顏諸家遺留下來(lái)的成績(jī)，就可以明白的。如果拿書(shū)和畫(huà)來(lái)相比

49、著看，書(shū)家的書(shū)，就好比精通六法的畫(huà)師的畫(huà)；善書(shū)者的書(shū)，就好比文人的寫(xiě)意畫(huà)，也有它的風(fēng)致可愛(ài)處，但不能學(xué)，只能參觀，以博其趣。其實(shí)這也是寫(xiě)字發(fā)展過(guò)程中，不可避免的現(xiàn)象。六朝及唐人寫(xiě)經(jīng)，風(fēng)格雖不甚高，但是點(diǎn)畫(huà)不失法度，它自成為一種經(jīng)生體，比之后代善書(shū)者的字體，要嚴(yán)謹(jǐn)?shù)枚?。宋代的蘇東坡，大家都承認(rèn)他是個(gè)書(shū)家，但他因天分過(guò)高，放任不羈，執(zhí)筆單鉤，已為當(dāng)時(shí)所非議。他自己曾經(jīng)說(shuō)過(guò)：“我書(shū)意造本無(wú)法?！秉S山谷也嘗說(shuō)他“往往有意到筆不到處”。就這一點(diǎn)來(lái)看，他又是一個(gè)道地的不拘拘于法度的善書(shū)的典型人物，因而成為后來(lái)學(xué)書(shū)人不須要講究筆法的借口。我們要知道，沒(méi)有過(guò)人的天分，就想從東坡的意造入手，那是毫無(wú)成就可期的。

50、我嘗看見(jiàn)東坡畫(huà)的枯樹(shù)竹石橫幅，十分外行，但極有天趣，米元章在后邊題了一首詩(shī)，頗有相互發(fā)揮之妙。這為文人大開(kāi)了一個(gè)方便之門(mén)，也因此把守法度的好習(xí)慣破壞無(wú)遺。自元以來(lái)，書(shū)畫(huà)都江河日下，到了明清兩代，可看的書(shū)畫(huà)就越來(lái)越少了。一個(gè)人一味地從心所欲做事，本來(lái)是一事無(wú)成的。但是若能做到從心所欲不逾矩（自然不是意造的矩）的程度，那卻是最高的進(jìn)境。寫(xiě)字的人，也需要做到這樣。（有刪改）15根據(jù)原文內(nèi)容，下列說(shuō)法不正確的一項(xiàng)是（3分）A善書(shū)而不知筆法，這一現(xiàn)象出現(xiàn)在寫(xiě)字初期，當(dāng)時(shí)筆法還未被充分發(fā)現(xiàn)和利用。B唐代愛(ài)好寫(xiě)字的人漸多，有一批人好奇立異，自創(chuàng)規(guī)則，經(jīng)生體就是這么產(chǎn)生的。C二王、歐、虞、褚、顏諸家都是嚴(yán)格遵

51、守筆法的典型，他們都屬于書(shū)家的行列。D元明清三代，書(shū)畫(huà)創(chuàng)作每況愈下，優(yōu)秀作品越來(lái)越少，與守法度的習(xí)慣被破壞有關(guān)。B本題考查學(xué)生把握文章內(nèi)容要點(diǎn)和篩選整合信息的能力。此類(lèi)題要求學(xué)生在理解文章大意的基礎(chǔ)上，能快速找出題目各選項(xiàng)在文章中的對(duì)應(yīng)句子并進(jìn)行比對(duì)，得出正確結(jié)論。B項(xiàng)，“經(jīng)生體就是這么產(chǎn)生的”錯(cuò)誤，原文是“六朝及唐人寫(xiě)經(jīng)，風(fēng)格雖不甚高，但是點(diǎn)畫(huà)不失法度，它自成為一種經(jīng)生體”。故B錯(cuò)誤。ACD準(zhǔn)確。故選B。16下列關(guān)于原文內(nèi)容的理解和分析，不正確的一項(xiàng)是（3分）A在寫(xiě)字過(guò)程中，那些與實(shí)際不能完全切合的人為的規(guī)則，不具有普遍的永久的活動(dòng)性，因而不能稱(chēng)之為筆法。B書(shū)與畫(huà)相似，書(shū)家之書(shū)正如畫(huà)師之畫(huà)，

52、謹(jǐn)嚴(yán)而不失法度，而善書(shū)者之書(shū)正如文人的寫(xiě)意，別有風(fēng)致。C蘇東坡天分高，修養(yǎng)深，意造的書(shū)畫(huà)自有天然之趣，但率先破法，放任不羈，成為后世不守法度的借口。D一味從心所欲做事是不可取的，但寫(xiě)字的人如能做到“從心所欲不逾矩”，卻能達(dá)到最高的境界。C本題考查對(duì)文章內(nèi)容的理解能力。解答此題既要對(duì)文章進(jìn)行整體的把握，又要對(duì)文章的局部進(jìn)行恰當(dāng)?shù)姆治?。在理解每一個(gè)選項(xiàng)時(shí)，要仔細(xì)分析選項(xiàng)中賞析的每一個(gè)重點(diǎn)，對(duì)文章的內(nèi)容、觀點(diǎn)、結(jié)構(gòu)思路等進(jìn)行分析概括，注意結(jié)合語(yǔ)境。C項(xiàng)，原文是“就這一點(diǎn)來(lái)看，他又是一個(gè)道地的不拘于法度的善書(shū)的典型人物，因而成為后來(lái)學(xué)書(shū)人不須要講究筆法的借口”。故C錯(cuò)誤。ABD正確。故選C。17書(shū)家和

53、善書(shū)者的區(qū)別體現(xiàn)在哪些方面？請(qǐng)簡(jiǎn)要概括。（6分）是否盡合筆法；能否諸體皆工；是否適宜學(xué)習(xí)。本題考查把握文章內(nèi)容要點(diǎn)和篩選整合文章信息的能力。解答本題，應(yīng)根據(jù)對(duì)文意的理解，從文本中篩選出主要信息，然后運(yùn)用文中詞語(yǔ)概括作答。本題要結(jié)合文本第3、4兩段內(nèi)容概括即可。7.（2018?新課標(biāo)IT13）閱讀下面的文字，完成13題。諸子之學(xué)，興起于先秦，當(dāng)時(shí)一大批富有創(chuàng)見(jiàn)的思想家噴涌而出，蔚為思想史之奇觀。在狹義上，諸子之學(xué)與先秦時(shí)代相聯(lián)系；在廣義上，諸子之學(xué)則不限于先秦而綿延于此后中國(guó)思想發(fā)展的整個(gè)過(guò)程，這一過(guò)程至今仍沒(méi)有終結(jié)。 諸子之學(xué)的內(nèi)在品格是歷史的承繼性以及思想的創(chuàng)造性和突破性?！靶伦訉W(xué)”，即新時(shí)

54、代的諸子之學(xué)，也應(yīng)有同樣的品格。這可以從“照著講”和“接著講”兩個(gè)方面來(lái)理解。一般而言，“照著講”，主要是從歷史角度對(duì)以往經(jīng)典作具體的實(shí)證性研究，諸如訓(xùn)詁、校勘、文獻(xiàn)編纂，等等。這方面的研究涉及對(duì)以往思想的回顧、反思，既應(yīng)把握歷史上的思想家實(shí)際說(shuō)了些什么，也應(yīng)總結(jié)其中具有創(chuàng)造性和生命力的內(nèi)容，從而為今天的思考提供重要的思想資源。 與“照著講”相關(guān)的是“接著講”。從思想的發(fā)展與諸子之學(xué)的關(guān)聯(lián)看，“接著講”接近于諸子之學(xué)所具有的思想突破性的內(nèi)在品格，它意味著延續(xù)諸子注重思想創(chuàng)造的傳統(tǒng)。以近代以來(lái)中西思想的互動(dòng)為背景，“接著講”無(wú)法回避中西思想之間的關(guān)系。在中西之學(xué)已相遇的的背景下，“接著講”同時(shí)展

55、開(kāi)為中西之學(xué)的交融，從更深的層次看，這種交融具體展開(kāi)為世界文化的建構(gòu)與發(fā)展過(guò)程。中國(guó)思想傳統(tǒng)與西方的思想傳統(tǒng)都構(gòu)成了世界文化的重要資源，而世界文化的發(fā)展，則以二者的互動(dòng)為其重要前提。這一意義上的“新子學(xué)”，同時(shí)表現(xiàn)為世界文化發(fā)展過(guò)程中創(chuàng)造性的思想系統(tǒng)。相對(duì)于傳統(tǒng)的諸子之學(xué)，“新子學(xué)”無(wú)疑獲得了新的內(nèi)涵與新的形態(tài)。 “照著講”與“接著講”二者無(wú)法分離，從邏輯上說(shuō)，任何新思想的形成，都不能從“無(wú)”開(kāi)始，它總是基于既有的思想演進(jìn)過(guò)程，并需要對(duì)既有思想范圍進(jìn)行反思批判?！罢罩v”的意義，在于梳理以往的思想發(fā)展過(guò)程，打開(kāi)前人思想的豐富內(nèi)容，由此為后繼思想提供理論之源，在此意義上，“照著講”是“接著講”的

56、出發(fā)點(diǎn)。然而，僅僅停留在“照著講”，思想便容易止于過(guò)去，難以繼續(xù)前行，可能無(wú)助于思想的創(chuàng)新。就此而言，在“照著講”之后，需要繼之以“接著講”?！敖又v”的基本精神，是突破以往思想或推進(jìn)以往思想，而新的思想系統(tǒng)的形成，則是其邏輯結(jié)果。進(jìn)而言之，從現(xiàn)實(shí)的過(guò)程看，“照著講”與“接著講”總是相互滲入：“照著講”包含對(duì)以往思想的邏輯重構(gòu)與理論闡釋?zhuān)@種重構(gòu)與闡釋已內(nèi)含“接著講”；“接著講”基于已有的思想發(fā)展，也相應(yīng)地內(nèi)含“照著講”?！靶伦訉W(xué)”應(yīng)追求“照著講”與“接著講”的統(tǒng)一。 （摘編自楊國(guó)榮歷史視域中的諸子學(xué)）（1）下列關(guān)于原文內(nèi)容的理解和分析，不正確的一項(xiàng)是（ ）A. 廣義上的諸子之學(xué)始于先秦，貫穿

57、于此后中國(guó)思想史，也是當(dāng)代思想的組成部分。B. “照著講”主要指對(duì)經(jīng)典的整理和實(shí)證性研究，并發(fā)掘歷史上思想家的思想內(nèi)涵。C. “接著講”主要指連續(xù)諸子注重思想創(chuàng)造的傳統(tǒng)，在新條件下形成創(chuàng)造性的思想。D. 不同于以往諸子之學(xué)，“新子學(xué)”受西方思想影響，脫離了既有思想演講的過(guò)程。DA項(xiàng)，由原文“諸子之學(xué)，興起于先秦”可知，“始于先秦”是正確的。由原文“在廣義上，諸子之學(xué)則不限于先秦而綿延于此后中國(guó)思想發(fā)展的整個(gè)過(guò)程，這一過(guò)程至今仍沒(méi)有終結(jié)”可知“貫穿于此后中國(guó)思想史，也是當(dāng)代思想的組成部分”是正確的。B項(xiàng)，由原文“主要從歷史角度對(duì)以往經(jīng)典作具體的實(shí)證性研究，諸如訓(xùn)詁、?？?、文獻(xiàn)編纂，等等”可知“主

58、要指對(duì)經(jīng)典的整理和實(shí)證性研究”正確。由原文“在于梳理以往的思想發(fā)展過(guò)程，打開(kāi)前人思想的豐富內(nèi)容”可知“發(fā)掘歷史上思想家的思想內(nèi)涵”正確。C項(xiàng)由原文“延續(xù)諸子注重思想創(chuàng)造的傳統(tǒng)”可知“接續(xù)諸子注重思想創(chuàng)造的傳統(tǒng)”正確。由原文“同時(shí)展開(kāi)為中西之學(xué)的交融”和“同時(shí)表現(xiàn)為世界文化發(fā)展過(guò)程中創(chuàng)造性的思想系統(tǒng)”可知，“在新條件下形成創(chuàng)造性的思想”正確。D項(xiàng)，原文有“任何新思想的形成，都不能從無(wú)開(kāi)始，它總是基于既有的思想演進(jìn)過(guò)程，并需要對(duì)既有思想范圍進(jìn)行反思批判”，因此“脫離了既有思想演進(jìn)的過(guò)程”錯(cuò)。（2）下列對(duì)原文論證的相關(guān)分析，不正確的一項(xiàng)是（ ）A. 文章采用了對(duì)比的論證手法，以突出“新子學(xué)”與歷史上

59、諸子之學(xué)的差異。B. 文章指出理解“新子學(xué)”的品格可從兩方面入手，并就二者的關(guān)系進(jìn)行論證。C. 文章以中西思想交融互動(dòng)為前提，論證“新子學(xué)”“接著講”的必要和可能。D. 文章論證“照著講”“接著講”無(wú)法分離，是按從邏輯到現(xiàn)實(shí)的順序推進(jìn)的。AA項(xiàng)“文章采用了對(duì)比的論證手法”錯(cuò)，根據(jù)原文信息，“新子學(xué)，即新時(shí)代的諸子之學(xué)，也應(yīng)有同樣的品格”，可知“以突出新子學(xué)與歷史上諸子之學(xué)的差異”錯(cuò)，文章并未突出“新子學(xué)”與歷史上諸子之學(xué)的差異。（3）根據(jù)原文內(nèi)容，下列說(shuō)法正確的一項(xiàng)是（ ）A. 對(duì)經(jīng)典進(jìn)行文本?？焙臀墨I(xiàn)編纂與進(jìn)一步闡發(fā)之間，在歷史上是互相隔膜的。B. 面對(duì)中西思想的交融與互動(dòng)，“新子學(xué)”應(yīng)該同

60、時(shí)致力于中國(guó)和世界文化的建構(gòu)。C. “照著講”內(nèi)含“接著講”，雖然能發(fā)揚(yáng)以往的思想，但無(wú)助于促進(jìn)新思想生成。D. “新子學(xué)”要參與世界文化的發(fā)展，就有必要從“照著講”逐漸過(guò)渡到“接著講”。BA項(xiàng)原文中有“照著講與接著講二者無(wú)法分離”“從現(xiàn)實(shí)的過(guò)程看，照著講與接著講總是相互滲入”，可見(jiàn)“在歷史上是互相隔膜的”說(shuō)法錯(cuò)誤。C?項(xiàng)，“但無(wú)助于促進(jìn)新思想生成”錯(cuò)。原文有“照著講的意義，在于梳理以往的思想發(fā)展過(guò)程，打開(kāi)前人思想的豐富內(nèi)容，由此為后繼的思想提供理論之源”的表述。D?項(xiàng)，原文有“而世界文化的發(fā)展，則以二者的互動(dòng)為其重要前提”，其中“二者”就是指“照著講”和“接著講”，并不能推出“有必要從照著講