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文檔簡介

1、呂氏春秋諸子散文 戰(zhàn)國后期的一部重要著作。它是秦國相國呂不韋組織他的門客雜采各派學(xué)說編纂而成的,因此后世稱之為“雜家”。呂不韋生平 呂不韋(約公元前235年),戰(zhàn)國末年衛(wèi)國濮陽人。原籍陽翟(今河南禹州)。 呂不韋是陽翟的大商人,他往來各地,以低價(jià)買進(jìn),高價(jià)賣出,所以積累起千金的家產(chǎn)。 秦昭王四十年(前267年),太子去世了。到了昭王四十二年(前265年),把他的第二個(gè)兒子安國君立為太子。而安國君有二十多個(gè)兒子。安國君有個(gè)非常寵愛的妃子,立她正夫人,稱之為華陽夫人。華陽夫人沒有兒子。安國君有個(gè)排行居中的兒子名叫異人(后改名楚),異人的母親叫夏姬,不受寵愛。異人作為秦國的人質(zhì)被派到趙國。秦國多次攻

2、打趙國,趙國對子楚也不以禮相待。 呂氏春秋簡介 呂氏春秋察今簡稱呂覽,在公元前239年寫成,當(dāng)時(shí)正是秦國統(tǒng)一六國前夕。 呂不韋是一代名相,任職于戰(zhàn)國末年秦國。呂不韋因散盡家財(cái)幫助在趙國為人質(zhì)的秦昭王孫異人立嫡有大功勞,在異人后來繼位為秦莊襄王后,被任用為丞相。 在那時(shí),魏國有信陵君,楚國有春申君,趙國有平原君,齊國有孟嘗君,他們都禮賢下士,結(jié)交賓客。并在這方面要爭個(gè)高低上下。呂不韋認(rèn)為秦國如此強(qiáng)大,把不如他們當(dāng)成一件令人羞愧的事,所以他也招來了文人學(xué)士,給他們優(yōu)厚的待遇,門下食客多達(dá)三千人。與四公子不同的是,呂不韋招攬門客,并不甚看重勇夫猛士,卻十分注重文才。原來,呂不韋有他自己的見解。他素來

3、善于謀略,瞧不起那些頭腦簡單的勇夫。再說秦國猛將如云,軍力強(qiáng)大,沒有必要再蓄養(yǎng)征殺之士。還有一個(gè)原因,其時(shí)許多善辯之士紛紛著書立說,廣為流傳,不但天下聞名,還可傳之后世,永垂青史,這一點(diǎn)尤其令呂不韋眼熱。呂不韋本是商人出身,沒有條件去著書立說,但他可以借助這些擅長舞文弄墨的門人,來實(shí)現(xiàn)自己的抱負(fù)和愿望。那時(shí)各諸侯國有許多才辯之士,像荀卿那班人,著書立說,流行天下。 為了精益求精,也是為擴(kuò)大影響,呂不韋還想出一個(gè)絕妙的宣傳該書的辦法,他請人把全書謄抄整齊,懸掛在咸陽的城門,聲稱如果有誰能改動(dòng)一字,即賞給千金。消息傳開后,人們蜂擁前去,包括諸侯各國的游士賓客在內(nèi),卻沒有一個(gè)人能對書上文字加以改動(dòng)。

4、當(dāng)然,這不一定就證明呂氏春秋字字珠璣,達(dá)到了盡善盡美的程度,而很可能是因?yàn)槿藗兌季次穮尾豁f的威勢,沒有人愿意出頭罷了。不過,這樣一搞,其轟動(dòng)效應(yīng)卻是巨大的,呂氏春秋和呂不韋的大名遠(yuǎn)播東方諸國。值得一提的是,這部書作于戰(zhàn)國時(shí)期的大作,其中保存了不少古代的遺文佚事和思想觀念,具有一定的參考價(jià)值。 呂氏春秋匯合了先秦各派學(xué)說,“兼儒墨,合名法”,故史稱“雜家”。呂不韋借門客之手撰寫呂氏春秋,雖主要靠借他人之光提高其形象,但在文化事業(yè)上確實(shí)是作了件大好事,功不可沒。 呂氏春秋的分篇 呂氏春秋共分為十二紀(jì)、八覽、六論,共二十六卷,一百六十篇,二十余萬字。內(nèi)容駁雜,有儒、道、墨、法、兵、農(nóng)、縱橫、陰陽家等

5、各家思想,所以漢書藝文志等將其列入雜家。在內(nèi)容上雖然雜,但在組織上并非沒有系統(tǒng),編著上并非沒有理論,內(nèi)容上也并非沒有體系。正如該書用眾篇所說:“天下無粹白之狐,而有粹白之裘,取之眾白也?!眳问洗呵锏木幹康娘@然也是為了集各家之精華,成一家之思想,那就是以道家思想為主干,融合各家學(xué)說。據(jù)呂不韋說,此書對各家思想的去取完全是從客觀出發(fā),對各家都抱公正的態(tài)度,并一視同仁的。因?yàn)椤八揭暿鼓棵ぃ铰犑苟@,私慮使心狂。三者皆私?jīng)]精,則智無由公。智不公,則福日衰,災(zāi)日隆?!保▍问洗呵镄蛞猓?呂氏春秋的十二紀(jì)是全書的大旨所在,是全書的重要部分,分為春紀(jì)、夏紀(jì)、秋紀(jì)、冬紀(jì)。每紀(jì)都是15篇,共60篇。本書是在“

6、法天地”的基礎(chǔ)上來編輯的,而十二紀(jì)是象征“大圜”的天,所以,這一部分便使用十二月令來作為組合材料的線索。春紀(jì)主要討論養(yǎng)生之道,夏紀(jì)論述教學(xué)道理及音樂理論,秋紀(jì)主要討論軍事問題,冬紀(jì)主要討論人的品質(zhì)問題。八覽,現(xiàn)在63篇,顯然脫去一篇。內(nèi)容從開天辟地說起,一直說到做人務(wù)本之道、治國之道以及如何認(rèn)識、分辨事物、如何用民、為君等。六論,共36篇,雜論各家學(xué)說。 呂氏春秋是戰(zhàn)國末年(公元前221年前后)秦國丞相呂不韋組織屬下門客們集體編纂的雜家著作,又名呂覽,在公元前239寫成,當(dāng)時(shí)正是秦國統(tǒng)一六國前夜。此書共分為十二紀(jì)、八覽、六論,共二十六卷,一百六十篇,二十余萬字。書中尊崇道家,肯定老子順應(yīng)客觀的

7、思想,但舍棄了其中消極的成分。同時(shí),融合儒、墨、法、兵眾家長處,形成了包括政治、經(jīng)濟(jì)、哲學(xué)、道德、軍事各方面的理論體系。呂不韋的目的在于綜合百家之長,總結(jié)歷史經(jīng)驗(yàn)教訓(xùn),為以后的秦國統(tǒng)治提供長久的治國方略。 書中還提出了“法天地”“傳言必察”等思想,和適情節(jié)欲、運(yùn)動(dòng)達(dá)郁的健身之道,有著唯物主義因素。同時(shí),書中還保存了很多的舊說傳聞,在理論上和史料上都有很高的參考價(jià)值。另外,書中也有一些天人感應(yīng)的迷信思想,應(yīng)該加以分辨。司馬遷在史記里將呂覽與周易春秋離騷等并列,表示了他對呂氏春秋的重視。東漢的高誘還為其作注注釋,認(rèn)為此書“大出諸子之右”,即超過了諸子的成就。漢書藝文志則將該書列入雜家,所以以儒家學(xué)

8、者不再重視。 呂氏春秋對先秦諸子的思想進(jìn)行了總結(jié)性的批判。不二篇中說:“老聃貴柔,孔子貴仁,墨翟貴廉,關(guān)尹貴清,列子貴虛,陳駢貴齊,陽生貴己,孫臏貴勢,王廖貴先,倪良貴后?!彼J(rèn)為,這不同的思想應(yīng)當(dāng)統(tǒng)一起來,“一則治,異則亂;一則安,異則危。”(不二)思想統(tǒng)一后,才能“齊萬不同,愚智工拙,皆盡力竭能,如出一穴?!苯y(tǒng)一的過程,實(shí)際上是一個(gè)批判吸收的過程。所以,呂氏春秋對各家思想都進(jìn)行了改造、發(fā)展與摒棄。例如,儒家主張維護(hù)君權(quán),這種思想被呂氏春秋吸收了,但是它是以獨(dú)特的面目出現(xiàn)的。它主張擁護(hù)新“天子”,即建立封建集權(quán)國家。它說:“今周室既災(zāi),而天子已絕,亂莫大于無天子?!保ㄖ?jǐn)聽):“天下必有天子,

9、所以一之也,天子必執(zhí)一,所以摶之也。一則治,兩則亂?!保▓?zhí)一) 呂氏春秋的思想提問時(shí)間到! 孔子主張維護(hù)周王朝的一統(tǒng)天下,但并沒有強(qiáng)調(diào)專制問題,呂氏春秋卻有了“執(zhí)一”、“摶”這樣的觀念?!皥?zhí)一”和“摶”就是中央集權(quán)。這是對先秦儒家思想的發(fā)展。又如對墨家思想,呂氏春秋對墨子提倡的“節(jié)葬”觀念是贊同的,所以,它對當(dāng)時(shí)厚葬的風(fēng)氣進(jìn)行了批評:“愈侈其葬,則心非為乎死者慮也,生者以相矜尚也。侈靡者以為榮,儉節(jié)者以為陋,不以便死為故,而徒以生者之誹譽(yù)為備。(節(jié)喪)但是,墨子是主張“非攻”的,即反對戰(zhàn)爭的。呂氏春秋便對此進(jìn)行了批駁:“夫攻伐之事,未有不攻無道而罰不義也。攻無道而伐之義,則福莫大焉,黔首利莫厚

10、焉。禁之者,是息有道而伐有義也,是務(wù)湯武之事而遂桀紂之過也?!保ㄕ駚y)呂氏春秋主張興“義兵”,“義兵至,則鄰國之民,歸之著流水,誅國之民望之若父母,行地滋遠(yuǎn),得民滋眾,兵不接刃,而民服若化。”(懷寵)呂氏春秋認(rèn)為,一味地反對戰(zhàn)爭是沒有意義,并且是不對的,正義的戰(zhàn)爭,即“攻無道而伐不義”的戰(zhàn)爭,不僅可以除暴安良,而且還可以得到人民的衷心擁護(hù)。這實(shí)際是為秦國進(jìn)行統(tǒng)一中國的戰(zhàn)爭辯護(hù)。 在物質(zhì)的起源問題上,呂氏春秋把宋尹學(xué)派的“精氣”說拿過來加以改造。宋尹學(xué)派認(rèn)為:“凡物之精,此則為生,下生五谷,上為列星?!倍鴧问洗呵镎f:“萬物所處,造于太一,化于陰陽?!保ù髽罚┻@就是說,“太一”是萬物的本源,世界萬

11、物都是從“太一”那里派生出來的,并由陰陽二氣變化而成的?!疤弧笔鞘裁茨??它說:“道也者,視之不見,聽之不聞,不可為狀道也者,不可為形,不可為名。強(qiáng)為之,謂之太一。“道”就是“太一”,“太一”就是“精氣”。由這里的論述可以明顯地看到老子的影響。呂氏春秋認(rèn)為,由“精氣”(道)派生出來的萬物是在不停地運(yùn)動(dòng)著的,“與物變化,而無所終窮”。(下賢)上至天上的日丹星辰,下至地上的草木泉水,都在不停地運(yùn)動(dòng)。“天為高矣,而日月星辰云氣雨露未嘗休也。地為大矣,而水泉草毛羽裸鱗未嘗息也。”(觀表)但值得注意的是,呂氏春秋把物質(zhì)的運(yùn)動(dòng)看作是一個(gè)循環(huán)反復(fù)的過程?!拔飫?dòng)則萌,萌而生,生而長,長而大,大而成,成乃衰,衰

12、乃殺,殺乃藏,圜道也?!保ㄠ鞯溃?在社會歷史觀上,呂氏春秋認(rèn)為歷史是不斷發(fā)展的:“今之于古也,猶古之于后世也。今之于后世,亦猶今之于古也。故審知今,則可知古,知古則可知后,古今前后一也?!保ㄩL見)這就是說,歷史的發(fā)展是一環(huán)扣一環(huán)的,今之視者,亦猶后之視今,無古不成今。了解過去,有助于了解今天。但是,了解過去并不意味著拘泥不變,恰恰相反,當(dāng)時(shí)代變化了,相應(yīng)的法規(guī)、政策等也應(yīng)該變化,以適應(yīng)時(shí)代的需要:“無法則亂,守法而弗變則悖;悖亂不可以持國。世易時(shí)移,變法宜矣故凡舉事必循法以動(dòng),變法者因時(shí)而化。”它還用兩個(gè)寓言故事來說明這一道理:楚人有涉江者,其劍自舟中墜入于水,遽契其舟曰:“是吾劍之所以墜?!?/p>

13、舟止,從其所契者,入水求之。舟已行矣,而劍不行,救劍若此,不亦惑乎!荊人欲襲宋,使人先表澭水。澭水暴益,荊人弗知,循表而夜涉,溺死者千有余人,軍驚而壞都舍。這兩則寓言都見于察今。前一則就是我們很熟悉的“刻舟求劍”。這兩則寓言故事都是諷刺那種泥古不知變的人,這也是生動(dòng)地表現(xiàn)了呂氏春秋的歷史觀。 呂氏春秋繼承了老莊的無為思想,主張鞏固政權(quán)在于清靜無為,“有道之主,因而不為”,“虛靜以待”。(知度),只有這種“無為”、“虛靜”,才能達(dá)到無為而無不為的自由境界。 呂氏春秋還表現(xiàn)了一定的音樂美學(xué)思想。它將音樂的產(chǎn)生與宇宙萬物聯(lián)系起來,提出“生于度量,本于太一”(太樂),又從“心”“物”感應(yīng)關(guān)系,論述了音

14、樂產(chǎn)生的心理過程。提出了“適”的概念,強(qiáng)調(diào)要音“適”和心“適”,才能獲得美的感受。呂氏春秋保存著先秦各家各派的不同學(xué)說,還記載了不少古史舊聞、古人遺語、古籍佚文及一些古代科學(xué)知識,其中不少內(nèi)容是其他書中所沒有的。 在過去,呂氏春秋深得人們的好評。司馬遷稱它“備天地萬物古今之事”。在報(bào)任安書中,甚至把它與周易、春秋、國語、離騷等相提并論。東漢高誘在給它作注時(shí)說它“大出諸子之右”??陀^地說,呂氏春秋不是一部系統(tǒng)的哲學(xué)著作,它有一定的思想價(jià)值,但更主要的是資料價(jià)值。它的一些寓言故事,至今仍膾炙人口,富有教育意義。書中還提出了“法天地”、“傳言必察”、等思想,和適情節(jié)欲、運(yùn)動(dòng)達(dá)郁的健身之道,有著唯物主

15、義因素。同時(shí),書中還保存了很多的舊說傳聞,在理論上和史料上都有很高的參考價(jià)值。另外,書中也有一些天人感應(yīng)的迷信思想,應(yīng)該加以分辨。 呂氏春秋重視并吸收了儒家的民本思想。務(wù)本篇說:“主之本在于宗廟,宗廟之本在于民”;順民篇說:“夫以德得民心以立大功名者,上世多有之矣;失民心而立功名者,未之曾有也”;貴公篇說:“天下,非一人之天下,天下人之天 下世?!边@些言論,正如郭沫若所言,“具有一種鋼鐵的聲音”,尤其在君主專制的時(shí)代。呂氏春秋贊賞儒家修齊治平的賢人政治, 它說/圣人行德乎己,而四荒咸傷乎仁。”“為國之本在于為身,身為而家為,國為天下為。故曰:以身為家,以家為國,以國為 天下?!碑?dāng)然,呂氏春秋的

16、“重視”人民,仍是封建統(tǒng)治階級的“重視”。它雖然說“宗廟之本在民”,接下去卻說“民之治亂 在有司”,人民始終是被統(tǒng)治者;至于呂氏春秋貫徹修齊治平的賢人政治,也是為了封建統(tǒng)治階級的長治久安。 關(guān)于儒家呂氏春秋大量吸收道家虛靜無為之說,并把它運(yùn)用于為君之道的政治理念中。它說:“君也者,處虛素服而無事,故能使眾智也。智反無能,故能使眾能也。能執(zhí)無為,故能使眾為也。無智,無能,無為,此君之所執(zhí)也?!薄吧茷榫邿o識,其次無事。有識則有不備矣,有事則有不恢矣。不備不恢,此官之所以疑,而邪之所從來也?!薄疤熳硬惶幦?,不處極,不處盈。全則必缺,極則必反,盈則必虧?!眳问洗呵镎J(rèn)同先秦道家“無為而無不為”的主張,

17、它說:“大圣無事而干官盡能?!薄吧茷榫?,勞于論人而佚于治事。”呂氏春秋認(rèn)為這種表面的“無為”,才能達(dá)到“事省而國治”的目的。相反,“人主好暴示能,好唱自奮;人臣以不爭持位,以聽從取容;是君代有司為有司也”,其結(jié)果必然是君臣職能倒置,造成混亂和危殆。應(yīng)該說,呂氏春秋中的這些見解,來自于老莊而又發(fā)展了老莊。 關(guān)于道家 呂氏春秋肯定法家的重要性和變法的必要性,明確指出:“有金鼓,所以一耳;必同法令,所以一心也;智者不得巧,愚者不得拙,所以一眾也;勇者不得先,懼者不得后,所以一力也;故一則治,異則亂;一則安,異則危?!薄肮手螄?,無法則亂,守法而不變則悖,悖亂不可以持國。事易時(shí)移,變法宜矣。”這些觀點(diǎn)顯然與商、韓的思想有直接的聯(lián)系。但是呂氏春秋對于法家“慘礉少恩”的一面,對于韓非子中的種種陰謀權(quán)術(shù),是拒斥不取的。 關(guān)于法家 相對儒、道二家,呂氏春秋對墨家思想吸收較少。墨家的尊天、明鬼、非攻、非樂等主張,它基本據(jù)棄或予以駁斥。但對尚賢、兼愛之說,還是有所吸收的。愛類篇說:“賢人之不遠(yuǎn)海內(nèi)之路而時(shí)往來于王公之朝,非以要利也,以民為務(wù)故也。”“仁人之于民也,可以便之,無不行也?!本ㄆ獜?qiáng)調(diào):圣人“以愛利民為心”。圜道篇贊賞堯、舜“以賢者為后,不肯與其子孫”,也與墨子“官無常貴,民無終賤,有能則舉之,無能則下之”的尚

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