中國(guó)文學(xué)史袁行霈版(超全完整版)筆記

1、精選優(yōu)質(zhì)文檔-傾情為你奉上精選優(yōu)質(zhì)文檔-傾情為你奉上專心-專注-專業(yè)專心-專注-專業(yè)精選優(yōu)質(zhì)文檔-傾情為你奉上專心-專注-專業(yè)中 國(guó) 文 學(xué) 史 中國(guó)文學(xué)史，是一部漫長(zhǎng)而輝煌的歷史，五千年古國(guó)盛衰興亡的風(fēng)云在其中舒卷；是中華文明最值得自豪的瑰寶。悠久的中國(guó)文學(xué)史分為前后兩個(gè)時(shí)期，應(yīng)稱前時(shí)期為“古代”，后時(shí)期為“近代”，“古代”為中國(guó)文學(xué)發(fā)生以后不斷的發(fā)展，形成文學(xué)，而使其傳統(tǒng)文學(xué)發(fā)展到其頂點(diǎn)的時(shí)期，就是中國(guó)文學(xué)最光榮的時(shí)期?！敖睘橹袊?guó)的傳統(tǒng)文學(xué)受某種勢(shì)力的壓力，失去自己的傳統(tǒng)，不能再向上發(fā)展，由其頂點(diǎn)日趨下坡的時(shí)期。這是中國(guó)文學(xué)史上非常分明而極重要的事實(shí)。緒論第一節(jié) 文學(xué)本位、史學(xué)思維與文

2、化學(xué)視角一、史家記述：（一）司馬遷史記屈原賈生列傳為屈原、賈誼立傳，涉及宋玉、唐勒、景差等屈原之后賈誼之前辭賦家，文學(xué)發(fā)展過(guò)程初步描述。（二）班固漢書司馬遷傳贊，史記前史官之文發(fā)展過(guò)程追述；（三）齊梁沈約宋書謝靈運(yùn)傳論，南朝宋以前詩(shī)歌發(fā)展歷程，關(guān)于詩(shī)歌史比較詳細(xì)論述。（四）（南朝宋）范曄撰后漢書，始創(chuàng)文苑傳，將22位文學(xué)上有成就的人的傳記合在一起，按時(shí)代先后排列，提供文學(xué)發(fā)展線索。二、目錄學(xué)著作：（一）斑固在劉歆七略的基礎(chǔ)上撰成漢書藝文志，其詩(shī)賦略論對(duì)詩(shī)賦發(fā)展有初步的描述。（二）此后，如隋書經(jīng)籍志、舊唐書經(jīng)籍志、新唐書藝文志大都繼承漢書藝文志傳統(tǒng)，在著錄書目的同時(shí)考辨源流。（清）幻昀四庫(kù)全書總

3、目提要可算是這類書中的集大成者。三、在詩(shī)文評(píng)方面：（一）（梁）劉勰文心雕龍明詩(shī)以下20篇論及文體形成過(guò)程，時(shí)序等篇也有關(guān)于文學(xué)發(fā)展論述。（二）（梁）鐘嶸的詩(shī)品序，文學(xué)發(fā)展詳細(xì)論述。（三）鄭玄詩(shī)譜序追述詩(shī)歌起源，歷數(shù)周文、武、成王以至懿、夷、厲、幽王時(shí)政治變遷與詩(shī)歌關(guān)系，政治角度對(duì)詩(shī)歌發(fā)展描述。（四）（西晉）摯虞文章流別論文體流變角度，論述文學(xué)發(fā)展。（五）白居易與元九書，詩(shī)、騷以來(lái)詩(shī)歌發(fā)展歷程作總結(jié)。（六）李清照的詞論追述了詞的發(fā)展概況。（七）（元）辛文房唐才子傳為398位唐代詩(shī)人作傳，間有評(píng)論，從中可以看 出唐詩(shī)發(fā)展的因革流變。（八）張溥漢魏六朝百三名家集題辭，漢魏六朝文學(xué)發(fā)展脈絡(luò)。（九）錢謙

4、益列朝詩(shī)集小傳，對(duì)明代詩(shī)人一千六百余家作了評(píng)述。（十）全唐詩(shī)，為唐代詩(shī)人作簡(jiǎn)介，可看到唐代詩(shī)歌發(fā)展線索。四、文學(xué)史著作：20世紀(jì)初出現(xiàn)，林傳甲京師大學(xué)堂編寫講義中國(guó)文學(xué)史為濫觴。謝無(wú)量中國(guó)大文學(xué)史、胡適白話文學(xué)史上卷、鄭振鐸插圖本中國(guó)文學(xué)史、劉大杰中國(guó)文學(xué)發(fā)展史、中國(guó)科學(xué)院文學(xué)研究所中國(guó)文學(xué)史、游國(guó)恩等主編中國(guó)文學(xué)史，分別代表了20年代、30年代、四五十年代、60年代文學(xué)史著作所能達(dá)到的成就。王國(guó)維的宋元戲曲史、魯迅的中國(guó)小說(shuō)史略，分體文學(xué)史最早、最有影響著作。 五、文學(xué)史是文學(xué)的歷史，文學(xué)史著作要在廣闊的文化背景上描述文學(xué)本身演進(jìn)的歷程。六、其他因素對(duì)文學(xué)影響：先秦兩漢文學(xué)作品之簡(jiǎn)練跟書寫繁

5、難有關(guān)系；唐宋詞的演唱方式對(duì)創(chuàng)作的影響；印刷術(shù)發(fā)明以后大量文獻(xiàn)得以廣泛而長(zhǎng)久流傳，這對(duì)宋代作家學(xué)者化，進(jìn)而對(duì)宋詩(shī)以才學(xué)為詩(shī)特點(diǎn)形成有重要影響；宋元說(shuō)話藝術(shù)對(duì)小說(shuō)創(chuàng)作影響，宋元戲曲演出方式對(duì)劇本創(chuàng)作影響。第二節(jié) 中國(guó)文學(xué)的演進(jìn)一、影響文學(xué)發(fā)展的內(nèi)部因素。（一）首先文學(xué)發(fā)展的不平衡：1、文體發(fā)展的不平衡。一方面，各種文體形成和成熟的時(shí)代不同；另一方面，各種文體從萌生到形成再到成熟，其過(guò)程的長(zhǎng)短也不同。2、朝代的不平衡。3、地域的不平衡。一是不同朝代，各地文學(xué)的發(fā)展有盛衰；二是不同的地域有不同的文體孕育生長(zhǎng)，從而使一些文體帶有不同的地方特色。（二）相反相成的因素。俗與雅；各種文體（詩(shī)者緣情，賦者體物

6、；詩(shī)不忌簡(jiǎn)，賦不厭繁；詩(shī)之妙在內(nèi)斂，賦之妙在鋪陳；詩(shī)之用在寄興，賦之用在炫博）；復(fù)古與革新；文與道。第三節(jié) 中國(guó)文學(xué)史的分期一、三古、七段劃分如下：上古期：先秦兩漢（公元3世紀(jì)以前）第一段：先秦；第二段：秦漢中古期：魏晉至明中葉（公元3世紀(jì)至16世紀(jì)）第三段：魏晉至唐中葉（天寶末）；第四段：唐中葉至南宋末；第五段：元初至明中葉（正德末）近古期：明中葉至“五四”運(yùn)動(dòng)（公元16世紀(jì)至20世紀(jì)初期）第六段：明嘉靖初至鴉片戰(zhàn)爭(zhēng)（1840）；第七段：鴉片戰(zhàn)爭(zhēng)至“五四”運(yùn)動(dòng)（1919）文學(xué)本身的發(fā)展變化九個(gè)方面：一、創(chuàng)作主體；二、思想內(nèi)容；三、文學(xué)體裁；四、文學(xué)語(yǔ)言；五、藝術(shù)表現(xiàn)；六、文學(xué)流派；七、文學(xué)思

7、潮；八、文學(xué)傳媒；九、接受對(duì)象。二、概述：（一）上古期 包括先秦、秦漢。總：體裁，思想基礎(chǔ)，儒重社會(huì)功能，道重審美價(jià)值已形成。1、第一段先秦文學(xué)。創(chuàng)作主體由群體到個(gè)體；史從巫中分化出專門從事人事記錄；士興起活躍；文史哲不分，詩(shī)樂(lè)舞結(jié)合。2、秦漢文學(xué)屬于上古期的第二段。創(chuàng)作主體處境變化，士聚集形成若干作家群體，以歌功頌德或諷喻譎諫為己任。（二）中古期 魏晉到明朝中葉劃分依據(jù)：（1）文學(xué)自覺(jué)在南北朝完成；（2）文學(xué)語(yǔ)言古奧到淺近；（3）詩(shī)、詞、曲鼎盛；（4）文言小說(shuō)魏晉南北朝初具規(guī)模，唐代成熟，白話短篇小說(shuō)宋元兩代繁榮，白話長(zhǎng)篇小說(shuō)元末明初出現(xiàn)三國(guó)志演義、水滸傳等作品；（5）出現(xiàn)印刷出版、講唱、舞

8、臺(tái)表演等傳媒；（6）創(chuàng)作主體和對(duì)象，包括宮廷、士林、鄉(xiāng)村、市井等各個(gè)方面。1、第一段魏晉到唐中葉。（1）五七言古體詩(shī)繁榮發(fā)展并達(dá)到鼎盛，五七言近體詩(shī)興起、定型并達(dá)到鼎盛。文向詩(shī)靠攏，出現(xiàn)駢文；賦向詩(shī)靠攏，出現(xiàn)駢賦。杜甫承前啟后?！敖ò诧L(fēng)骨”和“盛唐氣象”兩個(gè)詩(shī)歌的范式確立；（2）文學(xué)創(chuàng)作個(gè)性化；（3）宮廷核心作用，形成文學(xué)集團(tuán)并相互切磋，提高文學(xué)技巧；（4）玄學(xué)佛學(xué)滲入文學(xué)。玄學(xué)真和自然，佛教真與空、心性、境界的觀念，文學(xué)觀念多樣化。2、第二段是唐中葉開(kāi)始，“安史之亂”起，南宋滅亡止。（1）韓、柳倡古文引起文學(xué)語(yǔ)言和文體改革，宋歐陽(yáng)修等完成改革；（2）詩(shī)歌到宋尋到新路。就宋詩(shī)與唐中葉以后詩(shī)歌延

9、續(xù)性而言：中晚唐始，重日常生活描寫，相關(guān)人文意象增多，宋代已成風(fēng)氣；（3）由杜、白開(kāi)創(chuàng)反映民生疾苦、積極參與政治的傳統(tǒng)及憂患意識(shí)，晚唐減弱，宋代加強(qiáng)；（4）宋詩(shī)人學(xué)者身份合一，議論成分增加，化俗為雅的美學(xué)追求；（5）唐中葉后曲子詞興盛，經(jīng)溫、李等之手，成為宋文學(xué)代表；（6）唐中葉后傳奇興盛，標(biāo)志中國(guó)小說(shuō)進(jìn)入成熟階段；城市文化背景下唐代“市人小說(shuō)”興起，宋代“說(shuō)話”的興盛，標(biāo)志文學(xué)新發(fā)展。、第三段元代到明中葉。（1）元代始敘事文學(xué)占主導(dǎo)。文學(xué)對(duì)象從案頭讀者轉(zhuǎn)向勾欄瓦舍聽(tīng)眾；傳媒除紙上讀物，還有說(shuō)唱扮演；元文學(xué)以戲曲和散曲為代表，以大都為中心的雜劇與以溫州為中心的南戲；明傳奇對(duì)元曲繼承與發(fā)展；（2

10、）元末明初出現(xiàn) 三國(guó)志演義、水滸傳兩部長(zhǎng)篇白話小說(shuō)。（三）近古期 嘉靖后總特點(diǎn)：（1）文人的市民化和文學(xué)創(chuàng)作商品化；文學(xué)作品的內(nèi)容、題材、趣味發(fā)生變化；（2）王學(xué)左派影響，創(chuàng)作主體個(gè)性；肯定情欲；理學(xué)禁欲主義沖擊；（3）小說(shuō)最富生命力。1、嘉靖初到鴉片戰(zhàn)爭(zhēng)是近古期第一段。文學(xué)集團(tuán)和派別大量涌現(xiàn)及論爭(zhēng)。詩(shī)文方面公安、竟陵、神韻、格調(diào)、性靈、桐城派主張和實(shí)踐；詞方面有陽(yáng)羨、浙西、常州詞派主張和實(shí)踐；戲曲方面有“臨川派”和“吳江派”兩大群體論爭(zhēng)。1、第二段從鴉片戰(zhàn)爭(zhēng)開(kāi)始。（1）向西方尋求富國(guó)強(qiáng)兵路同時(shí)尋求到新文學(xué)靈感；（2）文學(xué)創(chuàng)作發(fā)生變化。救亡圖存的意識(shí)和求新變于異邦的觀念，成為文學(xué)的基調(diào)。文學(xué)被

11、視為社會(huì)改良工具，小說(shuō)地位得到肯定；外國(guó)譯作逐漸增多，文學(xué)敘事技巧更新；報(bào)刊媒體出現(xiàn)，寫作方法變化，出現(xiàn)報(bào)刊文體。近古期終結(jié)，在“五四”運(yùn)動(dòng) 爆發(fā)的1919年。三古七段和朝代分期雙視角第一編 先秦文學(xué)緒 論先秦是中國(guó)文化發(fā)生初創(chuàng)時(shí)期，是上古期第一段。先秦文學(xué)尚未從渾沌一體的文化形態(tài)中分離，其特征與這時(shí)文化形態(tài)有著密切關(guān)系。第一節(jié) 中國(guó)文學(xué)的源頭一、遠(yuǎn)古歌謠和神話，我們稱之為傳說(shuō)時(shí)期文學(xué)。例：據(jù)說(shuō)是神農(nóng)時(shí)代蠟辭（禮記郊特牲）大約是農(nóng)事祭歌；傳說(shuō)堯舜時(shí)擊壤歌、南風(fēng)歌等，是后人偽托；韻語(yǔ)可能是原始歌謠遺留。如吳越春秋載彈歌，反映原始人制造彈弓和狩獵的過(guò)程，語(yǔ)言古樸，已具韻律，顯是古老歌謠。呂氏春秋音

12、初篇載禹時(shí)涂山氏之女所歌“候人兮猗”，是夏代詩(shī)歌遺文。二、文字產(chǎn)生后，脫離傳說(shuō)時(shí)期。甲骨文和青銅器銘文，是所知最古文字。甲骨文代表商代晚期相當(dāng)成熟的文字系統(tǒng)。甲骨卜辭文句簡(jiǎn)樸形式單一，僅有少量記事文字，但其產(chǎn)生具重大歷史文化意義，標(biāo)志著中國(guó)書面文學(xué)的萌芽。三、詩(shī)歌最初與樂(lè)、舞結(jié)合。呂氏春秋古樂(lè)載八闋，內(nèi)容從題目看，“載民”歌唱始祖；“玄鳥(niǎo)”即燕子，可能是本部落圖騰；“遂草木”歌唱草木茂盛；“奮五谷”歌唱五谷生長(zhǎng)；“敬天常”遵循自然法則；“達(dá)帝功”以下反映宗教信仰。尚書益稷載帝舜時(shí)大韶。詩(shī)經(jīng)作品都是樂(lè)歌。約在春秋后，詩(shī)歌分化獨(dú)立，向意義和節(jié)奏韻律方向發(fā)展。第二節(jié) 先秦文學(xué)的形態(tài)一、文史哲不分。先

13、秦文學(xué)非純文學(xué)，先秦文化呈現(xiàn)綜合形態(tài)。有些文學(xué)作品是史、哲學(xué)著作，史、哲學(xué)著作也有文學(xué)意味。（一）司馬遷太史公自序云顓頊命南正（官名）重掌管天，北正黎掌管地，即掌天文、祭祀事，周宣王之時(shí)，重、黎后人成司馬氏，掌周史，可以看出史學(xué)與巫術(shù)分化過(guò)程；據(jù)尚書洪范可知商代已形成“五行”思想；易卦爻辭，已具備“陰陽(yáng)”觀念；“德”觀念于商萌芽，在周發(fā)展，形成敬德保民思想。（二）春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)，探索宇宙人生、進(jìn)行哲學(xué)思辨、關(guān)注社會(huì)政治、討論治國(guó)之道的諸子說(shuō)理散文成熟，表現(xiàn)鮮明個(gè)性，濃郁情感，豐富形象，具較強(qiáng)文學(xué)性。二、先秦詩(shī)歌：宗教頌贊禱祝詩(shī)政治敘事詩(shī)言志抒情詩(shī)。三、楚地文學(xué)。鐵器最早，間接促進(jìn)戰(zhàn)國(guó)楚文化發(fā)展。屈

14、原說(shuō)：“惜誦以致愍矣，發(fā)憤以抒情?！保ǔo九章惜誦），在楚地民風(fēng)、民俗、及民間曲調(diào)基礎(chǔ)上，屈原“依詩(shī)取興，引類譬喻”（王逸離騷經(jīng)序），借鑒詩(shī)經(jīng)藝術(shù)精神和手法，作出琦瑋瑰麗詩(shī)篇。四、模糊性、爭(zhēng)議性。有些非一時(shí)一人作，傳承中可能有損益，師說(shuō)和后學(xué)說(shuō)可能混雜、增刪；秦火后，多為漢人重新編定，難免有訛誤。漢代傳授先秦經(jīng)典學(xué)派很多，產(chǎn)生很多異說(shuō)，模糊了先秦文學(xué)本來(lái)面貌。第三節(jié) 先秦文學(xué)作者的流變?cè)嘉幕蚶硇晕幕幼?，文化承?dān)者身份、地位發(fā)生變化。一、夏商代和西周初，以原始宗教文化為主，文化主要承擔(dān)者是巫覡，出于巫術(shù)祭祀目的而創(chuàng)制的韻文或歌謠是主要文學(xué)作品。上古巫史不分，史也具宗教性。史官除從事宗教活動(dòng)

15、外，還從事錫命、冊(cè)命、載錄氏族譜系等政治活動(dòng)。史長(zhǎng)于記人事、觀天象、悉舊典。商書中的盤庚、高宗肜日、西伯戡黎、微子諸篇，是史家最早的散文創(chuàng)作。史官世代傳業(yè)，儒家所傳經(jīng)書，多為其舊藏典籍，其文辭可分質(zhì)樸與文采兩類：所記錄的，如周書中的大誥、康誥、酒誥都是朝廷的誥誓，辭風(fēng)質(zhì)樸，不加文飾；自作的，如周書中的洪范、顧命等篇，條理細(xì)密、文思清晰。二、西周時(shí)學(xué)在官府，文化為貴族所壟斷。官學(xué)內(nèi)容，據(jù)周禮地官載六藝：五禮、六樂(lè)、五射、五馭、六書、九數(shù)。貴族是西周、春秋文學(xué)主要?jiǎng)?chuàng)作者；同時(shí)也有民間歌謠，作者大都平民。三、春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)，文化知識(shí)轉(zhuǎn)移到士（貴族和庶人之間的階層）。第四節(jié) 先秦文化與先秦文學(xué)發(fā)展的軌跡先

16、秦文學(xué)大致可分為夏商、西周春秋、戰(zhàn)國(guó)三個(gè)時(shí)期。一、夏商文化。王國(guó)維殷周制度論說(shuō)：“夏商二代文化略同?！奔簇炌ㄏ纳涛幕承┫嗤闹贫燃捌浔澈蟮囊庾R(shí)形態(tài)，都以原始宗教為主。夏商文化以 巫文化最有代表性。（一）詩(shī)歌。傳說(shuō)南音起于涂山氏所詠候人歌，東音起于夏孔甲的破斧歌。夏商時(shí)代已有較完整的詩(shī)歌出現(xiàn)。如夏啟時(shí)的九歌，與祭天活動(dòng)有關(guān)，應(yīng)該是祭祀歌謠；商代如詩(shī)經(jīng)商頌五篇，歌頌詠?zhàn)嫦?，歌舞娛神，都用于祭祀；商代韻文還包括周易中某些卦爻辭。詩(shī)歌內(nèi)容或怨上刺世、申訴痛苦，或抒發(fā)愛(ài)情、歌詠勞動(dòng)，運(yùn)用象征、比興、白描、疊詠等手法，用韻參差多樣，古代詩(shī)歌萌芽狀態(tài)特點(diǎn)。（二）散文。巫史文化昌盛促進(jìn)散文發(fā)展。商代的商書中

17、盤庚是記錄盤康遷都于殷時(shí)發(fā)表的訓(xùn)辭，文字古奧，是商人作品。二、周公“制禮作樂(lè)”到孔子“克己復(fù)禮”，巫術(shù)宗教文化被禮樂(lè)文化取代，自西周始中國(guó)進(jìn)入以禮樂(lè)為標(biāo)志的理性文明階段。（一）“禮樂(lè)”精神實(shí)質(zhì)是對(duì)社會(huì)秩序自覺(jué)地認(rèn)同，而這些“禮樂(lè)”概念又是從前代原始巫祭文化，尤其是巫祭儀式中發(fā)展出來(lái)，目的在于維護(hù)等級(jí)制度，它的核心是“德”、“仁”等一些政治倫理觀念。周代文化改革家們通過(guò)“神道設(shè)教”法，完成理性文化對(duì)原始文化突破。（二）周代文學(xué)更加關(guān)注歷史、關(guān)注社會(huì)、關(guān)注人生，“史官文化”因此成熟。周書“誥”、“誓”以文獻(xiàn)形式，記錄周初征服商人歷史，反映周初社會(huì)關(guān)系和政治理想；魯春秋經(jīng)孔子修訂，基本精神是“道名分

18、”（莊子天下），即講社會(huì)倫理秩序，并通過(guò)對(duì)歷史事實(shí)選擇以寓褒貶，寄托社會(huì)理想；左傳和國(guó)語(yǔ)繼承發(fā)揚(yáng)了春秋現(xiàn)實(shí)精神和表現(xiàn)手法，倡導(dǎo)儒家敬德崇禮、尊王攘夷、固本保民等思想。左傳是先秦史傳散文頂峰之作，把中國(guó)敘事文推向成熟，開(kāi)戰(zhàn)國(guó)策、史記等史傳散文之先河。國(guó)語(yǔ)記言為主，言辭典雅、精練，并通過(guò)人物語(yǔ)言描繪情節(jié)和人物形象。（三）說(shuō)理散文出現(xiàn)論語(yǔ)、墨子和韻散結(jié)合的老子。論語(yǔ)是對(duì)孔子言行記錄，是先秦禮樂(lè)德治思想最集中的體現(xiàn)，表達(dá)了孔子對(duì)現(xiàn)實(shí)關(guān)懷，它所昭示的儒家思想成為中國(guó)傳統(tǒng)文化的基石。墨子站在小生產(chǎn)者立場(chǎng)，倡導(dǎo)一種平等簡(jiǎn)樸、和平、宗教型的社會(huì)生活方式，發(fā)展了文章邏輯性，文風(fēng)樸實(shí)無(wú)華；老子見(jiàn)于社會(huì)混亂和罪惡，

19、提出“無(wú)為而治”社會(huì)政治理想，表達(dá)對(duì)現(xiàn)實(shí)的反省和批判，導(dǎo)致道家成立。（四）文學(xué)精神和風(fēng)格體現(xiàn)為和諧、典雅，婉而多諷特征。如春秋、左傳等“書法”；詩(shī)經(jīng)以“比興”為主要藝術(shù)手段，加以復(fù)沓疊唱的結(jié)構(gòu)形式，造成含而不露、回環(huán)往復(fù)效果。三、戰(zhàn)國(guó)時(shí)“百家爭(zhēng)鳴”局面。西漢初，司馬談曾把“諸子百家”總括為陰陽(yáng)、儒、墨、名、法、道德六家；西漢末，劉歆于六家之外，又增加了農(nóng)、縱橫、雜、小說(shuō)四家。這些學(xué)派從不同出發(fā)點(diǎn)，探討了自然、社會(huì)、人生、政治、學(xué)理等問(wèn)題。就其影響言，以道家莊周、儒家孟軻與荀卿、法家韓非及縱橫家最為重要。特點(diǎn)：（一）立足現(xiàn)實(shí)，著眼現(xiàn)實(shí)，對(duì)社會(huì)現(xiàn)實(shí)深刻認(rèn)識(shí)與尖銳批判。（二）自覺(jué)創(chuàng)作精神，突破了春秋

20、時(shí)溫文爾雅風(fēng)尚，表現(xiàn)出強(qiáng)烈個(gè)性和激情。最有代表性的是孟子和莊子。（三）文學(xué)風(fēng)格百花齊放。、原因：諸子生活經(jīng)歷、文化教養(yǎng)、所處具體環(huán)境、政治觀點(diǎn)、文學(xué)觀念不同。、表現(xiàn)：（1）莊子運(yùn)用“寓言”、“重言”、“卮言”等文學(xué)手法，使其文章充滿奇思逸想，以“不言之言”、“不言之辯”，讓人們“得意忘言”，自覺(jué)運(yùn)用言在此而意在彼，心神交匯的表現(xiàn)手法，從而達(dá)到“求之于言意之表，而入乎無(wú)言與意之域”（莊子秋水郭象注）的境界；（2）孟子道義感和使命感使他具有強(qiáng)大人格力量，極具氣勢(shì)。孟子之文縱橫捭闔，凌厲逼人，比喻生動(dòng)，文風(fēng)至大至剛，饒有韻味；（3）荀子有辯才，述理密，善譬喻，長(zhǎng)鋪排，郭沫若以“渾厚”二字概括其風(fēng)格；

21、（4）縱橫家充分運(yùn)用夸張、排比、寓言、用韻等各種文學(xué)手法，務(wù)使其語(yǔ)言具煽動(dòng)性。戰(zhàn)國(guó)策奇譎恣肆、雄雋華贍、姿態(tài)萬(wàn)方；（5）韓非子蔑視傳統(tǒng)的禮樂(lè)德治思想，對(duì)現(xiàn)實(shí)政治有深刻認(rèn)識(shí)，所論“勢(shì)”、 “法”、“術(shù)”，顯示功利主義傾向。文章無(wú)所顧忌，峻峭犀利，入木三分，淋漓酣暢；（6）屈賦以參差錯(cuò)落句式，奇?zhèn)ス妍愒~藻，豐富奔放想象，表現(xiàn)屈原美好政治理想和高尚人格情操。第一章 上古神話第一節(jié) 中國(guó)神話的產(chǎn)生和記錄一、關(guān)于神話：（一）定義：以故事形式表現(xiàn)遠(yuǎn)古人民對(duì)自然、社會(huì)現(xiàn)象的認(rèn)識(shí)和愿望，是“通過(guò)人民的幻想用一種不自覺(jué)的藝術(shù)方式加工過(guò)的自然和社會(huì)形式本身”。（二）特點(diǎn)：1、以神為主人公，他們包括各種自然神和神化

22、了的英雄人物。2、情節(jié)：表現(xiàn)為變化、神力和法術(shù)。3、意義：對(duì)自然或社會(huì)現(xiàn)象解釋，表達(dá)征服自然、變革社會(huì)愿望。（三）產(chǎn)生條件：1、可憑語(yǔ)言表達(dá)感情和對(duì)自然和社會(huì)領(lǐng)悟時(shí)。2、對(duì)自然界，產(chǎn)生神秘和敬畏感情，幻想出超自然神靈和魔力，自然被神化。（四）目的意義：1、為保持社會(huì)習(xí)俗及社會(huì)制度意義和合理性，維系社會(huì)性上。2、把個(gè)人和集體聯(lián)系為一體的精神紐帶。3、在勞動(dòng)和生活中，積聚多而強(qiáng)烈情緒體驗(yàn)，神話故事可使難以理解的現(xiàn)實(shí)呈現(xiàn)出戲劇性屬性，在對(duì)世界假想性把握中宣泄不安情緒。二、神話少且不系統(tǒng)的原因：時(shí)代久遠(yuǎn)，儒家對(duì)神話采取排斥態(tài)度，除山海經(jīng)等書中記載比較集中外，其余散見(jiàn)于各類書中，往往片段，有完整情節(jié)不多

23、。四大神話：女媧補(bǔ)天、共工觸山、后羿射日、嫦娥奔月（淮南子）三、山海經(jīng)（一）地位：最有神話學(xué)價(jià)值，我國(guó)古代保存神話資料最多。（二）概說(shuō)：1、約成書于戰(zhàn)國(guó)初年到漢代初年間，由不同時(shí)代巫覡、方士據(jù)流傳材料編選成，實(shí)際上是一部具民間原始宗教性質(zhì)的書。2、共分山經(jīng)五卷、海外經(jīng)四卷、海內(nèi)經(jīng)五卷、大荒經(jīng)四卷，內(nèi)容駁雜，除神話傳說(shuō)、宗教祭儀外，還含古代地理、歷史、民族等方面資料。（三）神多于神話；有大量對(duì)山神形貌描述，往往是奇形怪狀動(dòng)物，或兼有人和動(dòng)物形體特征，或含自然崇拜或圖騰崇拜意識(shí)，反映了人類早期的思維特征；海經(jīng)、大荒經(jīng)神話色彩最濃；雖是片斷，不少故事已具清晰輪廓，有的甚至可得到完整故事和形象。第二節(jié)

24、 中國(guó)神話及其蘊(yùn)涵的民族精神一、內(nèi)容：（一）創(chuàng)世神話1、代表作：盤古故事2、意義：（1）宇宙卵生神話對(duì)陰陽(yáng)太極觀念有重要影響；（2）宇宙生成的人格化、意志化過(guò)程反映對(duì)人類自身力量的信念；（3）暗喻人和自然對(duì)應(yīng)關(guān)系；（4）表明了先民對(duì)宇宙等自然現(xiàn)象積極探索的精神。（二）始祖神話：1、代表作：女媧故事。2、意義：（1）虛構(gòu)人類產(chǎn)生；試圖闡釋社會(huì)地位差別的原因；（2）產(chǎn)生于母系氏族社會(huì)，反映人們對(duì)女性延續(xù)種族作用的肯定，也對(duì)女性社會(huì)地位認(rèn)可；塑造有奇異神通、慈愛(ài)、勤勞婦女形象。（3）各部族有自己始祖神話（商始祖契是簡(jiǎn)狄吞食燕卵而生，周始祖后稷），在情節(jié)或結(jié)構(gòu)上多有相似之處，反映對(duì)祖先追念，民族自豪感

25、。 （三）洪水神話：1、國(guó)內(nèi)外區(qū)別：（1）國(guó)外：大多表現(xiàn)天帝對(duì)人類墮落的失望，洪水是對(duì)人類懲罰，而洪水之后人類的再造，反映對(duì)人性的反省。（2）中國(guó)：看作自然災(zāi)害，揭示與洪水抗?fàn)?、拯救生民的積極意義，看重人的智慧及斗爭(zhēng)精神。2、代表作：鯀禹父子。3、意義：不辭辛勞、為民除害又充滿智慧英雄形象；反映先民在同大自然斗爭(zhēng)中所積累經(jīng)驗(yàn)和智慧。（四）戰(zhàn)爭(zhēng)神話：1、代表作：黃帝炎帝故事，黃帝蚩尤故事。2、黃帝始祖形象，善于發(fā)明創(chuàng)造的文化英雄。（五）發(fā)明創(chuàng)造神話：1、概念：人們把各類重大發(fā)明，及對(duì)各種自然、社會(huì)障礙的克服，都加在神話英雄身上，并把他們看作是本部族的理想的象征。2、代表作：黃帝、后弈等。3、意義

26、：自然神從而被人類自己的神所代替；標(biāo)志人類主體性突出；主人公通常是人的形象，有神異經(jīng)歷或本領(lǐng)，業(yè)績(jī)?cè)趧?chuàng)造和征服。（六）其他神話：1、概念：顯示人類英雄個(gè)性、勇氣，對(duì)自身不可動(dòng)搖的信念。2、代表作：夸父和女娃的神話，謳歌了人類頑強(qiáng)的生命力。二、體現(xiàn)的精神意識(shí)：（一）憂患意識(shí)。強(qiáng)調(diào)諸神不辭辛勞的現(xiàn)實(shí)精神，對(duì)現(xiàn)實(shí)苦難深刻體驗(yàn)，與奧林匹斯諸神享樂(lè)精神形成對(duì)比。（二）厚生愛(ài)民意識(shí)。對(duì)民眾生命愛(ài)護(hù)尊重，與自然和諧相處愿望。（三）反抗精神，對(duì)命運(yùn)抗?fàn)?。第三?jié) 上古神話的思維特征神話思維與先民心智能力相聯(lián)。先民思維主體和客體還不能明確區(qū)分，人和自然存在互滲關(guān)系，認(rèn)為萬(wàn)物就和自己一樣，擁有靈魂、意志和情感，能和

27、人進(jìn)行神秘交往。一、在思維中尚未將自身同自然界分開(kāi)，在感知自然時(shí)，往往將自身屬性移到自然上，形成以己觀物、以己感物的神話思維特征。這在解釋自然現(xiàn)象時(shí)表現(xiàn)得更為特出。表現(xiàn)：以人的一些常見(jiàn)的生理行為來(lái)解釋自然現(xiàn)象的形成；設(shè)想了一些巨大的、初始的神靈。這種思維方式是先民理解神秘世界的一個(gè)最主要的方法。二、具體、形象思維。三、伴隨濃烈的情感體驗(yàn)。四、神話思維實(shí)際上是象征性或隱喻性的思維。所謂象征、隱喻，就是某種具體的物象和某種特定意義之間的聯(lián)系。原始思維的特點(diǎn)決定了原始人還不能利用抽象觀念進(jìn)行獨(dú)立的思考，必須借用具體物象暗示某些特征上相似或相聯(lián)系的觀念，原始神話就是由這些不同類型的象征性、隱喻性的意象

28、符號(hào)系統(tǒng)構(gòu)成的，往往包含特定民族精神和深厚民族感情，成為全民族凝聚力的象征。五、神話和文學(xué)創(chuàng)作比較：文學(xué)創(chuàng)作中的象征和情感表達(dá)更加主觀化、個(gè)性化，抒發(fā)的是作者的主觀情懷；神話的情感和象征植根于集體意識(shí)之中，并帶有更多的神秘意味。第四節(jié) 上古神話的散失和演化一、神話不完整的原因：（一）文人不重視。（二）神話歷史化，即把神話看成歷史傳說(shuō)，通常做法是把天神下降為人的祖神，并把神話故事當(dāng)做史實(shí)看待，構(gòu)成了一些虛幻的始祖以及它的發(fā)展譜系。宋代羅泌路史是集大成之作。1、半人半獸神性形象被抹殺，難被納入歷史譜系，違背理性化原則。2、改造。即對(duì)神話歪曲解釋，使其成為現(xiàn)實(shí)事件，從而成為構(gòu)筑遠(yuǎn)古歷史的一塊基石。3

29、、神話的仙話化。仙話一般講述通過(guò)修煉或仙人導(dǎo)引，達(dá)到長(zhǎng)生不老或幻化成仙的故事。二、影響：（一）廣博精深的意蘊(yùn)，生動(dòng)活潑的表現(xiàn)力，除被后人直接載錄之外，還為各類文學(xué)作品提供素材。（二）神話作為原始先民意識(shí)形態(tài)的集中體現(xiàn)，凝結(jié)著先民對(duì)自身和外界的思考和感受，包孕著濃郁的情感因素。情感體驗(yàn)地傳承。第二章 詩(shī)經(jīng)甲骨卜辭和周易卦爻辭中的韻語(yǔ)，是有文字記載古代詩(shī)歌的萌芽。第二章 詩(shī)經(jīng)第一節(jié) 詩(shī)經(jīng)的編定和體制 一、概述和體制：（一）詩(shī)經(jīng)第一部詩(shī)歌總集，原名詩(shī)，或稱“詩(shī)三百”，共有305篇，另有6篇笙詩(shī)，有目無(wú)辭。（二）周初至春秋中葉五百多年間，約公元前世紀(jì)編定成書。（三）地域約相當(dāng)于今陜西、山西、河南、河北

30、、山東及湖北北部一帶。（四）作者包括從貴族到平民的社會(huì)各個(gè)階層人士。（五）包括公卿列士獻(xiàn)詩(shī)，民間詩(shī)，周王朝樂(lè)官保存下的宗教宴饗中樂(lè)歌等。（六）按風(fēng)、雅、頌分為三類，最初都是樂(lè)歌。1、風(fēng)即音樂(lè)曲調(diào)，國(guó)風(fēng)即各地區(qū)的樂(lè)調(diào)。國(guó)是地區(qū)、方域之意。十五國(guó)風(fēng)160篇包括周南、召南、邶、鄘、衛(wèi)、王、鄭、齊、魏、唐、秦、陳、檜、曹、豳。王是指東周王畿洛陽(yáng)，十五國(guó)風(fēng)即地方土樂(lè)。豳風(fēng)全是西周作品，其他大部分是東周作品。2、“雅”即正，指朝廷正樂(lè)，西周王畿樂(lè)調(diào)。雅分為大雅、小雅。（1）大雅31篇西周作品，大部作于西周初，小部作于西周末；小雅共74篇，除少數(shù)篇目可能是東周作品外，其余都是西周晚期的作品。（2）大雅作者，

31、主要上層貴族；小雅作者，上層貴族、下層貴族、地位低微者。3、頌是宗廟祭祀之樂(lè)，許多都是舞曲，音樂(lè)可能比較舒緩；周頌31篇，是西周初期的詩(shī)，每篇只一章；魯頌篇，作于春秋中葉魯僖公時(shí)，都是頌美魯僖公之作，泮水、閟宮體裁近乎雅詩(shī)，有駜、駉則近于國(guó)風(fēng)，可見(jiàn)頌詩(shī)演變之跡；商頌5篇，大約是商中后期作品，內(nèi)容上可分兩類：那、烈祖、玄鳥(niǎo)是祭歌，主要是寫歌舞娛神和對(duì)祖先的贊頌。長(zhǎng)發(fā)和殷武的祭祀意味不濃，可能是一種祝頌詩(shī)，主要寫商部族的歷史傳說(shuō)和神話。前三篇不分章，后二篇分章，風(fēng)格近于“雅”，可能比前三篇晚出。（七）最初用于典禮、諷諫和娛樂(lè)，是周代禮樂(lè)文化的重要組成部分，是實(shí)行教化的重要工具；今文魯、齊、韓三家詩(shī)

32、：魯詩(shī)出自魯人申培，齊詩(shī)出自齊人轅固，韓詩(shī)出自燕人韓嬰。魯人毛亨和趙人毛萇的古文“毛詩(shī)”晚出。第二節(jié) 詩(shī)經(jīng)的內(nèi)容一、詩(shī)經(jīng)內(nèi)容反映殷周時(shí)期，尤其是西周初至春秋中葉社會(huì)生活各個(gè)方面。二、內(nèi)容：（一）贊頌神靈、祖先，以及祈福禳災(zāi)的祭歌。保存在大雅和“三頌”中的祭祀詩(shī)，大多是歌功頌德之作。如周族史詩(shī)生民、公劉、綿、皇矣、大明五篇作品，贊頌了后稷、公劉、太王、王季、文王、武王業(yè)績(jī)，反映了周開(kāi)國(guó)歷史。（二）我新石器晚期仰韶文化和龍山文化，標(biāo)志農(nóng)業(yè)的初步發(fā)展。直接描寫農(nóng)業(yè)生產(chǎn)生活和相關(guān)的政治、宗教活動(dòng)的農(nóng)事詩(shī)。如七月（風(fēng)詩(shī)中最長(zhǎng)）。（三）以君臣、親朋歡聚宴享為內(nèi)容燕饗詩(shī)，更多反映上層社會(huì)歡樂(lè)、和諧。如小雅鹿

33、鳴天子宴群臣嘉賓。周代是農(nóng)業(yè)宗法制社會(huì)，宗族關(guān)系是維系社會(huì)重要紐帶，統(tǒng)治者重視用宗法關(guān)系加強(qiáng)統(tǒng)治，表現(xiàn)宗法觀念和親族溫情；宴飲中的儀式，體現(xiàn)禮的規(guī)則和人的內(nèi)在道德風(fēng)范；贊美守禮關(guān)系，否定縱酒失德；是周初社會(huì)繁榮、和諧、融洽的反映。（四）西周中葉特別西周末，出現(xiàn)喪亂、針砭時(shí)政的怨刺詩(shī)，主要保存在“二雅”和國(guó)風(fēng)中，如大雅板、蕩，小雅節(jié)南山、正月等，反映厲王、幽王時(shí)的黑暗現(xiàn)實(shí)，是政治腐朽和社會(huì)黑暗的產(chǎn)物。1、大雅怨刺詩(shī)，大多出自身份和社會(huì)地位較高的作者，諷刺有節(jié)制，帶更多規(guī)諫之意，又充滿無(wú)可奈何的悲哀；2、小雅怨刺詩(shī)作者，地位不高，不但憂國(guó)哀民，而且感嘆自身遭遇。如節(jié)南山、正月。還有直接傾泄對(duì)讒佞小

34、人的怨恨詛咒，如巷伯、北山。小雅中更多將筆鋒指向在奸臣佞幸者，言辭激烈，情緒怨憤；3、國(guó)風(fēng)中辛辣地對(duì)統(tǒng)治者加以揭露和嘲諷，如魏風(fēng)伐檀、魏風(fēng)碩鼠；國(guó)風(fēng)中針對(duì)具體人、事而發(fā)諷刺詩(shī)，直接揭露統(tǒng)治者的丑行，如陳風(fēng)株林。（五）戰(zhàn)爭(zhēng)詩(shī)。1、正面描寫天子、諸侯武功，表現(xiàn)強(qiáng)烈的自豪感，充滿樂(lè)觀精神，大雅中的江漢，常武，這類歌頌角度寫的戰(zhàn)爭(zhēng)詩(shī)，不重描寫戰(zhàn)斗場(chǎng)面，而是表現(xiàn)軍威聲勢(shì)，強(qiáng)調(diào)道德感化和軍事力量的震懾，是我國(guó)古代崇德尚義，注重文德教化，使敵人不戰(zhàn)而服的政治理想的體現(xiàn)。2、表現(xiàn)對(duì)戰(zhàn)爭(zhēng)的厭倦和對(duì)和平的向往，充滿憂傷的情緒。如小雅采薇。3、徭役詩(shī)對(duì)繁重徭役的憤慨厭倦，如唐風(fēng)鴇羽；還有以戰(zhàn)爭(zhēng)、徭役為背景，寫夫妻離

35、散的思婦哀歌，如衛(wèi)風(fēng)伯兮，有豐富復(fù)雜的內(nèi)容和情感取向。（六）反映婚姻愛(ài)情生活的，既有反映男女相慕相戀，相思相愛(ài)的情歌，也有反映婚嫁場(chǎng)面，家庭生活等婚姻家庭詩(shī)，還有表現(xiàn)不幸婚姻給婦女帶來(lái)痛苦的棄婦詩(shī)。主要集中在“國(guó)風(fēng)”中。1、反映男女愛(ài)情的幸福歡樂(lè)和挫折痛苦，充滿坦誠(chéng)、真摯的情感，如周南關(guān)睢、邶風(fēng)靜女。2、愛(ài)情遇挫的痛苦，如齊風(fēng)南山；愛(ài)情受阻撓時(shí)痛苦和要求自主婚姻的愿望，如鄘風(fēng)柏舟。3、反映結(jié)婚和夫妻家庭生活的，如周南桃夭。4、表現(xiàn)婚姻不幸的哀歌，如邶風(fēng)綠衣、衛(wèi)風(fēng)氓和邶風(fēng)谷風(fēng)。（七）其他。如王風(fēng)黍離寫故國(guó)之思，鄘風(fēng)載馳抒愛(ài)國(guó)之情。三、特點(diǎn)：（一）內(nèi)容廣泛，立足社會(huì)現(xiàn)實(shí)，無(wú)虛妄與怪誕，極少超自然神

36、話。（二）祭祀、宴飲、農(nóng)事是周社會(huì)經(jīng)濟(jì)和禮樂(lè)文化的產(chǎn)物；其他詩(shī)對(duì)時(shí)政世風(fēng)、戰(zhàn)爭(zhēng)徭役、婚姻愛(ài)情的敘寫，是對(duì)當(dāng)時(shí)政治狀況、社會(huì)生活、風(fēng)俗民情描寫。（三）揭示了周人的精神風(fēng)貌和情感世界，是我國(guó)最早的富于現(xiàn)實(shí)精神的詩(shī)歌，奠定了我國(guó)詩(shī)歌面向現(xiàn)實(shí)的傳統(tǒng)。其現(xiàn)實(shí)精神，在國(guó)風(fēng)和“二雅”中表現(xiàn)尤其突出。大雅中的周族史詩(shī)，再現(xiàn)了周民族的發(fā)生發(fā)展史；大小雅中的怨刺詩(shī)，表現(xiàn)詩(shī)人對(duì)現(xiàn)實(shí)的關(guān)注，充滿憂患意識(shí)和干預(yù)政治的熱情，進(jìn)一步強(qiáng)化了反映現(xiàn)實(shí)的深度；國(guó)風(fēng)中的作品，更多對(duì)生活側(cè)面描述，表現(xiàn)詩(shī)人情感、個(gè)性和生活態(tài)度。第三節(jié)詩(shī)經(jīng)的藝術(shù)特點(diǎn)一、賦、比、興的運(yùn)用。開(kāi)啟了我國(guó)古代詩(shī)歌創(chuàng)作的基本手法。（一）賦：鋪陳直敘，即詩(shī)人把思想

37、感情及其有關(guān)的事物平鋪直敘地表達(dá)出來(lái)，如七月。賦是一種基本的表現(xiàn)手法，賦中用比，或者起興后再用賦，在詩(shī)經(jīng)中是很常見(jiàn)的。賦可以敘事描寫，也可以議論抒情，比興為表達(dá)本事和抒發(fā)情感服務(wù)，三者中，賦是基礎(chǔ)。（二）比：比方，以彼物比此物，詩(shī)人有本事或情感，借一個(gè)事物來(lái)作比喻。其中整首都以擬物手法表達(dá)感情的比體詩(shī)，如豳風(fēng)鴟鸮、魏風(fēng)碩鼠、小雅鶴鳴；部分運(yùn)用比手法，如衛(wèi)風(fēng)碩人描繪莊姜之美：“手如柔荑，膚如凝脂，領(lǐng)如蝤蠐，齒如瓠犀，螓首蛾眉。”；以動(dòng)作和事物比擬情感和獨(dú)具特征的事物，如“中心如醉”、“中心如噎”（王風(fēng)黍離），“巧言如簧”（小雅巧言）、“其甘如薺”（邶風(fēng)谷風(fēng)），能夠以具體形象的詩(shī)歌語(yǔ)言來(lái)表達(dá)思想感

38、情。（三）興：觸物興詞，客觀事物觸發(fā)了詩(shī)人的情感，引起詩(shī)人歌唱，所以大多在詩(shī)歌的發(fā)端。有的只是在開(kāi)關(guān)起調(diào)節(jié)韻律、喚起情緒的作用，興句與下文在內(nèi)容上的聯(lián)系并不明顯，如小雅鴛鴦：“鴛鴦在梁，戢其左翼，君子萬(wàn)年，宜其遐福?！?；小雅白華以同樣的句子起興，抒發(fā)的卻是怨刺之情：“鴛鴦在梁，戢其左翼。之子無(wú)良，二三其德?！?；更多興句與下文有著內(nèi)在聯(lián)系，或烘托渲染環(huán)境氣氛，或比附象征中心題旨，構(gòu)成詩(shī)歌藝術(shù)境界不可缺的部分，如鄭風(fēng)野有蔓草：“野有蔓草，零露溥兮。有美一人，清揚(yáng)婉兮。邂逅相遇，適我愿兮?！?；詩(shī)人觸物起興，興句與所詠之詞通過(guò)藝術(shù)聯(lián)想前后相承，是一種象征暗示的關(guān)系。比興都是以間接形象表達(dá)感情的方式。（

39、四）三種手法交叉使用的作品，已達(dá)到情景交融、物我相諧的境界，啟發(fā)后世詩(shī)歌意境的創(chuàng)造，如秦風(fēng)蒹葭。二、句式：（一）四言二節(jié)拍。以四言為主，四句獨(dú)立成章，其間雜有二言至八言不等。二節(jié)拍的四言句節(jié)奏感帶強(qiáng)，是構(gòu)成詩(shī)經(jīng)韻律基本單位。（二）重章疊句。重章疊句和雙聲疊韻回環(huán)往復(fù)，節(jié)奏舒卷徐緩。詩(shī)經(jīng)重章疊句的復(fù)沓結(jié)構(gòu)，便于圍繞同一旋律反復(fù)詠唱，在表達(dá)和修辭上也具很好效果。1、整篇同一詩(shī)章重疊，只變換少數(shù)幾個(gè)詞，來(lái)表現(xiàn)動(dòng)作的進(jìn)程或情感的變化。如周南芣苡。2、一篇之中，兩種疊章，如鄭風(fēng)豐由兩種疊章組成，前兩章為一疊章，后兩章為一疊章。3、一篇之中，有重章，也有非重章，如周南卷耳首章不疊，后三章重章。4、如豳風(fēng)東

40、山四章都用“我徂東山，慆慆不歸。我來(lái)自東，零雨其濛”開(kāi)頭，周南漢廣三章都以“漢之廣矣，不可泳思，江之永矣，不可方思”結(jié)尾。5、同一詩(shī)章中，疊用相同或相近的詩(shī)句，如召南江有汜，既是重章，又是疊句。三章在倒數(shù)第二、三句分別疊用“不我以”、“不我與”、“不我過(guò)”。6、疊字，又稱重言。“伐木丁丁，鳥(niǎo)鳴嚶嚶”（小雅伐木）。7、雙聲疊韻使詩(shī)歌章節(jié)舒緩悠揚(yáng)，具有音樂(lè)美。雙聲如“參差”、“踴躍”、“黽勉”、“栗烈”等；疊韻如“委蛇”、“差池”、“綢繆”、“棲遲”等；還有用在一字三字或二字四字上。如“如切如磋”（衛(wèi)風(fēng)淇奧）、“砲之燔之”（小雅瓠葉）、“爰居爰處”（邶風(fēng)擊鼓）、“婉兮孌兮”（齊風(fēng)甫田）等。三、押韻

41、。（舉例）（一）常見(jiàn)的是一章之中只用一個(gè)韻部，隔句押韻，韻腳在偶句上；（二）還有句句用韻；（三）也有一詩(shī)之中換用兩韻以上的；（四）甚至還有極少數(shù)無(wú)韻之作。四、語(yǔ)言。不僅具音樂(lè)美，而且在表意和修辭上也具很好效果。（一）數(shù)量豐富的名詞；（二）詩(shī)經(jīng)對(duì)動(dòng)作描繪的具體準(zhǔn)確，如芣莒將采芣莒的動(dòng)作分解開(kāi)來(lái)，以六個(gè)動(dòng)詞分別加以表示：“采，始求之也；有，既得之也?！薄岸?，拾也；捋，取其子也?！薄把K，以衣貯之而執(zhí)其衽也。襭，以衣貯之而扱其衽于帶間也?！保ǔp熹詩(shī)集傳卷一）；（三）修辭：、夸張如“誰(shuí)謂河廣，曾不容刀”（衛(wèi)風(fēng)河廣）；、對(duì)比如“女也不爽，士貳其行”（衛(wèi)風(fēng)氓）；、對(duì)偶如“縠則異室，死則同穴”（王風(fēng)大車）等。

42、五、總體特色。往往能“以少總多”、“ 情貌無(wú)遺”（文心雕龍物色）。（一）雅、頌多數(shù)篇章運(yùn)用嚴(yán)整的四言句，極少雜言，國(guó)風(fēng)中雜言比較多；（二）小雅和國(guó)風(fēng)中，重章疊句運(yùn)用得比較多，在大雅和頌中則比較少見(jiàn)；（三）國(guó)風(fēng)中很多語(yǔ)氣詞，如“兮”、“之”、“止”、“思”、“乎”、“而”、“矣”、“也”等，在雅、頌中不如國(guó)風(fēng)中數(shù)量眾多，富于變化。這些不同反映了時(shí)代社會(huì)變化，創(chuàng)作主體身份差異。雅、頌多為西周時(shí)期的作品，出自貴族之手，體現(xiàn)了“雅樂(lè)”的威儀典重；國(guó)風(fēng)多為春秋時(shí)期的作品，有許多采自民間，更多體現(xiàn)新聲的自由奔放，比較接近當(dāng)時(shí)口語(yǔ)。第四節(jié) 詩(shī)經(jīng)在文學(xué)史上的地位和影響一、抒情言志。有少數(shù)敘事史詩(shī)，主要是抒情言

43、志之作。衛(wèi)風(fēng)氓這類偏于敘述的詩(shī)篇，其敘事也是為抒情服務(wù)。顯示出我國(guó)抒情詩(shī)特別發(fā)達(dá)的民族文學(xué)特色。此后，我國(guó)詩(shī)歌沿詩(shī)經(jīng)抒情言志道路前進(jìn)，抒情詩(shī)成為我國(guó)詩(shī)歌的主要形式。二、現(xiàn)實(shí)主義。詩(shī)經(jīng)表現(xiàn)出的關(guān)注現(xiàn)實(shí)的熱情、強(qiáng)烈的政治和道德意識(shí)、真誠(chéng)積極的人生態(tài)度，被后人概括為“風(fēng)雅”精神，直接影響了后世詩(shī)人的創(chuàng)作。三、“風(fēng)雅”精神。詩(shī)經(jīng)中以個(gè)人為主體的抒情發(fā)憤之作，為屈原所繼承。“國(guó)風(fēng)好色而不淫，小雅怨誹而不亂，若離騷者可謂兼之矣！”（史記屈原列傳）離騷及九章中憂憤深廣的作品；漢樂(lè)府詩(shī)緣事而發(fā)的特點(diǎn)；建安詩(shī)人慷慨之音；陳子昂主張以“風(fēng)雅”廣泛深刻的現(xiàn)實(shí)性和嚴(yán)肅崇高的思想性，以及質(zhì)樸自然、剛健明朗的創(chuàng)作風(fēng)格，來(lái)

44、矯正詩(shī)壇長(zhǎng)期流行的頹靡風(fēng)氣；李白；杜詩(shī)以其題材的廣泛和反映社會(huì)現(xiàn)實(shí)的深刻而被稱為“詩(shī)史”；白居易和新樂(lè)府諸家注重現(xiàn)實(shí)生活、干預(yù)政治的旨趣和關(guān)心人民疾苦的傾向；陸游到黃遵憲。四、“比興”、寄托。比興手法成為我國(guó)古代詩(shī)歌獨(dú)有的民族文化傳統(tǒng)。比興就成固定詞，用來(lái)指詩(shī)歌的形象思維，或有所寄托的藝術(shù)表現(xiàn)形式。詩(shī)經(jīng)于比興時(shí)有寄托，屈原在楚辭中發(fā)展比興寄托的表現(xiàn)手法。比興的運(yùn)用，形成了我國(guó)古代詩(shī)歌含蓄蘊(yùn)藉、韻味無(wú)窮的藝術(shù)特點(diǎn)。五、體裁結(jié)構(gòu)、語(yǔ)言藝術(shù)。曹操、嵇康、陶淵明等人四言詩(shī)創(chuàng)作；后世箴、銘、誦、贊等文體的四方言句和辭賦、駢文以四六句為基本句式，也可追溯到詩(shī)經(jīng)。第三章 左傳等先秦?cái)⑹律⑽挠涊d歷史事件的敘事

45、散文在散文史上首先成立。甲骨卜辭和殷商銅器銘文是我國(guó)最早的記事文字尚書春秋提供了記言記事文不同體例；左傳、國(guó)語(yǔ)、戰(zhàn)國(guó)策等歷史散文的出現(xiàn)，標(biāo)志著敘事文的成熟。第一節(jié)從甲骨卜辭到春秋一、散文的萌芽：甲骨卜辭和銅器銘文。（一）甲骨卜辭。殷人用龜甲、獸骨占卜，占卜后把占卜日期、占卜人，所占之事，有的還包括日后吉兇應(yīng)驗(yàn)情況，刻在甲骨之卜兆旁，此即甲骨卜辭。卜辭所記內(nèi)容包括祭祀、農(nóng)業(yè)生產(chǎn)、田獵、風(fēng)雨、戰(zhàn)爭(zhēng)、疾病等許多方面，反映了殷商時(shí)期社會(huì)生活各方面；記事較簡(jiǎn)單，不成系統(tǒng)，保持了商代記事文字原貌。（二）銅器銘文。商周銅器銘文反映我國(guó)早期記事記言文字由簡(jiǎn)至繁的發(fā)展。模式：開(kāi)頭交代事件發(fā)生時(shí)間，然后敘事，內(nèi)容

46、大多是殷王賞賜，最后還有告于先祖的祭日；出現(xiàn)記言文字，如曶鼎；毛公鼎側(cè)重記言，文字最長(zhǎng)。二、記言敘事文之祖：尚書春秋。（一）尚書是商周記言史料匯編，包括虞書、夏書、商書、周書四部分。1、虞書堯典等記載堯、舜、禹等人傳說(shuō)，是后人的追述；2、商書盤庚是殷代作品，也是我國(guó)記言文之祖；3、周書主要是誥與誓兩種文體，記周公言論最多。洛誥、無(wú)逸、立政是告誡成王之言，大誥是對(duì)諸侯的訓(xùn)令，多土、多方是對(duì)殷民的訓(xùn)誡，康誥教訓(xùn)康叔如何治理殷民，君奭是周公與召公的談話。周公的這些談話和訓(xùn)令，反映周公的心態(tài)，周人的政治思想和周初社會(huì)關(guān)系。周書的金縢和顧命以記事為主。4、文字古奧典雅，語(yǔ)言技巧超過(guò)卜辭、銘文，而且這些文

47、誥都是單獨(dú)成篇，有完整的結(jié)構(gòu)。（二）春秋記事系統(tǒng)，有自覺(jué)記事意識(shí)和寫作義例。1、春秋本是周王朝和各諸侯國(guó)歷史通稱，后特指經(jīng)孔子修訂的魯國(guó)的編年史。2、記載魯隱公元年至魯哀公十四年（前722前481）的歷史，并作大綱式敘述。3、按時(shí)間順序編排歷史事件，記事方式是“以事系日，以日系月，以月系時(shí)，以時(shí)系年?！保ǘ蓬A(yù)春秋左傳集解序）具備明確的時(shí)間觀念和自覺(jué)的記事意識(shí)。4、但其記事很簡(jiǎn)略，因此非真正意義上敘事散文。5、“禮義之大宗”（史記太史公自序）。（1）維護(hù)周禮，反對(duì)僭越違禮行為，貶斥邪說(shuō)暴行，是其主要的思想傾向。（2）春秋筆法：在史事的簡(jiǎn)略記述排比中表現(xiàn)思想傾向；以一字寓褒貶，在謹(jǐn)嚴(yán)的措詞中表現(xiàn)出

48、作者的愛(ài)憎，如殺有罪為“誅”，殺無(wú)罪為“殺”，下殺上曰“弒”等，在史著中灌注感情色彩。第二節(jié)左傳的敘事和記言一、概述。（一）是春秋左氏傳的簡(jiǎn)稱，又名左氏春秋。（二）相傳為傳述春秋而作，作者是左丘明。（三）記事自魯隱公元年至魯哀公二十七年（前722前468），還有個(gè)別戰(zhàn)國(guó)初年史料，大約成書于戰(zhàn)國(guó)早期。（四）不只對(duì)歷史事件作客觀羅列，還表達(dá)對(duì)歷史事件的認(rèn)識(shí)和理解，并站在儒家立場(chǎng)上總結(jié)經(jīng)驗(yàn)教訓(xùn)，作出對(duì)歷史事件和歷史人物的道德倫理評(píng)價(jià)，提供歷史借鑒。（五）思想傾向：1、維護(hù)周禮，尊禮尚德，以禮之規(guī)范評(píng)判人物。2、以敏銳的歷史眼光，記述周王室衰落和諸侯爭(zhēng)霸，表現(xiàn)新舊政治勢(shì)力的消長(zhǎng)，揭示社會(huì)變革趨勢(shì)。3、

49、揭露了暴虐昏庸、貪婪荒淫之輩，肯定贊揚(yáng)了忠良正直之士。4、尤其是重民、以民為本的思想，更反映了左傳進(jìn)步的歷史觀。5、在人神關(guān)系上，人的地位提高；在君民關(guān)系中，民的地位提高。二、敘事特色：（一）以春秋的記事為綱，增加大量的歷史事實(shí)和傳說(shuō)，敘述豐富多彩的歷史事件，描寫了形形色色的歷史人物。把春秋簡(jiǎn)短記事，發(fā)展成完整的敘事散文。（二）發(fā)展了春秋筆法，不再以事件簡(jiǎn)略排比或個(gè)別字褒貶來(lái)體現(xiàn)作者的思想傾向，主要通過(guò)：1、對(duì)事件過(guò)程的生動(dòng)敘述、人物言行舉止的展開(kāi)描寫，來(lái)體現(xiàn)其道德評(píng)價(jià)。2、創(chuàng)立新形式，即在敘事中或敘事結(jié)束后直接引入議論，以“君子曰”、“君子是以知”、“孔子曰”等來(lái)對(duì)事件或人物作出道德倫理評(píng)價(jià)

50、。這種形式，更鮮明地表現(xiàn)出作者立場(chǎng)和感情，增強(qiáng)了敘事的感情色彩。左傳確為先秦散文“敘事之最”，標(biāo)志著我國(guó)敘事散文的成熟。3、情節(jié)結(jié)構(gòu)：主要是按時(shí)間順序交代事件發(fā)生、發(fā)展和結(jié)果全過(guò)程。（1）倒敘與預(yù)敘：倒敘就是在敘事過(guò)程中回顧事件的起因，或交代與事件有關(guān)的背景等。如“宣公三年”，先寫宣公之死，后寫其生。（2）插敘和補(bǔ)敘：常用“初”字領(lǐng)起。預(yù)敘即預(yù)先敘出將要發(fā)生的事，或預(yù)見(jiàn)事件結(jié)果，如秦晉崤之戰(zhàn)；4、第三人稱作為敘事角度，視角廣闊靈活；個(gè)別段落中，作者也從事件中人物的角度來(lái)敘述正在發(fā)生的事件及場(chǎng)景。如寫鄢陵之戰(zhàn)“楚子登巢車以望晉師”。（三）注重完整地?cái)⑹鍪录倪^(guò)程和因果關(guān)系；最突出成就在寫戰(zhàn)爭(zhēng)，不

51、重對(duì)交戰(zhàn)過(guò)程記敘，而揭示戰(zhàn)爭(zhēng)起因、醖釀過(guò)程及其后果，如“僖公二十八年”寫城濮之戰(zhàn)。（四）對(duì)事件因果關(guān)系的敘述常有道德化、神秘化特點(diǎn)。1、道德化。如在總結(jié)城濮之戰(zhàn)經(jīng)驗(yàn)時(shí)云：“謂晉于是役也，能以德攻?！保ㄙ夜四辏?。整個(gè)左傳敘事中，禮、義、德等道德因素，都被作者當(dāng)作影響事件成敗的重要原因加以敘述。2、神秘化。以常出現(xiàn)的預(yù)兆為例，大都有道德化傾向：符合禮義要求之事，常有吉兆，而悖于禮義之事，則常有兇兆。如“僖公十四年”晉卜偃“期年將有大咎，幾亡國(guó)”的預(yù)言。這反映了春秋時(shí)代人們的世界觀和認(rèn)識(shí)水平，具鮮明時(shí)代特色。（五）戲劇性。1、戲劇性情節(jié)；2、有的敘事記言，不是對(duì)歷史的真實(shí)記錄，而出于臆測(cè)或虛構(gòu)

52、。如“僖公二十四年”記載的介子推母子間的對(duì)話。成為后代小說(shuō)家為人物虛擬對(duì)話的萌芽；3、大量占卜釋夢(mèng)和神異傳聞。如“成公十年”記晉景公之死的三個(gè)夢(mèng)。三、人物。（一）人物言行事跡大多分散記錄在事件發(fā)生的各個(gè)年代，很少對(duì)人物集中描寫。（二）還有一些人物并不是反復(fù)出現(xiàn)而形成的一個(gè)完整形象，而是僅在某一時(shí)、某一事中出現(xiàn)，表現(xiàn)其一生中某一片斷，反映其性格中的某一方面，往往生動(dòng)傳神。如“晉靈公不君”中，鉏麑、提彌明、靈輒三位武士。（三）有些展現(xiàn)人物性格的豐富性和復(fù)雜性，表現(xiàn)人物性格的變化。如寫晉文公由貴公子成長(zhǎng)為政治家，由四處流亡到一代霸主，人物性格有一個(gè)曲折的成熟過(guò)程；楚靈王即位前爭(zhēng)強(qiáng)好勝，弒王自立，即位

53、后殘暴等，顯示其是昏君，但同時(shí)又表現(xiàn)他寬容納諫，不記前怨，風(fēng)趣等性格特點(diǎn)，并寫他最后悔恨自己殘暴，性格復(fù)雜。（四）人物行動(dòng)、對(duì)話構(gòu)成表現(xiàn)人物的主要手段，絕少人物外貌、心理等主觀靜態(tài)描寫。通過(guò)在重大歷史事件中的言行，展現(xiàn)人物性格。如齊晉安革之戰(zhàn)中卻克、解張、鄭丘緩三人的形象。四、瑣事的描寫。大量描寫瑣事細(xì)節(jié)，利于生動(dòng)敘事和人物刻畫，如記楚白公之亂寫葉公子高平叛，就葉公戴頭盔這一細(xì)節(jié)反復(fù)渲染，突出國(guó)人對(duì)葉公的愛(ài)戴和葉公急于爭(zhēng)取國(guó)人的心理。五、語(yǔ)言。主要是行人應(yīng)答和大夫辭令，包括出使專對(duì)之辭和向國(guó)君諫說(shuō)之辭等。（一）“文典而美”，“語(yǔ)博而奧”（劉知幾史通），簡(jiǎn)潔精練，委曲達(dá)意，婉而有致，栩栩如生。如

54、“燭之武退秦師”的說(shuō)辭；（二）因事因人而具不同特點(diǎn)，都用辭典雅。（三）語(yǔ)言簡(jiǎn)練含蘊(yùn)，詞約義豐。如晉楚邲之戰(zhàn)中，寫晉師潰敗之狀云：“舟中之指可掬也。”“言近而旨遠(yuǎn)，辭淺而義深。雖發(fā)語(yǔ)已殫，而含意未盡，使夫讀者望表而知里，捫毛而辨骨，睹一事于句中，反三隅于字外?！保ㄊ吠〝⑹拢┑谌?jié) 國(guó)語(yǔ)的文學(xué)成就一、體制。（一）國(guó)別史，21卷，記周魯齊晉鄭楚吳越八國(guó)事，是各國(guó)史料匯編。（二）成書約在戰(zhàn)國(guó)初。各國(guó)“語(yǔ)”各有側(cè)重。1、周語(yǔ)對(duì)東西周的歷史都有記錄，側(cè)重論政記言。2、魯語(yǔ)記春秋時(shí)期魯國(guó)之事，但不完整，主要是針對(duì)一些小故事發(fā)議論。3、齊語(yǔ)記齊桓公稱霸之事，主要記管仲和桓公的論政之語(yǔ)。4、晉語(yǔ)篇幅最長(zhǎng)，共9卷

55、，較為全面，敘事成分較多，側(cè)重記晉文公事跡。5、鄭語(yǔ)則主要記史伯論天下興衰的言論。6、楚語(yǔ)主要記楚靈王、昭王時(shí)期的事跡，較少記重要?dú)v史事件。7、吳語(yǔ)獨(dú)記夫差伐越和吳之滅亡；越語(yǔ)則僅記勾踐滅吳之事。二、思想傾向。主要反映儒家崇禮、重民等觀念，在神與人的關(guān)系上人神并重，由崇天命，轉(zhuǎn)向重人事。因而重視人民的地位和作用，以民心向背為施政依據(jù)。如魯語(yǔ)上魯太史里革評(píng)晉人弒其君厲公時(shí)，認(rèn)為暴君之被逐被殺是罪有應(yīng)得。三、語(yǔ)言。（一）以記言為主，多朝聘、饗宴、諷諫、辯詰、應(yīng)對(duì)之辭，在形象思維和邏輯思維方面都很縝密，又有通俗化、口語(yǔ)化的特點(diǎn)，生動(dòng)活潑而富于形象性。（二）由于素材來(lái)源不一，編者亦未作統(tǒng)一潤(rùn)色，其記言

56、水平參差不一，風(fēng)格也頗有差異。如周語(yǔ)旨在說(shuō)教，行文委婉，多長(zhǎng)篇大論；魯語(yǔ)篇幅不長(zhǎng)，語(yǔ)言雋永；楚語(yǔ)、吳語(yǔ)、越語(yǔ)則文字流暢整飾，頗有氣勢(shì)。（三）有的為左傳不載的辭令也頗有特色。如周襄王不許晉文公請(qǐng)遂，辭婉義嚴(yán)（周語(yǔ)中），越王勾踐求成于吳，辭卑氣低等（吳語(yǔ)）。（四）一些議論說(shuō)理文字，往往精辟嚴(yán)密，層次井然。如邵公諫厲王弭謗等。四、敘事。（一）沒(méi)有單純的議論文或語(yǔ)錄，有一系列故事穿插其中，因此表現(xiàn)出敘事技巧和情節(jié)構(gòu)思上的特點(diǎn)，有時(shí)也能寫出鮮明生動(dòng)的人物形象，如晉語(yǔ)中驪姬和里克。（二）許多事件前因后果及經(jīng)過(guò)都一筆帶過(guò)，把重點(diǎn)放在議論文字上。（三）也有情節(jié)生動(dòng)曲折，富戲劇性的敘事，如寫晉獻(xiàn)公諸子爭(zhēng)位的故事

57、。（四）由于國(guó)別史的特點(diǎn)，有時(shí)記敘某一國(guó)事件時(shí)，集中寫個(gè)人言行，如晉語(yǔ)四專寫晉文公等，有向紀(jì)傳體過(guò)渡的趨勢(shì)。但尚未把一個(gè)人的事跡有機(jī)結(jié)合為一篇完整的傳記，不是獨(dú)立的人物傳記。第四節(jié)戰(zhàn)國(guó)策的文學(xué)成就一、體制。（一）33卷，記東周、西周、秦、齊、楚、趙、魏、韓、燕、宋、衛(wèi)、中山諸國(guó)軍政大事。上接春秋，下迄秦并六國(guó)。主要記載謀臣策士游說(shuō)諸侯或進(jìn)行謀議論辯時(shí)的政治主張和斗爭(zhēng)策略。非一人所作，作者大多是戰(zhàn)國(guó)后期縱橫家，也可能有若干篇章是秦漢間人所作。西漢劉向編校整理成書，定名為戰(zhàn)國(guó)策。二、思想傾向：縱橫家思想。（一）政治上崇尚謀略，強(qiáng)調(diào)審時(shí)度勢(shì)，肯定舉賢任能；（二）人生觀上追求功名顯達(dá)，富貴利祿。（三）

58、戰(zhàn)國(guó)策思想內(nèi)容又比較復(fù)雜，所記人物也反映出不同的價(jià)值取向，反映出士人精神的張揚(yáng)。大量描寫策士奔走于諸侯之間，縱橫捭闔，令“所在國(guó)重，所去國(guó)輕”（劉向戰(zhàn)國(guó)策敘錄）地位作用，是士、尤其策士行跡的生動(dòng)寫照。三、人物塑造。（一）對(duì)戰(zhàn)國(guó)時(shí)各階層人物、尤其“士”都有描寫?？v橫之士如蘇秦、張儀，勇毅之士如聶政、荊軻，高節(jié)之士如魯仲連、顏斶等，具典型意義，代表士的不同類型。（二）虛構(gòu)和想象的文學(xué)性描寫。言論事跡虛構(gòu)的，如蘇秦；具體描寫虛構(gòu)的，如寫蘇秦夜讀?？鋸?zhí)摌?gòu)不合史著要求，卻使敘事更生動(dòng)，有利于人物形象塑造。（三）以波瀾起伏的情節(jié)，個(gè)性化的言行，傳神的形態(tài)和細(xì)節(jié)來(lái)描寫人物。有意追求行文奇特驚人，如荊軻刺秦

59、王，于緊張激烈的矛盾沖突中，展現(xiàn)人物性格；人物個(gè)性化言行，如蘇秦落魄后的喟嘆。（四）一方面繼承國(guó)語(yǔ)相對(duì)集中編排同一人物故事的方法，另一方面有所發(fā)展，出現(xiàn)了一個(gè)人物的事跡有機(jī)集中在一篇的文章，為紀(jì)傳體的出現(xiàn)開(kāi)創(chuàng)先例。如馮諼客孟嘗君，顯示了由左傳編年體向史記紀(jì)傳體的過(guò)渡。四、語(yǔ)言?！拔霓o之勝”。（一）春秋時(shí)期行人辭令，已演化為議論縱橫的游說(shuō)之辭，風(fēng)格“辯麗橫肆”。（二）引類譬喻，借動(dòng)植物或習(xí)見(jiàn)事物為喻，循序漸進(jìn)地辯說(shuō)。如莊辛說(shuō)楚襄王。（四）大量的寓言故事、佚聞?wù)乒?，如鷸蚌相?zhēng)故事。（五）行文夸張鋪陳，大量運(yùn)用對(duì)偶排比，如魯仲連義不帝秦。（六）敘述語(yǔ)言長(zhǎng)于鋪張渲染，如寫蘇秦說(shuō)秦王不行時(shí)的狼狽；有時(shí)描

60、寫精細(xì)，如寫觸龍入朝。第五節(jié) 先秦?cái)⑹律⑽膶?duì)后世文學(xué)的影響一、體例、思想、藝術(shù)等的影響。（一）體例。史記在先秦編年史、國(guó)別史基礎(chǔ)上的創(chuàng)新和發(fā)展；漢紀(jì)、資治通鑒等，是對(duì)春秋、左傳等編年體史書的直接繼承。（二）藝術(shù)。1、先秦?cái)⑹律⑽挠浭鰵v史事件直書其事、褒貶鮮明的特點(diǎn)，左傳、戰(zhàn)國(guó)策的寫作藝術(shù)，對(duì)后世史傳文學(xué)的影響。2、司馬遷、班固、陳壽、范曄等繼承左傳開(kāi)創(chuàng)的既敘述故事，又描寫人物的形象生動(dòng)的寫史傳統(tǒng)；3、左傳對(duì)歷史事件因果關(guān)系、發(fā)展過(guò)程的重視，對(duì)歷史事件故事化的描寫，歷史事件的敘述條理井然而又富于變化等特點(diǎn)，在后代史傳文學(xué)中都有體現(xiàn)；4、左傳簡(jiǎn)練蘊(yùn)藉的語(yǔ)言風(fēng)格，為后代史家所繼承；5、史記的奇譎文風(fēng)