合成運(yùn)動學(xué)（講義）

1、PAGE PAGE 80 TOC o 1-1 h z u HYPERLINK l _Toc176832284 運(yùn)動學(xué)簡要介紹 PAGEREF _Toc176832284 h 1 HYPERLINK l _Toc176832285 第一章 運(yùn)動學(xué)研究的方法論特征 PAGEREF _Toc176832285 h 4 HYPERLINK l _Toc176832286 第二章 SPORTS能力與運(yùn)動技能 PAGEREF _Toc176832286 h 19 HYPERLINK l _Toc176832287 第三章 運(yùn)動的質(zhì)（范疇） PAGEREF _Toc176832287 h 24 HYPERL

2、INK l _Toc176832288 第四章 運(yùn)動的形成與運(yùn)動的修正 PAGEREF _Toc176832288 h 44 HYPERLINK l _Toc176832289 第五章 運(yùn)動指導(dǎo) PAGEREF _Toc176832289 h 51運(yùn)動學(xué)簡要介紹一什么是運(yùn)動學(xué)簡單的說，運(yùn)動學(xué)是為了有效的進(jìn)行運(yùn)動指導(dǎo)，根據(jù)運(yùn)動的特性所建構(gòu)的概念和理論。那么什么叫做運(yùn)動指導(dǎo)呢？運(yùn)動指導(dǎo)就是以運(yùn)動技能的形成為目標(biāo)進(jìn)行的指導(dǎo)。但是這樣一說，大家又可能產(chǎn)生誤解。在各位的腦海中可能會形成認(rèn)為的印象：噢，原來運(yùn)動學(xué)就是訴我們比如跳遠(yuǎn)怎樣教，籃球怎樣教的教學(xué)方法的，是關(guān)于運(yùn)動教學(xué)指導(dǎo)方法的課程。但是，請各位注

3、意，不能這樣簡單的理解運(yùn)動學(xué)。在這一講中首先對運(yùn)動學(xué)的基本情況以及本學(xué)期的教學(xué)內(nèi)容做一簡要介紹。二運(yùn)動學(xué)的基本內(nèi)容：運(yùn)動學(xué)的內(nèi)容由三個(gè)方面構(gòu)成：1運(yùn)動范疇（關(guān)于運(yùn)動的特性、結(jié)構(gòu)及要素）的研究2運(yùn)動技能形成內(nèi)在機(jī)制的研究3運(yùn)動指導(dǎo)方法論的研究三學(xué)習(xí)運(yùn)動學(xué)的意義1運(yùn)動學(xué)的知識、原理以及思考方式能夠?yàn)橛行У倪\(yùn)動指導(dǎo)提供理論支撐；2構(gòu)成有效指導(dǎo)的基本條件是了解運(yùn)動的特性、運(yùn)動發(fā)生的條件以及指導(dǎo)的基本原理；3有效的指導(dǎo)方法不僅取決于指導(dǎo)者的運(yùn)動經(jīng)驗(yàn)，也取決于指導(dǎo)者的方法論。對此，我們從以下幾個(gè)方面予以具體解釋。第一運(yùn)動學(xué)與體育教師體育教育專業(yè)是以培養(yǎng)體育教師為目標(biāo)的專業(yè)。無論是在義務(wù)教育階段還是在高中乃

4、至大學(xué)，體育課程是作為必修課程納入教學(xué)計(jì)劃之中的。而體育教師的基本工作就是在體育課程中進(jìn)行運(yùn)動指導(dǎo)。為了有效的進(jìn)行指導(dǎo)（這里所說的“有效”是指作為專業(yè)的或職業(yè)的指導(dǎo)者所應(yīng)該具備的能力），體育教師本人首先應(yīng)該掌握各種運(yùn)動技能，這無疑是極其重要的。這也是為什么在體育教育專業(yè)培養(yǎng)計(jì)劃中術(shù)科課程占有相當(dāng)大比重的基本原因。但是僅僅掌握運(yùn)動技能，甚至掌握了比較高水平的運(yùn)動技能還不能夠說就已經(jīng)具了有效的指導(dǎo)運(yùn)動的能力。這里的原因固然很多，但是是否掌握運(yùn)動學(xué)方面的理論知識是其基本原因。為什么這樣說呢？為什么運(yùn)動指導(dǎo)者本人掌握各種運(yùn)動技能還不能認(rèn)為已經(jīng)具備有效的指導(dǎo)別人學(xué)習(xí)運(yùn)動呢？為什么是否掌握運(yùn)動學(xué)的相關(guān)理論

5、對運(yùn)動指導(dǎo)有這樣大的影響呢？這兩點(diǎn)可能是會引起各位的懷疑。（是不是？）當(dāng)然真正要解此之惑需要通過對運(yùn)動學(xué)的學(xué)習(xí)之后才能夠明了，這里只是簡單告訴各位，自己掌握了一定水平的運(yùn)動技能是一回事，而能否有效的將其傳授給學(xué)習(xí)者尤其不同的學(xué)習(xí)者則是另外一回事。這是因?yàn)?，運(yùn)動技能的高低雖然與運(yùn)動指導(dǎo)有一定的聯(lián)系，但是“運(yùn)動指導(dǎo)”這一概念與運(yùn)動技能水平高低并非是等同關(guān)系。實(shí)際上我們在自己的經(jīng)驗(yàn)或生活中能夠注意到，有些人（比如某些體育教師）自己的運(yùn)動水平是不低，但是卻不會很好的將自己的所具有的運(yùn)動技能傳授給他人，盡管他教的很認(rèn)真，但是效果不理想。而通過學(xué)習(xí)運(yùn)動學(xué)，則可能使運(yùn)動指導(dǎo)者在進(jìn)行運(yùn)動指導(dǎo)時(shí)，不是單純的依據(jù)

6、自己在學(xué)習(xí)和掌握該運(yùn)動技能時(shí)獲得的經(jīng)驗(yàn)為根據(jù)進(jìn)行運(yùn)動指導(dǎo)，而是同時(shí)能夠依據(jù)由運(yùn)動學(xué)所提供的理論，遵循運(yùn)動技能形成的普遍原理而進(jìn)行比較有效的運(yùn)動指導(dǎo)。第二，具體的指導(dǎo)方法與方法論也許有人這樣認(rèn)為，說來說去運(yùn)動學(xué)還是指導(dǎo)方法的事情。應(yīng)該這樣理解運(yùn)動學(xué)與指導(dǎo)方法的關(guān)系，從實(shí)用性的立場上說，運(yùn)動學(xué)是為各種具體運(yùn)動項(xiàng)目（動作）的指導(dǎo)提供理論根據(jù)的。也就是說，它主要的不是以特定運(yùn)動技能形成所需方法的獲得為己任，而是為各種運(yùn)動技能的形成提供指導(dǎo)的方法論。什么叫做方法論呢？簡單的說，方法論就是關(guān)于方法的方法。比如說，在指導(dǎo)學(xué)生學(xué)習(xí)遠(yuǎn)撐前滾翻時(shí)，“方法”與“方法論”是同時(shí)存在的，但各自有其不同的側(cè)重點(diǎn)。在教學(xué)活

7、動中采取哪些具體的操作方式來使學(xué)生掌握該動作屬于“方法”的范疇。比如劃出兩條線，一條是腳的位置，一條是手的位置?；蛘哒f，“方法”在這里主要是以操作方式為媒介，從而使學(xué)生“走向”遠(yuǎn)撐前滾翻。而“方法論”則是從作為目標(biāo)動作的遠(yuǎn)撐前滾翻與學(xué)生以往運(yùn)動經(jīng)驗(yàn)之間關(guān)系的思考，比如，學(xué)生已經(jīng)具備了哪些運(yùn)動技能以及根據(jù)不同學(xué)生的水平提供怎樣的運(yùn)動條件等。也就是說，在試圖就某一個(gè)動作技能（目標(biāo)動作）進(jìn)行教學(xué)指導(dǎo)時(shí)，教師必須對該動作是哪些運(yùn)動的延續(xù)，或者哪些動作與該動作的結(jié)構(gòu)近似（也就是說與學(xué)生已經(jīng)具有的運(yùn)動經(jīng)驗(yàn)接近）的考慮，則是屬于方法論的范疇。因此運(yùn)動指導(dǎo)的方法論既與具體教學(xué)方法有關(guān)，但又不等于是方法。它更多

8、的是從運(yùn)動特性、結(jié)構(gòu)、關(guān)聯(lián)等方面的考察。既然進(jìn)行運(yùn)動指導(dǎo)離不開方法，那么為什么運(yùn)動學(xué)卻主要不是研究具體動作的指導(dǎo)方法呢？實(shí)際上，對具體動作進(jìn)行指導(dǎo)的方法更多的屬于經(jīng)驗(yàn)范疇。任何成功或失敗的經(jīng)驗(yàn)既可以通過向他人學(xué)習(xí)獲得，也可以在自己的實(shí)踐過程中獲得，而運(yùn)動學(xué)更多的是從原理的角度對經(jīng)驗(yàn)加以提煉而形成的。通過學(xué)習(xí)運(yùn)動學(xué)，可以使我們把握了解運(yùn)動自身的特性和運(yùn)動指導(dǎo)的一般規(guī)律，明了進(jìn)行運(yùn)動指導(dǎo)時(shí)為什么某些方法是有效的或無效的，在知其然且知其所以然的基礎(chǔ)上，獲得解決教學(xué)現(xiàn)場中的各種不同具體問題的知識和能力。四關(guān)于運(yùn)動學(xué)的發(fā)展運(yùn)動學(xué)起源于德國，歷史不長。目前在德國、日本以及韓國等國家大學(xué)的體育專業(yè)都開設(shè)運(yùn)動

9、學(xué)課程。將運(yùn)動作為學(xué)習(xí)內(nèi)容，并且以課程的形式列入學(xué)校中，已經(jīng)是世界范圍內(nèi)的事實(shí)。這種現(xiàn)象的形成已經(jīng)有相當(dāng)長的歷史。無論是體育課還是運(yùn)動訓(xùn)練，體育教師與教練員的重要職責(zé)之一就是指導(dǎo)學(xué)生進(jìn)行運(yùn)動學(xué)習(xí)。為了使教師或教練員對運(yùn)動學(xué)習(xí)的指導(dǎo)富有成效，除了在實(shí)踐方面積累經(jīng)驗(yàn)之外，在理論方面所需要的準(zhǔn)備就是掌握運(yùn)動學(xué)的基本理論。盡管長期以來人類將運(yùn)動作為重要的文化遺產(chǎn)予以傳授和繼承，但是，以運(yùn)動作為研究對象的專門學(xué)問，其誕生和形成的歷史并不長。運(yùn)動學(xué)的英文是movement theory。它是為現(xiàn)場的運(yùn)動指導(dǎo)提供基礎(chǔ)理論。運(yùn)動學(xué)以運(yùn)動為研究對象，是關(guān)于運(yùn)動指導(dǎo)的一般性理論的學(xué)科。更明確地說，運(yùn)動學(xué)主要是為指

10、導(dǎo)者掌握運(yùn)動學(xué)習(xí)的指導(dǎo)方法提供方法論基礎(chǔ)的學(xué)科。運(yùn)動學(xué)具有自己特有的概念和研究方法，具有自己的邏輯性。通過學(xué)習(xí)運(yùn)動學(xué)可以為我們提供進(jìn)行運(yùn)動指導(dǎo)所不可缺少的基礎(chǔ)理論。目前我國沒有正式出版運(yùn)動學(xué)的書籍，各個(gè)體育大學(xué)或?qū)W院沒有開設(shè)該課程，絕大多數(shù)體育理論工作者甚至沒有聽說過這一學(xué)科，在我國體育理論研究領(lǐng)域尚屬于黑戶。本課目的是為從事運(yùn)動實(shí)踐的指導(dǎo)者概要的提供作為運(yùn)動科學(xué)的運(yùn)動學(xué)入門的相關(guān)知識。當(dāng)然，這里所指的運(yùn)動學(xué)不是指運(yùn)動生物力學(xué)那樣的自然科學(xué)類的運(yùn)動理論，而是以作為教授運(yùn)動的主體（指導(dǎo)者）與掌握運(yùn)動的主體（學(xué)習(xí)者）“相遇”時(shí)出現(xiàn)的運(yùn)動現(xiàn)象為中心的人類學(xué)的運(yùn)動學(xué)?，F(xiàn)實(shí)的運(yùn)動實(shí)踐告訴我們，僅僅憑借展

11、示應(yīng)該學(xué)習(xí)的運(yùn)動方式，介紹學(xué)習(xí)的順序，將作為掌握運(yùn)動主體的學(xué)習(xí)者具有生命的運(yùn)動世界作為與生命無關(guān)的“物”來冷眼觀察或進(jìn)行分析的話，是難以滿足那些懷著迫切心情的學(xué)習(xí)者的需要。這就如同為疾病而苦惱的患者與臨床醫(yī)生相遇時(shí)所出現(xiàn)的狀態(tài)。需要說明的是，本課的講義根據(jù)是日本的相關(guān)書籍編譯而成。五學(xué)習(xí)本課程的方法1）雖然有講義，如果僅僅靠課堂聽講而不預(yù)習(xí)或不復(fù)習(xí)，可能某些地方不能夠充分理解。因此，預(yù)習(xí)與復(fù)習(xí)是本課程的基本要求之一。在教學(xué)計(jì)劃中，本課程應(yīng)該出現(xiàn)在上一學(xué)期，但是根據(jù)前幾輪的講授經(jīng)驗(yàn)，大二時(shí)可能還比較難以理解，因此調(diào)到了本學(xué)期進(jìn)行。這也反映出課程的難度。2）本課程雖然屬于理論課程，但是與實(shí)際教學(xué)有

12、著密切的關(guān)系，特別是需要學(xué)習(xí)者具有一定的運(yùn)動技能基礎(chǔ)，在身體方面有相關(guān)的感覺性經(jīng)驗(yàn)。這也是理解本課程內(nèi)容的條件之一。缺乏基本的感覺性經(jīng)驗(yàn)和運(yùn)動技能獲得的經(jīng)歷，在學(xué)習(xí)本課程時(shí)將有一定的困難。3）由于運(yùn)動學(xué)主要是為運(yùn)動指導(dǎo)提供方法論基礎(chǔ)，需要學(xué)習(xí)者在學(xué)習(xí)本課程時(shí)，將自己置于運(yùn)動指導(dǎo)者的位置上，以運(yùn)動指導(dǎo)者的眼光來思考本課的內(nèi)容以及在日常注意觀察各種人的各種狀態(tài)下的各種運(yùn)動形態(tài)。這是為了有意識的培養(yǎng)自己從專業(yè)的角度而不是與以往相同的角度來觀察理解在日常生活中常見的事實(shí)。比如幼兒的各種運(yùn)動狀態(tài)、滑板初學(xué)者或網(wǎng)球初學(xué)者是怎樣學(xué)習(xí)運(yùn)動技能的，只有不斷注意觀察和積累素材，才能夠?qū)W好運(yùn)動學(xué)。4）學(xué)習(xí)運(yùn)動學(xué)的目

13、的不是直接掌握各種運(yùn)動技術(shù)的教學(xué)方法，而是通過對運(yùn)動學(xué)的學(xué)習(xí)，形成借助運(yùn)動學(xué)的概念和思考方式來觀察和理解各種運(yùn)動，就像通過對科學(xué)的學(xué)習(xí)，形成科學(xué)的精神，形成借助科學(xué)來觀察和分析世界那樣。比如當(dāng)日食出現(xiàn)時(shí)，我們會再有，關(guān)于我本人的講授特點(diǎn)。希望去高年級學(xué)生那里了解一下我的教學(xué)特點(diǎn)。在我的教學(xué)中邏輯性和哲理性是比較突出的特征。而這兩點(diǎn)換個(gè)說法就是比較晦澀。當(dāng)然，以往有些同學(xué)聽不太懂內(nèi)容的原因中不排除講授內(nèi)容的晦澀而難以理解，但是我以為，不認(rèn)真進(jìn)行預(yù)習(xí)以及不在課后及時(shí)復(fù)習(xí)應(yīng)該是更重要的原因。在教學(xué)中可能安排外出觀摩和看錄象。并且將提交的作業(yè)作為平時(shí)成績納入總成績內(nèi)。關(guān)于考試方法。題型為分析性及論述性

14、解答題。第一章 運(yùn)動學(xué)研究的方法論特征第一節(jié) 運(yùn)動學(xué)的研究對象、課題、內(nèi)容、方法和目的一運(yùn)動學(xué)的研究對象體育領(lǐng)域中的運(yùn)動學(xué)是將廣義的人類運(yùn)動學(xué)（涉及勞動、教育、醫(yī)學(xué)、勞動）運(yùn)用于運(yùn)動的理論之一。作為體育中的運(yùn)動學(xué)獨(dú)自的研究對象的確立需要對人類運(yùn)動進(jìn)行分類。 人類運(yùn)動 日常性運(yùn)動 勞動性運(yùn)動 SPORT性運(yùn)動 表現(xiàn)性運(yùn)動比如其中的日常性運(yùn)動包括用手拿杯子，揉眼睛，講話時(shí)頭、手乃至身體的伴隨動作。這些動作在日常生活中都是不可缺少的。其次是勞動性運(yùn)動，根據(jù)多種社會的各種要求而形成的所有生產(chǎn)活動中的那些為了達(dá)成課題而作為手段采用的各種運(yùn)動全體。而與此相對應(yīng)的競技性運(yùn)動則是指余暇生活中的運(yùn)動、體育學(xué)科以

15、及競技運(yùn)動領(lǐng)域中的各種運(yùn)動。當(dāng)然，SPORT這一概念的含義要比一般我們所理解的要更為廣泛或?qū)挿阂恍?。在我國往往將SPORT限定在競技運(yùn)動的范圍。但是，在大眾體育逐漸普及的今天，以及伴隨著SPORT目的的多樣化，SPORT在國際上已經(jīng)逐漸成為包含上述領(lǐng)域的最廣義的大概念了。如果按照這一分類，體育領(lǐng)域中運(yùn)動學(xué)獨(dú)自的研究對象也就是SPORT運(yùn)動了。但是，這種分類并不意味著在人類運(yùn)動自身之間劃出一條固定的界限。比如說，走、跑這樣的運(yùn)動無論在日常生活、勞動、SPORT的如何領(lǐng)域之中都存在著。但是盡管如此，諸如上述走或跑的運(yùn)動在實(shí)際表現(xiàn)的場合，要想?yún)^(qū)別它是著眼于解決日常生活、勞動和SPORT的哪個(gè)領(lǐng)域的課

16、題這一點(diǎn)并不困難。也就是說，SPORT性運(yùn)動是在與日常性運(yùn)動、勞動性運(yùn)動的比較中顯露出其特性的。與其相對應(yīng)的表現(xiàn)性運(yùn)動則是與日常生活、勞動以及SPORT等各個(gè)領(lǐng)域有著密切聯(lián)系。在表現(xiàn)性運(yùn)動中比如通過表情或身體姿態(tài)將內(nèi)心的精神狀態(tài)以運(yùn)動的形式無意識的表現(xiàn)出來的表出運(yùn)動和諸如說或?qū)懩菢?，使得所要表現(xiàn)的內(nèi)容與運(yùn)動以意義與符號的關(guān)系存在的再現(xiàn)性運(yùn)動。從上面的分析我們可以注意到：SPORT性運(yùn)動意味著于日常性運(yùn)動或勞動性運(yùn)動不同的目標(biāo)與意義。但是在指向?qū)崿F(xiàn)某個(gè)目的和達(dá)成某個(gè)課題這一點(diǎn)上，無論是SPORT性運(yùn)動還是勞動性運(yùn)動兩者在達(dá)成性這一點(diǎn)都具有共同的本質(zhì)特性。就SPORT性運(yùn)動而言在實(shí)際實(shí)施時(shí)，或多或

17、少都表現(xiàn)出一定的表出性特別是在青少年的場合或者是在全身心投入到運(yùn)動之中的成年人在運(yùn)動場合，其內(nèi)心體驗(yàn)的狀態(tài)也都會無意識的不自覺的反映出來。在運(yùn)動過程中所表現(xiàn)出來的這種表出內(nèi)容不僅能夠成為對學(xué)生進(jìn)行運(yùn)動指導(dǎo)時(shí)有價(jià)值的線索，同時(shí)在一些場合也可以作為判斷所進(jìn)行的運(yùn)動協(xié)調(diào)程度的指標(biāo)而發(fā)揮其作用。二運(yùn)動學(xué)的研究課題為了構(gòu)筑有助于在運(yùn)動指導(dǎo)現(xiàn)場發(fā)揮作用的實(shí)踐性運(yùn)動理論，梅尼爾（德）在1960年發(fā)表了運(yùn)動學(xué)一書。接著，1964年奧地利學(xué)者發(fā)表了體育運(yùn)動的運(yùn)動學(xué)研究，運(yùn)動學(xué)的研究逐漸增多。運(yùn)動學(xué)主要是研究哪些課題呢?梅尼爾在其運(yùn)動學(xué)一書中提出了以下課題：對反映運(yùn)動過程中表現(xiàn)其本質(zhì)特征的闡明，即運(yùn)動質(zhì)的明確。S

18、PORT性運(yùn)動具有哪些共同的運(yùn)動形態(tài)，怎樣進(jìn)行分類和體系化。從幼兒到老年怎樣的運(yùn)動形態(tài)被獲得或者失去，在不同年齡階段中的運(yùn)動在類型方面具有怎樣的特性。個(gè)體在獲得新的運(yùn)動形態(tài)、并且在修正、分化直至到自動化階段的過程中，他所獲得的運(yùn)動是怎樣變化的。從系統(tǒng)發(fā)生的觀點(diǎn)來看，人類的運(yùn)動中所運(yùn)用的技術(shù)是怎樣變遷的。怎樣才能有組織有計(jì)劃的形成作為體育教師應(yīng)該具備的那種通過觀察而發(fā)現(xiàn)學(xué)生運(yùn)動中存在問題的能力以上所列舉的各種關(guān)于運(yùn)動的知識怎樣在體育指導(dǎo)的現(xiàn)場得到有效的運(yùn)用。概要的說可以將以上研究課題歸納為運(yùn)動質(zhì)論、運(yùn)動體系論、運(yùn)動發(fā)達(dá)論、運(yùn)動學(xué)習(xí)論，而運(yùn)動學(xué)則是為了對各種Sports建立統(tǒng)一的概念體系。三運(yùn)動學(xué)

19、的研究方法前面是從語詞方面對如何把握運(yùn)動的含義所作的解釋。那么在個(gè)體表現(xiàn)運(yùn)動時(shí)如何理解運(yùn)動呢？體育教師在體育課中對于學(xué)生實(shí)際所進(jìn)行的運(yùn)動不應(yīng)該是將其作為生理學(xué)過程、心理學(xué)的現(xiàn)象或者物理學(xué)的位置移動進(jìn)行分析。教師在對學(xué)生的運(yùn)動進(jìn)行以上的分析方法以前，首先應(yīng)該將其作為具有全體性的、完整性的實(shí)際運(yùn)動予以把握，并且基于各自的運(yùn)動目的予以評價(jià)。也就是說，教師對于學(xué)生所實(shí)施的運(yùn)動應(yīng)該看成是與該個(gè)體人格或個(gè)性的相關(guān)的具有意義的表現(xiàn)，作為一個(gè)完整行為或者說是作為對特定目標(biāo)的實(shí)現(xiàn)予以把握。因此在運(yùn)動學(xué)中，是從學(xué)生實(shí)際正在進(jìn)行的運(yùn)動出發(fā)通過直接觀察予以把握，是將重點(diǎn)置于闡明所實(shí)施運(yùn)動的特性、結(jié)構(gòu)。因此，運(yùn)動學(xué)的主

20、要研究方法是形態(tài)觀察法，即通過觀察實(shí)際所實(shí)施的運(yùn)動表現(xiàn)的方法。在這里所說的形態(tài)并非指有關(guān)人體解剖結(jié)構(gòu)的形態(tài)，而是在空間和時(shí)間中展開的有關(guān)人類運(yùn)動的結(jié)構(gòu)以及發(fā)生。運(yùn)動在這里就如同音樂中的旋律那樣，雖然是轉(zhuǎn)瞬即過，但是能夠被賦予一種可視的具有完整性對象的性質(zhì)，從而基于格式塔的觀點(diǎn)對其全體的分化、全體與部分之間的關(guān)系、形態(tài)方面的類似性、形態(tài)的發(fā)生進(jìn)行研究。因此在運(yùn)動學(xué)中，經(jīng)常采用的方法是他者觀察和自我觀察，以此來把握和記述正在實(shí)施的運(yùn)動。在進(jìn)行他者觀察時(shí)，一般需要對實(shí)際實(shí)施的運(yùn)動或者是借助攝像機(jī)錄下的運(yùn)動進(jìn)行直接的觀察，通過印象分析來對運(yùn)動過程中所發(fā)生的問題予以確認(rèn)。這樣一來這些預(yù)先被確認(rèn)的問題就可

21、以借助各種分析裝置（如映像器材）予以客觀的把握和記述?；诖朔N方式進(jìn)行的他者觀察，就可以使得采用其它分析運(yùn)動研究的方式無法把握的運(yùn)動的整體特性展現(xiàn)出來。所謂自我觀察也稱之為運(yùn)動內(nèi)視。即對包含被意識到的經(jīng)驗(yàn)在內(nèi)的運(yùn)動主體對直接的運(yùn)動過程的觀察。由于自我觀察是以個(gè)體內(nèi)在的主觀經(jīng)驗(yàn)為對象，因此這種研究方式的科學(xué)性往往會受到懷疑。（參照名詞部分）四運(yùn)動學(xué)的目的和意義體育教師在體育課中直接參與著學(xué)生進(jìn)行運(yùn)動學(xué)習(xí)的過程，擔(dān)負(fù)著促進(jìn)學(xué)生運(yùn)動發(fā)展的任務(wù)。體育教師為了在體育課進(jìn)行具體的實(shí)施之前，首先要對以下若干點(diǎn)予以確認(rèn)：開始學(xué)習(xí)時(shí)學(xué)生處于怎樣的狀態(tài)（現(xiàn)在值）；其中存在著怎樣的問題或缺點(diǎn)（問題所在）；通過學(xué)習(xí)所

22、指向的運(yùn)動企圖達(dá)到怎樣的水平（目標(biāo)值）。在這時(shí)，體育教師的活動類同于醫(yī)生治療患者的活動。對于醫(yī)生而言首要的問題在于進(jìn)行正確的診斷。為此，他會對初次來治療的患者進(jìn)行觀察。如通過對患者的表情、態(tài)度、敘述、行為進(jìn)行的觀察。當(dāng)然醫(yī)生并非僅僅依據(jù)觀察的結(jié)果就簡單的作出診斷，他還要考慮醫(yī)學(xué)方面的知識、患者以往的病患史以及各種化驗(yàn)結(jié)果等盡可能多的材料，并且從中選擇對于患者有意義部分予以組合這時(shí)才得出正確的診斷。體育教師也同臨床醫(yī)生的情況類似，不僅通過眼進(jìn)行觀察，還必須掌握進(jìn)行運(yùn)動診斷所需要的知識。運(yùn)動學(xué)的目的就在于將對于體育教師不可缺少的有關(guān)運(yùn)動的各種知識按照一定的體系組織起來提供給體育教師。之所以這樣說，

23、是因?yàn)橄笪锢?、?shù)學(xué)這樣的學(xué)科中，具體向?qū)W生教什么一旦被決定，有關(guān)教育內(nèi)容的信息是否恰當(dāng)幾乎就不夠成問題，只要在教學(xué)方法方面加以鉆研就可以了。但是在體育中所涉及的僅僅是有關(guān)人的運(yùn)動，教育者不得不時(shí)常將有關(guān)教育內(nèi)容的信息自身作為不斷考慮的問題。作為體育中核心的學(xué)習(xí)內(nèi)容所明確的運(yùn)動是不能夠獨(dú)自存在的。在進(jìn)行運(yùn)動時(shí)，與學(xué)習(xí)者相關(guān)的意義體系或價(jià)值體系如果不同的話，就將成為完全不同的運(yùn)動予以把握。也就是說，在體育當(dāng)中，無論在方法學(xué)方面制定多么詳盡的學(xué)習(xí)進(jìn)程，有關(guān)作為學(xué)習(xí)目標(biāo)的運(yùn)動自身的認(rèn)識一旦有誤，所制定的學(xué)習(xí)進(jìn)程就無法發(fā)揮有效的機(jī)能。關(guān)于運(yùn)動學(xué)目的意義的第二點(diǎn)。在自然科學(xué)的運(yùn)動研究中，作為研究對象的運(yùn)動

24、是將某一時(shí)刻某一個(gè)人的運(yùn)動現(xiàn)象自身的特定部分提取出來進(jìn)行分析研究。而不是從該運(yùn)動在人類運(yùn)動這一領(lǐng)域全體或特定運(yùn)動領(lǐng)域之中，來探討它所占有怎樣的位置，具有怎樣的價(jià)值或意義。但是這種方式獲得的各種各樣的無價(jià)值的數(shù)據(jù)，其自身是無法直接在體育指導(dǎo)現(xiàn)場發(fā)揮作用的。因此，還需要基于運(yùn)動的價(jià)值或意義對各個(gè)數(shù)據(jù)進(jìn)行再解釋。也就是說，構(gòu)成研究對象的運(yùn)動在該運(yùn)動領(lǐng)域的各種運(yùn)動之中處于怎樣的位置，進(jìn)行該運(yùn)動的人具有怎樣的目標(biāo)，在這種關(guān)系之中現(xiàn)在我們怎樣對其進(jìn)行解釋等，只有當(dāng)這些問題得到明確時(shí)，上述數(shù)據(jù)才可能成為具有價(jià)值的資料。不僅在運(yùn)動領(lǐng)域，在勞作以及藝術(shù)內(nèi)都存在著將諸多的運(yùn)動文化向新一代傳遞的現(xiàn)象。即便諸站立行走

25、這樣人類特有的運(yùn)動形式也反映出在人類社會中運(yùn)動的傳遞。在這種繼承傳遞的過程中，動作得到改良并且產(chǎn)生出新的運(yùn)動形式。在眾多的運(yùn)動傳遞的形態(tài)中，無論是教師向?qū)W生還是教練向運(yùn)動員，其中共同的一點(diǎn)是以運(yùn)動感覺的想象力為媒介從而掌握過去不會的動作。在日常生活中我們經(jīng)常會注意到這樣的現(xiàn)象：那些全神貫注地觀看體育比賽的人中，往往會出現(xiàn)身體不自覺地與運(yùn)動員的動作，或者在看見 第二節(jié) 運(yùn)動學(xué)的特征關(guān)于運(yùn)動學(xué)與自然科學(xué)的關(guān)系運(yùn)動學(xué)一詞產(chǎn)生于19世紀(jì)中后葉。對運(yùn)動學(xué)一詞的解釋至今為止有兩個(gè)。一個(gè)是將運(yùn)動學(xué)歸屬于物理學(xué)的范圍，而另外一個(gè)則是將運(yùn)動學(xué)歸屬于現(xiàn)象學(xué)的范疇。那么這兩者有何不同呢？前者是以“力”、“質(zhì)量”、“

26、加速度”三個(gè)量之間的關(guān)系來表現(xiàn)運(yùn)動的法則，使用的概念多與物理學(xué)相同，如重力、摩擦、慣性、阻力、彈性等。而后者則是以哲學(xué)領(lǐng)域的現(xiàn)象學(xué)和知覺論為其基本的立場。也就是說人們是從不同的角度來對運(yùn)動進(jìn)行研究的。在對人的運(yùn)動進(jìn)行研究中，對于同一研究對象的研究中不同方法論的并立本身對我們具有重大的啟示。對于這種對人的運(yùn)動研究中不同方法論并立的現(xiàn)象，我們稱之為運(yùn)動研究的兩義性。這種兩義性現(xiàn)象本身并非只存在于人的運(yùn)動，而且在其他領(lǐng)域也同樣存在著。比如在光學(xué)研究中，牛頓對光譜的分析只是揭示了色彩在量的方面的差異。但是在現(xiàn)實(shí)生活中人們對光的直接體驗(yàn)卻是以質(zhì)量的方式被直觀的。對語言的研究中也存在同樣的情況，說話既是聲

27、音又具有一定的含義。人的運(yùn)動也同樣如此。為了明了運(yùn)動研究的兩義性的問題，我們通過比較運(yùn)動研究中研究方法的差異，從而揭示科學(xué)（自然科學(xué)）的方法和非科學(xué)方法的異同。 一科學(xué)研究的特征研究對象的可再現(xiàn)性和可重復(fù)性屬自然科學(xué)運(yùn)動生物力學(xué)在研究人的運(yùn)動時(shí)，必須堅(jiān)持自然科學(xué)中一個(gè)重要的原則，即被研究結(jié)果的可再現(xiàn)性和可重復(fù)性。然而，科學(xué)研究方法越是要求嚴(yán)格，在研究人的運(yùn)動時(shí)它自身也就越來越逼近這樣一個(gè)它必須回答的一個(gè)重大的問題，即某甲的運(yùn)動是否可再現(xiàn)。提出這個(gè)問題的原由是顯而易見的。因?yàn)槲覀冄芯咳说倪\(yùn)動，更明確地說是為了指導(dǎo)學(xué)習(xí)者的運(yùn)動學(xué)習(xí)，研究的條件與結(jié)果應(yīng)該是可以再現(xiàn)的，這樣才能夠證明它們之間的因果關(guān)系

28、的建立， 否則該研究方法或研究結(jié)果本身就不能夠成立。那么某個(gè)人的運(yùn)動是不是可以再現(xiàn)的呢？很遺憾，人的運(yùn)動作為一種自然界的現(xiàn)象，它與在自然界存在的其他有生命的事物一樣，是以一次性為其存在特征的。首先，我們先將視點(diǎn)置于屬于自然科學(xué)的運(yùn)動生理學(xué)、運(yùn)動生物力學(xué)方面。從方法論的角度說，具有自然科學(xué)屬性的上述學(xué)科，主要是將人的運(yùn)動這一研究對象置于與主體即研究者相對的客體的位置上予以考察，并同時(shí)將所研究的運(yùn)動動作假設(shè)為可再現(xiàn)的現(xiàn)象否則研究的結(jié)果將不具有科學(xué)性。然而，現(xiàn)實(shí)中的活生生的人體運(yùn)動如同自然界當(dāng)中的其他事物（沒有同樣的一片葉子）和現(xiàn)象（從一定高度落下的一滴水）都遵循一次性或不可重復(fù)性原理，也就是說完全

29、相同的兩次人體運(yùn)動是不存在的。屬自然科學(xué)的各個(gè)學(xué)科為了保證研究對象的可再現(xiàn)和可重復(fù)，也就是為了保證其科學(xué)性，就需要將身體運(yùn)動這一研究對象予以模型化，或是將它抽象到可保證同一性的水平。當(dāng)研究者作完以上工作后，才真正開始進(jìn)入考察各種現(xiàn)象之間的因果關(guān)系，以結(jié)識其中具有規(guī)律性的法則。但是，由于研究對象的已被加工性，決定了屬自然科學(xué)的諸學(xué)科的研究結(jié)果盡管是可證實(shí)的，但其結(jié)果所達(dá)到的射程，必定限定該學(xué)科的領(lǐng)域之內(nèi)，而不可能超過其界限而進(jìn)入到現(xiàn)實(shí)的運(yùn)動世界之中。很顯然，這種研究結(jié)果只是對已經(jīng)成為過去的或者說是當(dāng)時(shí)一瞬間的運(yùn)動現(xiàn)象的描述，而這種運(yùn)動現(xiàn)象不可能再出現(xiàn)第二次。建立在這一基礎(chǔ)上的通過大量研究所揭示的

30、因果關(guān)系，充其量只是一種蓋然性。在這里我們實(shí)際上已經(jīng)遭遇到了“運(yùn)動的再現(xiàn)”這一問題?？茖W(xué)研究需要研究的對象是同一的，這樣才可能邏輯地保證研究結(jié)果的“可再現(xiàn)性”。然而問題在于，人的運(yùn)動是否能夠再現(xiàn)，如果說可以再現(xiàn)，是在怎樣意義上的再現(xiàn)。事實(shí)表明，包括人在內(nèi)的生命體的運(yùn)動是無法再現(xiàn)的，這種無法再現(xiàn)性我們稱之為“一次性”特征。從科學(xué)研究的角度說，科學(xué)只對再現(xiàn)可能的對象作為進(jìn)行研究的前提。為了保證這一前提條件的實(shí)現(xiàn)，或者將研究對象模型化，或者將研究對象限定在抽象的水平。在對具體一次性特征的人的運(yùn)動進(jìn)行所謂的科學(xué)研究時(shí)，同樣要遵循這一要求。這樣一來，在現(xiàn)實(shí)世界中有生命的人的運(yùn)動在科學(xué)研究的領(lǐng)域，就不得不

31、被置換為模型或者物體的運(yùn)動。在此時(shí)，科學(xué)研究不得不排除人的主體性，而人的主體性的存在在現(xiàn)實(shí)中是無法與人的現(xiàn)實(shí)存在脫離的。這樣研究對象與現(xiàn)實(shí)存在的割裂，就成為科學(xué)研究無法擺脫的陰影。二運(yùn)動學(xué)研究的基本特征：基于主體立場的研究自然科學(xué)方法論的限定性表現(xiàn)為科學(xué)研究者在進(jìn)行研究時(shí)，必須遵循的是“以冷漠的觀察者”的態(tài)度去觀察和分析研究對象，研究者應(yīng)該不斷警惕自己不要陷入其中，采取的是不參與其中的態(tài)度。而運(yùn)動學(xué)則是以現(xiàn)象學(xué)和格式塔心理學(xué)（運(yùn)動格式塔即整體性、關(guān)系性、頓悟性）作為基礎(chǔ)，采取的是以主體客體交流的態(tài)度來考察身體運(yùn)動?；谥黧w立場的研究 注重動態(tài)性 被體驗(yàn)的時(shí)間-空間 不可傳遞性 運(yùn)動格式塔（整體

32、性）1注重動態(tài)性人的身體運(yùn)動既是物體的運(yùn)動同時(shí)又是生命體的運(yùn)動，我們必須對這兩者予以必要區(qū)分。盡管身體的運(yùn)動是相對于靜止的一種狀態(tài)，但是在諸如運(yùn)動生物力學(xué)的研究中，由于其方法論的規(guī)定性，使得這類學(xué)科不得不將“動”的身體運(yùn)動加工或設(shè)定為“靜”的研究對象，也就是將所要研究的“身體運(yùn)動”根據(jù)研究的需要進(jìn)行予以“切片”，然后對“定格”后的“切片”進(jìn)行研究。這種研究在實(shí)質(zhì)上已經(jīng)是將“動態(tài)”的運(yùn)動轉(zhuǎn)換為靜止的存在，這也就導(dǎo)致了（自然科學(xué)的）認(rèn)識方法與現(xiàn)實(shí)（運(yùn)動）之間的邏輯矛盾。運(yùn)動學(xué)與此不同，它是從運(yùn)動本來的狀態(tài)即“動態(tài)”的立場對現(xiàn)實(shí)的身體運(yùn)動進(jìn)行考察。運(yùn)動經(jīng)驗(yàn)告訴我們，身體的某一空間狀態(tài)是在時(shí)間延續(xù)過程

33、中的瞬間保持還是相對持續(xù)的的保持其身體感受是完全不同的，因?yàn)槿魏我粋€(gè)人都可以將某一復(fù)雜動作在瞬間時(shí)的空間狀態(tài)表現(xiàn)出來，但是卻根本不能在與其他動作的關(guān)聯(lián)過程中表現(xiàn)出來。這說明對連續(xù)動作采取“切片”式的理解固然能夠觀察到空間狀態(tài)的細(xì)節(jié)，但是這種理解卻與身體感覺完全屬于不同性質(zhì)的存在。2強(qiáng)調(diào)被體驗(yàn)的時(shí)間-空間身體運(yùn)動總是在一定時(shí)空系中的運(yùn)動。在諸如運(yùn)動生物力學(xué)這類自然科學(xué)的理論假設(shè)中，或者是將被研究的身體運(yùn)動置于等質(zhì)的（數(shù)學(xué)）時(shí)空系，或者是將其置于均質(zhì)的（物理）時(shí)空系。時(shí)間空間一般是屬于物理學(xué)研究的領(lǐng)域，從物理學(xué)的立場說，時(shí)間與空間是客觀的存在。每一分鐘可以被劃分為60秒鐘，每一秒鐘也可以進(jìn)一步以毫

34、秒為單位進(jìn)行劃分。在這里的每一秒鐘或每一毫秒都是相同的。同樣，長度也可以按照不同的單位予以劃分。無論怎樣劃分，在物理學(xué)世界中的一秒鐘或一米都是相同的。而運(yùn)動學(xué)則是將運(yùn)動置于主體（運(yùn)動者本人）體驗(yàn)的時(shí)空系之中。運(yùn)動是處于運(yùn)動者本人“此刻、此處”所體驗(yàn)的時(shí)空系之中。也就是說，在客觀化的時(shí)空系或者說在被對象化了的時(shí)空系中，每一時(shí)間或空間的度量單位都是等值或等量的。但是不同熟練程度的運(yùn)動者在進(jìn)行相同的運(yùn)動時(shí)，他們對每一秒、每一厘米的體驗(yàn)、感受卻是非等質(zhì)非等量的。因此表面上對同樣高度的跳箱進(jìn)行分腿騰越時(shí)，在不同水平的人那里所體驗(yàn)的運(yùn)動時(shí)間和運(yùn)動空間必定是不同的。在時(shí)間上也是如此，在進(jìn)行諸如回環(huán)（單杠）或

35、長跑時(shí)，同樣的運(yùn)動經(jīng)過時(shí)間對于處于不同運(yùn)動技能水平或處于不同身體機(jī)能狀態(tài)的練習(xí)者而言，會感受到的不同的時(shí)間知覺。因此，客觀的時(shí)空系在運(yùn)動時(shí)構(gòu)成了“此刻、此處”練習(xí)者自己獨(dú)有的時(shí)空系，每個(gè)人都是生存在自己獨(dú)一無二的時(shí)空系之中的，是以自己的時(shí)空系而并非可測量的客體化為觀察對象的時(shí)空系為坐標(biāo)來感覺與知覺運(yùn)動和實(shí)施運(yùn)動。也正是由于作為被觀察對象的身體運(yùn)動與作為被體驗(yàn)的身體運(yùn)動之間的同時(shí)、同步性，決定了用某一動作完成后所測得的數(shù)據(jù)及資料是無法全面地反映它自身。其原因在于這些作為客體的、客觀化了的數(shù)據(jù)自身無法包含運(yùn)動者作為運(yùn)動主體所體驗(yàn)過的那部分內(nèi)容，這些數(shù)據(jù)或資料是將流動著的運(yùn)動體驗(yàn)舍棄后的，失去了生命

36、的東西。因此它們也就不可能還原為活生生的身體運(yùn)動自身。3強(qiáng)調(diào)運(yùn)動格式塔（整體性）/qq/illusion/index.htm自然科學(xué)往往傾向于原子論的立場來觀察世界。所謂原子論即是將認(rèn)識對象從構(gòu)成它的最小成分的解明著手分析，并且將認(rèn)識對象理解為各個(gè)最小成分的集合即認(rèn)識對象的本質(zhì)。如世界上的物質(zhì)都是由原子、分子、基本粒子構(gòu)成的。而運(yùn)動學(xué)的研究方法則是從整體的、從相互關(guān)系的整體即格式塔的立場上對身體運(yùn)動進(jìn)行考察。在運(yùn)動的時(shí)間空間以及力（三個(gè)軸）的運(yùn)動過程的各種具體的運(yùn)動形態(tài)（如前面所說的各種傳球方式）具有理論方面的共同性，但是它們就如同每個(gè)人的面孔各不相同，從嚴(yán)格意義上說，每個(gè)人各自的運(yùn)動過程都是

37、不同的。而且即便是同一個(gè)人重復(fù)同一個(gè)動作時(shí)實(shí)際上所表現(xiàn)出來的運(yùn)動過程，從熟練程度或發(fā)展過程意義上說也是不同的。在研究有生命的對象時(shí)必須與生命的特性相聯(lián)系的觀點(diǎn)是人類學(xué)的基本命題。這一命題同樣適用于研究人的運(yùn)動。因?yàn)閷\(yùn)動的指導(dǎo)本身也就意味著對一個(gè)個(gè)生命的指導(dǎo)，指導(dǎo)者總是處于自己一個(gè)“怎么辦”（即怎樣指導(dǎo)）的情境之中，處于對練習(xí)者的練習(xí)結(jié)果“怎么樣了”的觀察和研究的情境之中。這是什么意思呢？我們首先借助樂曲的變調(diào)這一生活經(jīng)驗(yàn)為例來予以說明。當(dāng)人們對F調(diào)某樂曲已經(jīng)熟悉之后，假若該曲不是以F調(diào)而是以B調(diào)再現(xiàn)時(shí)，人們是很容易判定它們是同一首樂曲。同樣，當(dāng)我們一旦學(xué)會用手書寫某個(gè)漢字后，也就同時(shí)學(xué)會了用

38、腳或用嘴來書寫它們。很顯然，如果不是從把握了組成樂曲各個(gè)音符的相對關(guān)系而是從音符的絕對高度來解釋我們對樂曲的記憶，不是從身體在整體上把握了書寫某個(gè)字與肌肉神經(jīng)之間的內(nèi)在關(guān)系，那么也就無法解釋上述生活經(jīng)驗(yàn)。在運(yùn)動學(xué)習(xí)領(lǐng)域運(yùn)動格式塔的表現(xiàn)更加明顯。當(dāng)學(xué)習(xí)者尚未完整的完成“翻身上”（單杠）動作之前，即便他能夠分別將構(gòu)成該動作的各個(gè)環(huán)節(jié)的動作分別予以掌握，也并非意味著就能夠完整地將該動作表現(xiàn)出來。因?yàn)椤胺砩稀眲幼魇且粋€(gè)整體，而構(gòu)成它的各個(gè)環(huán)節(jié)的“動作”也構(gòu)成整體（格式塔），只是這些整體與“翻身上”這一整體在“質(zhì)”的方面具有不同的運(yùn)動格式塔特征，所以仍然不能完成“翻身上”動作。從運(yùn)動格式塔看跨欄的最后

39、一個(gè)欄的過欄技術(shù)與其它過欄技術(shù)的區(qū)別。在一般情況下，擺動腿在過欄后一般是要求將膝擺至正前方，落地后并迅速有力的蹬地。而在最后一個(gè)欄時(shí)，則不強(qiáng)調(diào)將膝擺至正前方，而是盡可能快速落地并且積極后蹬，從而今早進(jìn)入平跑的沖刺階段。從運(yùn)動格式塔的角度如何區(qū)分二者的區(qū)別呢？過欄動作與欄間跑共同構(gòu)成一個(gè)相對完整的格式塔，在學(xué)習(xí)一般的過欄動作技術(shù)時(shí)，除了開始階段之外，不應(yīng)該僅僅采用一個(gè)欄進(jìn)行練習(xí)，而應(yīng)該設(shè)置兩個(gè)以上的欄架，這才能夠在過每一個(gè)欄時(shí)因?yàn)榇嬖谥笠粋€(gè)欄架而表現(xiàn)出“將膝擺至正前方，落地后并迅速有力的蹬地”的技術(shù)動作。而在形成過最后一個(gè)欄的動作技術(shù)時(shí)，不僅應(yīng)該設(shè)置若干個(gè)欄架，還應(yīng)該安排終點(diǎn)的“沖刺跑”。這是

40、因?yàn)?，在進(jìn)入跨欄的“沖刺跑”時(shí)，前面已經(jīng)沒有其他欄架，因此，在技術(shù)方面已經(jīng)不必強(qiáng)調(diào)“將膝擺至正前方”，而是盡快的落地并迅速轉(zhuǎn)入有力的蹬地。這使得最后一個(gè)欄的過欄動作（技術(shù)）有別于其他欄的過欄動作。也正是從這個(gè)意義上說，二者分別屬于不同的運(yùn)動格式塔。4具有不可直接傳遞性的特點(diǎn)在進(jìn)行運(yùn)動指導(dǎo)的實(shí)踐過程中，我們會注意到這樣的兩種似乎矛盾的事實(shí)：運(yùn)動指導(dǎo)過程中經(jīng)常采用的方法是講解或示范。但是，盡管指導(dǎo)者將學(xué)習(xí)者還不能夠掌握的某一動作，通過講解動作要領(lǐng)或動作原理，使得他們“知道”該動作的要領(lǐng)或原理后，學(xué)習(xí)者仍然不能按照他們所“知道”的那些要領(lǐng)或原理表現(xiàn)該動作。同樣，指導(dǎo)者在反復(fù)示范動作以后，盡管學(xué)習(xí)者已

41、經(jīng)明了該動作的表現(xiàn)形式后，仍然不能按照他們已經(jīng)“知道”的那樣表現(xiàn)自己的身體。也就是說學(xué)習(xí)者的“知道”與能否以自己的身體表現(xiàn)它們并不是同步的。而另一方面，當(dāng)我們已經(jīng)很熟練地掌握某一運(yùn)動動作時(shí)（比如騎自行車或使用筷子），該動作的要領(lǐng)怎樣、原理怎樣并不一定能夠說出來。這似乎說明我們有時(shí)盡管已經(jīng)掌握了某些動作技能，但并不一定“知道”有關(guān)該動作技能的知識。面對這樣的事實(shí)，自然就提出了這樣的問題：所謂的知道是什么意義上的“知”，所謂不知又是什么意義上的“知”。為了回答這一問題，需要對“認(rèn)知”的問題進(jìn)行討論。下面就從對世界認(rèn)知的幾種形式出發(fā)進(jìn)行考察。其目的在于引出和了解“身體（運(yùn)動）性認(rèn)知這一概念。從而了解

42、運(yùn)動學(xué)研究的特征。如果說教育的基本職能之一在于發(fā)展學(xué)生的認(rèn)知能力，那么從學(xué)校教育的課程設(shè)置方面來看，這些課程主要是以三種形式對認(rèn)知能力施加影響的。A概念性認(rèn)知（為主的學(xué)科）。如物理、化學(xué)、地理等。B形象性認(rèn)知（為主的學(xué)科）。如音樂、圖畫、書法等。C身體運(yùn)動性認(rèn)知（為主的學(xué)科）。如體育。簡單地說，所謂概念性認(rèn)知是認(rèn)知專題借助符號（如數(shù)字、語言或文字等）對世界的認(rèn)知。例如學(xué)習(xí)者借助語言對動作要領(lǐng)的把握即屬此此類。所謂形象性認(rèn)知是認(rèn)知主體借助一定的形象來對世界的認(rèn)知。例如學(xué)習(xí)者通過觀察教師示范的動作所形成的視覺形象對動作的把握即屬此類。而身體（運(yùn)動）性認(rèn)知則是認(rèn)知主體借助身體與外界發(fā)生直接的運(yùn)動性關(guān)

43、系時(shí)的認(rèn)知形式。江南絲竹與蘇州園林之關(guān)系。身體（運(yùn)動）性認(rèn)知與概念性認(rèn)知二者的關(guān)系是微妙而復(fù)雜的。從時(shí)間上說，身體（運(yùn)動）性認(rèn)知是先于概念性認(rèn)知發(fā)展的。無論是種系的發(fā)生順序還是個(gè)體的發(fā)生順序，身體（運(yùn)動）性認(rèn)知的發(fā)生都是先于概念性認(rèn)知的。至少從維持個(gè)體生存的意義上說，人出生后建立在本能基礎(chǔ)上的反射性運(yùn)動（如）逐漸轉(zhuǎn)換為條件性反射運(yùn)動時(shí)，概念性認(rèn)知還未出現(xiàn)。從空間上說，概念性認(rèn)知是建立在身體（運(yùn)動）性認(rèn)知基礎(chǔ)之上的。從邏輯上說，概念性認(rèn)知是借助各類符號來理解世界的。然而這個(gè)世界本身并不是符號，也就是說當(dāng)我們借助各類符號進(jìn)行概念性認(rèn)知活動時(shí)，不過是將作為認(rèn)知對象的世界轉(zhuǎn)化為某種符號，因此得到的認(rèn)知

44、結(jié)果仍然是個(gè)作為替代物的符號而已而不是世界本身。身體（運(yùn)動）性認(rèn)知則與概念性認(rèn)知不同，身體（運(yùn)動）性認(rèn)知所借助的認(rèn)知工具是身體自身，身體本身并不是符號而是實(shí)實(shí)在在的世界。在這一點(diǎn)上，身體與我們真正試圖認(rèn)知的對象世界具有相通或相同之處。這一相同之處使得我們有意（顯意識水平）或無意（潛意識水平）地以身體（運(yùn)動）性認(rèn)知的結(jié)果作為理解概念性認(rèn)知結(jié)果的基準(zhǔn)。現(xiàn)場的教學(xué)經(jīng)驗(yàn)告訴我們，為了使學(xué)生掌握某一個(gè)動作，在采用的各種方法中講解、示范是必不可少的手段。然而，當(dāng)學(xué)生以積極主動的態(tài)度觀察示范動作和聽取講解后進(jìn)行練習(xí)時(shí)，我們會注意到，學(xué)習(xí)者自己的身體并不能立刻按照記憶中殘留的視覺影像那樣表現(xiàn)出來。他們自己的身

45、體在與自己的身體發(fā)生對抗。在排除學(xué)習(xí)者身體發(fā)展方面的不足以及教師方面的失誤等條件下，怎樣解釋學(xué)生為什么不能立刻用身體表現(xiàn)出該動作的原因呢？是不是可以設(shè)想還有一些必要的信息沒有被教師傳遞出來，或者說還有一些信息沒有被學(xué)生所接受呢？答案是肯定的。確實(shí)還有一些信息沒有被教師傳遞出來或者說還沒有被學(xué)生所接受。我們知道，教師在示范時(shí)必然伴隨有一定的運(yùn)動感受性體驗(yàn)。運(yùn)動感受性體驗(yàn)的產(chǎn)生又是與所完成的動作形成表里關(guān)系。即二者是一體的、同步的。盡管學(xué)習(xí)者可以接受示范、講解這些偏于外部的、可視、可聽的信息，但是，運(yùn)動感受性體驗(yàn)則是屬于內(nèi)部的無法為他人所直接感受到的信息。也就是說學(xué)習(xí)者之所以不能立刻表現(xiàn)出該動作正

46、是由于缺乏內(nèi)部信息所致。換句話說，正是由于學(xué)習(xí)者還未能夠獲得這種體驗(yàn)性的內(nèi)部信息才是導(dǎo)致不能順利完成動作的根本原因。根據(jù)這一邏輯也許人們會認(rèn)為如若體育教師能夠?qū)⒛欠N體驗(yàn)性的內(nèi)部信息傳遞給學(xué)習(xí)者的話，學(xué)習(xí)者不是能夠很快地掌握動作嗎？但是這是不可能的。運(yùn)動者（比如體育教師本人）根本不可能將那種體驗(yàn)性的內(nèi)部信息完整地、全面地、充分地表達(dá)出來。因?yàn)樵谧约哼\(yùn)動的時(shí)空系中體驗(yàn)的那種內(nèi)部信息只能為本人所感受，運(yùn)動者本人借助于語言所表達(dá)的內(nèi)容實(shí)際上只是對體驗(yàn)性內(nèi)部信息的描述，而非內(nèi)部信息自身。那種體驗(yàn)性的內(nèi)部信息自身就是它自身，任何對它的描述或表征都已經(jīng)是改造、變形、加工后的結(jié)果。更直截了當(dāng)?shù)牡卣f，那種體驗(yàn)性

47、的內(nèi)部信息宿命地被“絕緣”于運(yùn)動者內(nèi)部，它只可意會而無法言傳。我們現(xiàn)在先就上面的考察整理一下：A教師可以向?qū)W生直接傳遞的是外部信息（如示范）或是對內(nèi)部信息予以描述的間接性信息（如講解）；B學(xué)生的練習(xí)更多的是針對內(nèi)部信息的掌握；C無論學(xué)習(xí)者主觀上是否意識到，他之所以通過練習(xí)掌握了該動作不過是因?yàn)檎莆樟四欠N體驗(yàn)性內(nèi)部信息。因此在這里，運(yùn)動學(xué)習(xí)指導(dǎo)的問題就集中在如何處理示范（及講解）與獲得那種體驗(yàn)性內(nèi)部信息的互動關(guān)系方面。而解決這一問題前提則是需要將考察的立場由指導(dǎo)者方面轉(zhuǎn)移到學(xué)習(xí)者方面，站在學(xué)習(xí)者的立場，以內(nèi)省的方式予以研究。比如教練員為了使學(xué)習(xí)者掌握乒乓球運(yùn)動中的某個(gè)動作，有時(shí)會采用手把手的方式

48、使學(xué)習(xí)者在被動運(yùn)動的同時(shí)，感受到僅僅從示范動作和講解中無法觀測的那種體驗(yàn)性信息。盡管在運(yùn)動學(xué)習(xí)過程中，有很多動作并不能手把手地教，但是其中的道理有其相似之處。當(dāng)學(xué)習(xí)者學(xué)習(xí)某個(gè)動作時(shí)，他們所觀看的示范者動作或錄象會以視覺影象的形式保存在記憶之中。如果學(xué)習(xí)者在觀看示范動作之后所進(jìn)行的練習(xí)是有積極效果的，運(yùn)動學(xué)認(rèn)為，無論學(xué)習(xí)者是否在主觀上意識到，實(shí)際上都存在著以下過程：學(xué)習(xí)者將殘留的視覺影象想定為自己，或者說是練習(xí)者把自己虛擬地投入到該影象之中與其化為一體，從而對身體各個(gè)部分的動作軌跡、方向、力量、節(jié)奏以及身體各個(gè)部分之間的關(guān)系進(jìn)行揣摩、體驗(yàn)和感受。在這種虛擬地將主體（學(xué)習(xí)者本人）移入到客體（示范者

49、）的過程中，學(xué)習(xí)者或多或少地形成了或者說“悟”出了示范者完成該動作時(shí)那種內(nèi)在的體驗(yàn)性信息。并且在以后的練習(xí)過程中，以再現(xiàn)那種“悟”出的感覺為目標(biāo)來表現(xiàn)自己的身體。換句話說，學(xué)習(xí)者實(shí)際上是以減少練習(xí)過程中真實(shí)獲得的感覺與“悟”出的那種感覺之間的差異為目標(biāo)展開學(xué)習(xí)活動的。學(xué)習(xí)者并不是僅僅從示范動作的外部“客觀”地觀察，學(xué)習(xí)者的練習(xí)也不僅僅是對示范動作機(jī)械的模仿和復(fù)制。學(xué)習(xí)者之所以能夠掌握作為內(nèi)部信息的那種感覺，是由于學(xué)習(xí)者將自己（主體）潛勢地“移入”到示范動作之中，并隨著客體（示范動作）的運(yùn)動使主體自己的虛擬運(yùn)動得以成立而產(chǎn)生運(yùn)動共感（即本來由指導(dǎo)者自己才感受的內(nèi)部信息）。盡管在此時(shí)學(xué)習(xí)者還不能流

50、暢地完成動作，但是他或多或少地具備了那種雖然還模糊的體驗(yàn)。而這種以運(yùn)動共感為基礎(chǔ)而達(dá)成運(yùn)動體驗(yàn)才正是指導(dǎo)者在指導(dǎo)運(yùn)動學(xué)習(xí)時(shí)所要傳達(dá)的最基本的信息。第三節(jié) 身體知一知的兩義性“形式知”explicit knowledge 以語言、符號或形象等表現(xiàn)的，能夠傳達(dá)給他人的知識?！鞍的眛acit knowledge 無法以形式知的方式表現(xiàn)的，基于個(gè)人的經(jīng)驗(yàn)形成的知識。概念法則所謂“對象化”是相對于認(rèn)識主體的存在。2被他人認(rèn)識的成果以客體身份的存在能夠?qū)ο蠡癁榭腕w的知形象“形式知”是主體能夠?qū)⑺J(rèn)識的成果客體化為（客觀性的被組織為）某種形式的知，后者是主觀性的個(gè)體性的知；前者是理性的精神性的知，后者是

51、經(jīng)驗(yàn)性的身體性的知；前者是順序性的過去的知，后者是同時(shí)性的現(xiàn)在此時(shí)的知；前者是digital的知是理論性的，后者是analog的知是務(wù)實(shí)性的。 我們知道，運(yùn)動學(xué)習(xí)不僅僅是獲得知識，還需要就所獲得的知識轉(zhuǎn)換為實(shí)施運(yùn)動的能力，這意味著要通過自己的身體來實(shí)現(xiàn)所學(xué)習(xí)的東西。然而往往有這種認(rèn)識，將有關(guān)身體運(yùn)動的科學(xué)知識傳授給學(xué)生就能夠使他們形成獲得運(yùn)動能力的基礎(chǔ)。梅尼爾指出，這種認(rèn)識是源于20世紀(jì)初體操改革運(yùn)動的領(lǐng)袖之一的梅森迪克。他認(rèn)為，只有當(dāng)人對自己的身體這一操作裝置詳細(xì)了解之后才能夠正確地實(shí)施運(yùn)動。因此必須在進(jìn)行運(yùn)動練習(xí)之前將解剖學(xué)和生理學(xué)的知識傳授給學(xué)生。但是，梅尼爾對此持不同觀點(diǎn)。他指出，優(yōu)秀

52、的短跑運(yùn)動員未必能夠立刻告訴我們是哪些肌肉參與蹬地動作，但是這并不妨礙他們具有非常高的運(yùn)動技能水平。然而那些對有關(guān)知識非常了解的人未必表現(xiàn)出高水平的技能。在這里，我們必須將科學(xué)的知和獲得技能所不可缺少的知予以區(qū)別。科學(xué)的知主要是指對自然的因果性把握的知識，而后者主要是指操作自身方面的知。對于后者，英國的科學(xué)哲學(xué)家波蘭尼將其稱之為暗默知Tacit knowledge。日本的中村雄二郎將其稱之為體性感覺的知，而村上陽一郎則將其稱之為身體知。波蘭尼將是什么的知和如何做的知的區(qū)別是這樣解釋的，駕駛汽車的技能是無法被置換為有關(guān)汽車駕駛的理論，在此時(shí)，我對身體（操作或控制）所具有的知識與有關(guān)身體的生理學(xué)的

53、知識是完全不同的兩個(gè)范疇，藝術(shù)及SPORT領(lǐng)域中的知識與自然科學(xué)的知是不同的。經(jīng)過身體練習(xí)之后獲得的駕駛汽車或游泳、彈奏樂器等能力，與關(guān)于人類肌肉運(yùn)動的科學(xué)知識或理念的把握是不同，因?yàn)樗鼈儾皇菑囊蚬P(guān)系的意義上實(shí)施對肌肉運(yùn)動的操作。二身體知尼崎認(rèn)為，諸如騎自行車那樣的會是屬于主客體無法區(qū)分的知的范疇。這類知不是那種有關(guān)身體這一主體怎樣操縱自行車這一客體的知識。在這里，自行車和身體已經(jīng)一體化，就如同手雖然是在末端但是屬于身體的一部分一樣，如果自行車不是以身體延長的部分，不是象成為了自己身體的一部分那樣被感受著的話就無法從容地操縱自行車。而在初學(xué)者那里，自行車恰恰是作為操作對象那樣被意識著的。所謂

54、學(xué)習(xí)騎自行車的練習(xí)就是將作為客體操作的自行車逐漸轉(zhuǎn)化為自己身體一部分的過程，就象走路時(shí)那樣我們僅僅對道路或障礙物予以意識，在此時(shí)身體和自行車相對于道路都成為主體。這就好象盲人與手中的棍子的關(guān)系一樣，棍子對于盲人不是客體而是身體的延長或身體的一部分。如果不是將棍子具有觸覺那樣感受的話，是無法使用棍子的。實(shí)際上盲人使用棍子感知外界與我們用手去感知外界是一樣的。如果說此時(shí)的棍子是客體的話，我們的手也就成為客體了。而這是不是真實(shí)的，如果我們的身體是主體的話，那么棍子也就應(yīng)該是主體?？梢赃@樣說，在屬于會的知的領(lǐng)域中，知是屬于身體活動類型的知，但是構(gòu)成該活動焦點(diǎn)的工具則不是身體的客體（？）。身體與該工具之

55、間構(gòu)成了主客體不分的一種經(jīng)驗(yàn)類型。在我們使用某一工具時(shí)，無論是刨子或是鋸，它都已經(jīng)由操作對象轉(zhuǎn)變?yōu)樯眢w的一部分，而不是作為客體予以意識的。也就是說，所謂的身體知不是將對象置于主體的對立面客觀地觀察而得到的關(guān)于對象的知識，而是作為相繼而生的運(yùn)動類型為身體所獲得（記憶）。這就如同系領(lǐng)帶時(shí)所表現(xiàn)出來的那樣。我們對于這些動作盡管無法用語言說明，但是將開始是這樣和實(shí)際采取的動作結(jié)合的話，就會出現(xiàn)一邊說然后是這樣再這樣，而能夠?qū)⑺鲎鳛橐粋€(gè)連續(xù)的動作展開。但是由于該動作是作為一連串的整體由身體記憶的，如果將其分解的話，就可能無法完成其動作。這也就是為什么在進(jìn)行到第三個(gè)步驟之后，由于其他干擾而停頓后想繼續(xù)進(jìn)

56、行時(shí)好象忘記了下一步的動作是什么，只好重新開始那樣。這是由于系領(lǐng)帶是一個(gè)完整的運(yùn)動格式塔，我們是將該動作作為一個(gè)完整的結(jié)構(gòu)記憶的，在將其結(jié)構(gòu)破壞后就難以實(shí)施該動作。當(dāng)然如果經(jīng)過特別的訓(xùn)練則是可能完成的。這類事例在唱歌或記憶漢字時(shí)也同樣會出現(xiàn)。這種情況在記憶歌曲或電話號碼時(shí)也是同樣。比如讓我們回憶某個(gè)朋友的手機(jī)號碼時(shí)，即便該號碼是自己非常熟悉的，但是如果被人詢問后四位數(shù)字是什么時(shí)，我們是難以立刻答復(fù)的，只能從首位數(shù)字開始才可能回憶起。同樣，如果讓你從熟知的歌曲的某一小節(jié)開始唱起的話，那是非常困難的事情，只有將歌曲唱到該處時(shí)才能夠回憶起來。以上種種都可以證明格式塔的存在。三怎樣獲得身體知我們由前面

57、的講述中已經(jīng)注意到，身體知是無法被對象化為客體的“知”而獲得。依靠身體獲得的東西不能采取身體以外的方法。身體知不是作為記述或語言表達(dá)的，而是作為成為那樣而發(fā)揮作用的。而在運(yùn)動學(xué)習(xí)中，教師進(jìn)行指導(dǎo)時(shí)時(shí)常使用語言試圖將正確操作身體時(shí)所出現(xiàn)的感受傳遞給學(xué)生。這是因?yàn)榕c其將科學(xué)知識轉(zhuǎn)換為易于學(xué)生明白的語言，不如教師將自己身體的感受直接表現(xiàn)出來，由此使學(xué)生身體中產(chǎn)生相同的感受。但是，這種由教師將自己的運(yùn)動體驗(yàn)用語言表達(dá)出來試圖傳授給學(xué)生這種方式，盡管對于學(xué)生知道教師的運(yùn)動體驗(yàn)有作用，但是對于以同樣的體驗(yàn)實(shí)現(xiàn)該動作沒有直接的作用。因此，使用這類方式的指導(dǎo)時(shí)，往往會出現(xiàn)這樣的情況，即學(xué)生在不會時(shí)無法理解教師

58、的語言的意義，而只有在能夠表現(xiàn)出該動作時(shí)才能夠理解。這在前面有關(guān)運(yùn)動的自我觀察中已經(jīng)說過，有關(guān)身體運(yùn)動的感覺性體驗(yàn)是個(gè)體性的，是屬于無法相互主體性的知覺內(nèi)容。按照尼崎的觀點(diǎn)，在傳授技能的各個(gè)領(lǐng)域，為了將實(shí)際操作時(shí)產(chǎn)生的內(nèi)在的體驗(yàn)性感受傳遞出來，需要采用獨(dú)特的表述方法，它們一般采用隱喻的表現(xiàn)形式。這種隱喻表現(xiàn)不是以身體（或身體各個(gè)部位）的操作為目標(biāo)，而是對身體整體應(yīng)該體現(xiàn)的形象的提示。而且在這種隱喻中不是指向身體外部的形象，而是有身體內(nèi)部應(yīng)該實(shí)現(xiàn)的行為形象。例如就象似的那樣的比喻性表現(xiàn)方式。當(dāng)然，為了通過這種比喻性而使學(xué)生獲得和理解實(shí)際操作時(shí)的那種感受，使學(xué)生發(fā)揮運(yùn)動想象力引起運(yùn)動共感是不可缺少

59、的因素。也就是說，在此時(shí)，學(xué)習(xí)者自身必須將該比喻在想象中作為自己的運(yùn)動去操作時(shí)才可能在形象世界中獲得實(shí)際運(yùn)動時(shí)與其類似的視野，以及把握在何時(shí)和何處用怎樣的力量來操作自己的身體。因此，在借助比喻的方式將實(shí)際操作的感受傳授給還不會的動作學(xué)生時(shí)，該類方法必須建立在學(xué)生已有運(yùn)動經(jīng)驗(yàn)的基礎(chǔ)之上，是在喚起學(xué)生的共同運(yùn)動體驗(yàn)的意義上才能夠發(fā)揮其效用的。四身體運(yùn)動性認(rèn)知與人的發(fā)展“身體”這一概念與體育學(xué)具有天然的或自然而然的關(guān)聯(lián)性。無論是“體質(zhì)”還是“健康”，無論是“運(yùn)動”還是競技的“成績”這些概念都與“身體”概念有著千絲萬縷的關(guān)系。當(dāng)然，“身體”并非為體育學(xué)所獨(dú)占，不用說是與身體關(guān)系密切的生理學(xué)、生物學(xué)，就

60、連哲學(xué)同樣也對“身體”予以極大的關(guān)注。比如笛卡爾就曾提出過“我思故我在”這一著名的與“身體”極具關(guān)聯(lián)性的“身心二元論”的觀點(diǎn)。由此可以看出，“身體”既是自然科學(xué)研究的對象，同時(shí)也是哲學(xué)所研究的對象。對此，由鮑冠文主編的體育概論（高等教育出版社 1995年）一書中指出：“身體一詞已遠(yuǎn)遠(yuǎn)超出了生物學(xué)的的限定，其含義，用辯證唯物主義身心一元論來解釋，應(yīng)該是靈魂和肉體相互作用，相互依賴和交互影響的統(tǒng)一整體”（P34）。然而，問題是在體育學(xué)的理論體系中，“身心一元論”的觀點(diǎn)怎樣才能夠徹底地貫徹和體現(xiàn)。比如說，在指導(dǎo)初學(xué)者學(xué)習(xí)“背越式跳高”的動作時(shí)，教師通過示范和講解使得學(xué)習(xí)者對動作有了基本的了解后，初學(xué)