西南大學(xué)網(wǎng)教《學(xué)校德育》2016作業(yè)

1、精選優(yōu)質(zhì)文檔-傾情為你奉上精選優(yōu)質(zhì)文檔-傾情為你奉上專心-專注-專業(yè)專心-專注-專業(yè)精選優(yōu)質(zhì)文檔-傾情為你奉上專心-專注-專業(yè)1、我國古代的“四書”是指 大學(xué)論語孟子中庸2、以培養(yǎng)哲學(xué)王為教育終極目標的教育家是 柏拉圖 3、德育過程的雙向性指的是 德育主體與德育客體的雙向作用 4、在人性問題上，孟子的主張是 人性本善 5、在教育者指導(dǎo)下，受教育者在自我意識基礎(chǔ)上產(chǎn)生積極進取心，為形成良好思想品德而向自己提出任務(wù)，進行自覺的思想轉(zhuǎn)化和行為控制的方法。這種方法是 自我教育法 6、1949年，中國人民政治協(xié)商會議共同綱領(lǐng)第四十二條提出的“五愛”是指 愛祖國、愛人民、愛勞動、愛科學(xué)、愛護公共財物7、我

2、國古代提倡“師者，所以傳道、授業(yè)、解惑也”的是 韓愈 8、教師同學(xué)生的 道德合作 就是指教師在道德教育活動過程中與學(xué)生之間體現(xiàn)的協(xié)同的意識、心態(tài)的反映。9、道德的構(gòu)成要素中， 道德認識 的形成包括道德概念的掌握，道德評價能力的發(fā)展及培養(yǎng)。10、教師進行 實踐 中體現(xiàn)著教師的道德關(guān)系，是完善教師道德和人格的根本途徑。11、提出道德認知發(fā)展階段論的代表人物是 柯爾伯格 12、從教育主體來看，教師作為 道德的實踐者 具有自我實現(xiàn)價值。13、在學(xué)校德育活動中，教師應(yīng)作為 平等中的首席 身份，與學(xué)生進行平等、合作式的交往。14、社會學(xué)習(xí)理論認為通過對 榜樣的觀察 來獲得的改變行為不同于學(xué)習(xí)者對刺激作出反

3、應(yīng)的直接學(xué)習(xí)，而是一種間接的或替代學(xué)習(xí)。15、現(xiàn)代德育強調(diào)正面引導(dǎo)，避免紀律約束。（）16、德育過程即教育者對受教育者實施的思想品德教育過程。（）17、面對社會發(fā)展的全球化、信息化、網(wǎng)絡(luò)化、數(shù)字化、市場化、多元化等特征，我國學(xué)校德育應(yīng)“以不變應(yīng)萬變”。（）18、蔡元培擔任中華民國南京臨時政府教育部總長期間，主張廢除“忠君、尊孔、讀經(jīng)”等封建道德思想，提倡德、智、體、美等全面發(fā)展。（）19、中國奴隸社會時期的一個特征是“政教合一”、“學(xué)在官府”，所以沒有專門的學(xué)校道德教育活動。（）20、在學(xué)校德育中，教師應(yīng)當充分運用獎賞和贊揚，避免對學(xué)生進行任何的懲罰。（）21、在道德教育方法上，中國古代重視外

4、部行為訓(xùn)練和習(xí)慣的養(yǎng)成，而西方古代重視“自我內(nèi)省”。()22、在中國傳統(tǒng)文化中，沒有“德育”或“道德教育”概念，所以中國古代沒有道德教育活動。（）23、學(xué)校德育促進兒童道德的成長是由專門的德育教師通過專門的德育課程和德育活動來實現(xiàn)的。（）24、在傳統(tǒng)德育中，教師是道德教育的主體，學(xué)生是道德教育的客體。（）25、學(xué)校教育是一個全方位的立體工程，每位教師都負有促進兒童道德成長的責(zé)任。（）26、瑞士心理學(xué)家皮亞杰認為，兒童道德認知的發(fā)展包括同化和順化兩個過程。（）27、現(xiàn)代德育教師的專業(yè)發(fā)展是實現(xiàn)社會價值和自我價值的統(tǒng)一。（）28、西方近現(xiàn)代學(xué)校德育的一個顯著特征就是實現(xiàn)從道德教育的宗教化向 世俗化

5、 的轉(zhuǎn)變。29、孫中山先生的三民主義是指“民族、民權(quán)、民生”。30、中華人民共和國建立初期（1949年中國人民政治協(xié)商會議共同綱領(lǐng)第四十二條）提出的“五愛”包括愛祖國、愛人民、愛勞動、愛科學(xué)、愛護公共財物。31、我國古代學(xué)者韓愈在 師說 中提出“師者，所以傳道、授業(yè)、解惑也”。32、學(xué)校德育的基本途徑是 課程德育途徑 。33、德育方法中陶冶法包括人格感化和 環(huán)境熏陶 兩種方法。34、德育過程是指個體品德社會化與 社會品德 個體化的統(tǒng)一過程。35、 學(xué)校德育目標 是指通過德育活動在受教育者品德形成發(fā)展上所要達到的總體規(guī)格要求。36、古代希臘的四大傳統(tǒng)德目是 謹慎 、公正、勇敢、節(jié)制。37、社會學(xué)

6、習(xí)理論認為 榜樣學(xué)習(xí) 的關(guān)鍵在于對他影響最大的人所表現(xiàn)出的以身作則的“身教”的作用。38、教師德育素養(yǎng)提升的內(nèi)在要素是教師發(fā)揮自身的 主觀能動性 ，通過自修來提升德育素養(yǎng)。39、從教育效果看，教師作為 道德示范者 具有影響學(xué)生的社會價值，從教育主體看，教師作為道德實踐者具有自我實現(xiàn)價值。40、在德育過程中，教師和學(xué)生承擔的任務(wù)不同，都處于主體地位，并以德育內(nèi)容為共同的客體，形成互為主客體和條件的復(fù)雜關(guān)系，這被稱為師生關(guān)系的 復(fù)合主體 論。41、教師角色是教師在職業(yè)生活中所體現(xiàn)出來的 行為規(guī)范總和 ，教師角色會受到時代價值觀、教育觀的影響。42、問題：結(jié)合該案例，說明運用活動法開展德育活動應(yīng)該遵

7、循哪些程序？該活動存在哪些不足？答案：德育活動的程序包括：首先，周密計劃，精心準備；其次，做好學(xué)生動員；再次，在活動過程中給與指導(dǎo)；最后引導(dǎo)學(xué)生通過比較分析內(nèi)在道德動機，并進行自我反思和道德提高。活動設(shè)計不足之處在于：引導(dǎo)學(xué)生對活動結(jié)果的思考不夠，沒有完全達到道德自我教育的目的。43、“課堂上一切困惑和失敗的根子，絕大多數(shù)場合都在于教師忘卻上課，這是教師和兒童的共同勞動，這種勞動的成功，首先是由師生關(guān)系來確定的?！碧K聯(lián)蘇霍姆林斯基。請分析你如何理解此段話。答案：這段話說明，師生關(guān)系既不是教師絕對權(quán)威，也不是教師放任自流，而應(yīng)該是平等合作，互動協(xié)同的和諧師生關(guān)系。44、請結(jié)合此段材料分析子貢為什

8、么要這樣做和孔子為什么要說子貢“開了一個壞的先例”？答案：子貢從個人的道德動機和道德行為能力出發(fā)來做出了道德行為。而孔子則非常重視道德動機和道德效果的社會示范作用，他更希望子貢的道德示范行為能避免負面的作用。教師的道德實踐必須要注意社會示范效果。45、一個精神豐富、道德高尚、智力突出的教師，才能尊重和陶冶自己的學(xué)生的個性，而一個無任何個性特色的教師，他培養(yǎng)的學(xué)生也不會有任何特色，他只能造成精神的缺乏。 請分析你如何理解此段話。答案：這段話說明教師自身的道德素養(yǎng)在很大程度上影響著學(xué)生的道德成長。46、簡述現(xiàn)代德育過程的特點。答案：科學(xué)性；整體性；雙向性；實踐性；開放性47、請簡要回答傳統(tǒng)文化與現(xiàn)

9、代文化的沖突與交織。答案：傳統(tǒng)文化與現(xiàn)代文化的沖突不可避免；在傳統(tǒng)與現(xiàn)代的沖突碰撞中尋找生機與活力的中國文化；具體分析48、請簡述社會變遷對現(xiàn)代道德的影響。答案：社會變遷對社會道德環(huán)境的影響；社會變遷在改變整個社會道德大環(huán)境的同時也改變了與兒童成長密切相關(guān)的家庭環(huán)境；結(jié)合實際。49、簡述改革開放以來我國中小學(xué)德育目標演進的主要特點。答案：改革開放以來我國中小學(xué)德育目標演進的主要特點是內(nèi)容逐漸拓展；取向逐步融合；要求逐漸層次化、序列化。50、簡述德育過程與思想品德形成過程的區(qū)別與聯(lián)系。答案：兩者的聯(lián)系是指德育是思想品德形成的重要途徑之一。兩者的區(qū)別是指德育過程屬教育活動范疇，思想品德形成屬人的素

10、質(zhì)發(fā)展的范疇；德育過程主要是從外部對教育者施加影響的過程，思想品德形成是在外部影響作用下，道德主體內(nèi)部自身運動的過程受多種因素影響；德育是受教育者與外界教育者相互作用的過程，思想品德形成是道德主體與外界各種影響相互作用的過程51、孫中山提出的“三民主義”和“八德”分別是什么？答案：三民主義：民族、民權(quán)、民生。八德：忠孝、仁愛、信義、和平。52、兒童的道德發(fā)展受到哪些因素的影響？答案：兒童的道德發(fā)展受到兒童的生理發(fā)展狀況和發(fā)展水平的影響，受到兒童的心理發(fā)展特征的影響，同時還受到家庭、學(xué)校和社會等成長環(huán)境因素的影響。53、新型德育中教師的角色定位是什么？答案：教師既是道德教育者又是道德學(xué)習(xí)者，既是

11、道德示范者又是道德實踐者，既是道德知識的傳遞者又是學(xué)生學(xué)習(xí)的合作者。54、建立和諧的師生關(guān)系應(yīng)遵循哪些原則？答案：建立和諧的師生關(guān)系應(yīng)遵循目標趨同原則，尊重信任原則，心理相容原則和智能互補原則。55、簡述教師自身道德修養(yǎng)的意義。答案：教師自身道德修養(yǎng)具有特殊性；教師道德修養(yǎng)對教育事業(yè)具有促進作用；教師道德對未成年學(xué)生具有示范作用；教師道德對社會生活具有導(dǎo)向作用。56、請簡要回答傳統(tǒng)文化與現(xiàn)代文化的沖突與交織。答案：傳統(tǒng)文化與現(xiàn)代文化的沖突不可避免；在傳統(tǒng)與現(xiàn)代的沖突碰撞中尋找生機與活力的中國文化；具體分析。57、結(jié)合實際分析與論述當前德育理想的失落狀況。答案：當前德育理想的失落狀況主要包括：價

12、值關(guān)懷的缺失；德育層次性的模糊；教師的去圣化；具體分析與論述。58、結(jié)合實際分析與論述當代德育中師生關(guān)系的失衡狀況。答案：強勢教師與白板學(xué)生的誤解；中立教師與德育的放任無作為；結(jié)合實際進行具體分析與論述。59、試述教師身份認同的作用以及教師身份認同和教師的道德發(fā)展的關(guān)系。答案：教師身份認同是從教者對教師的一套行為模式、價值觀的認同。教師的身份認同就是教師自己給自己立法，自己對自己進行本體性的定位，是教師對自身行為是否符合教師角色的內(nèi)在監(jiān)督。通過身份認同，教師來追求有意義的教育人生，確認自己的人格和尊嚴，以此來促進教師的道德發(fā)展。教師身份認同和教師道德發(fā)展是共生關(guān)系。身份認同是教師道德發(fā)展的內(nèi)源性基礎(chǔ)，教師道德發(fā)展是在身份認同的框架下進行自主建構(gòu)的過程。教師道德發(fā)展又能加深從教者個體對教師身份的內(nèi)在認同，加強對自身的內(nèi)在督導(dǎo)。60、教師既是道德的教育者又是道德學(xué)習(xí)者，結(jié)合實際闡述，你在德育中將會如何建立和諧的師生關(guān)系？答案：教師既是道德的教育者是指教師經(jīng)過系統(tǒng)的職前培訓(xùn)，在從事學(xué)校教育活動時，必須遵循時代主流的價值觀和個體成長的要求，促進