外法史古印度

1、第三章古印度法 古印度指的其實是南亞次大陸，包括今天的印度、巴基斯坦、孟加拉三國，它是古代文明的發(fā)源地，擁有獨特的法律文化。古印度法是個有歧義的概念。一般來說，有以下四種不同理解：（1）等同于“傳統(tǒng)印度法”， 指英國建立殖民地前的法律，包括產(chǎn)生于印度的宗教法以及強行傳入印度的伊斯蘭法等。（2）等同于“印度教社會法”， 即近代印度法律改革以前適用于印度教徒的宗教屬人法。（3）印度法即印度奴隸制法，是印度奴隸制時期法律規(guī)范的總稱。這是一般教科書所采納的概念。（4）婆羅門教法，僅指代印度最古老的宗教屬人法。 1第一節(jié)古印度法概述 一、古印度法的產(chǎn)生與發(fā)展古印度長期處于分裂狀態(tài)，大一統(tǒng)王朝不多，各地法

2、律制度也不統(tǒng)一， 因而有關(guān)古印度法的斷代問題學術(shù)界尚有很大爭議。 一般認為，其上限是后期吠陀時期（約公元前1000年至公元前600年）， 下限則是公元4世紀至7世紀。大約公元前3000年中葉，印度的土著居民達羅毗荼人創(chuàng)造了哈拉帕文化。公元前1500年前后，據(jù)稱被雅利安人所毀。 2雅利安人入侵印度后，印度出現(xiàn)了最早的傳世文獻吠陀。吠陀是印度最古老而神圣的法律淵源，約成于公元前1500年至公元前600年， 用詩歌體裁寫成。吠陀本集共4部：梨俱吠陀(贊頌明論)、娑摩吠陀（歌曲明論）、耶柔吠陀（祭祀明論）和阿達婆吠陀（巫術(shù)咒語匯集）。它們反映了當時的社會經(jīng)濟狀況，涉及到很多行為規(guī)范和社會習慣。大約在后

3、期吠陀時期，即公元前1000年至公元前600年，印度的氏族制度解體，逐漸形成奴隸制國家。 3約公元前7世紀， 以崇拜自然為特征的原始宗教吠陀教演變?yōu)槠帕_門教。該教是多神教，以崇拜“梵天”而得名。它認為客觀世界是個幻覺，主張因果報應和人生輪回。它產(chǎn)生后，很快發(fā)展成為國教，成為國家的統(tǒng)治支柱。 婆羅門教的經(jīng)典成為法律的重要淵源， 婆羅門教的基本教義成為法律的重要內(nèi)容，婆羅門祭司成了法律的制定者和執(zhí)行者。受婆羅門教推崇并維護的種姓制度成為印度社會的基本制度，各種姓的不同權(quán)利義務在法律上被固定下來。公元前6世紀， 印度北部十六國不斷發(fā)動戰(zhàn)爭，階級矛盾尖銳，其他種姓對婆羅門至高無上的地位不滿。佛教應運而

4、生，它反對種姓不平等，主張修行，儀式簡單，但繼承了婆羅門教的因果輪回說。 4公元前4世紀，印度建立了第一個幅員遼闊的帝國孔雀王朝。在第三代君主阿育王時朝，印度社會文化得到很大的發(fā)展，他定佛教為國教。佛教的經(jīng)典（經(jīng)藏、律藏、論藏，合稱“三藏”）便成為古代印度法的重要淵源之一。公元4世紀至7世紀，印度向封建制過渡（貴霜王朝時期就已開始向封建制過渡，笈多王朝時期已經(jīng)是明顯封建化的帝國，封建制關(guān)系完全確立）。佛教地位漸漸衰弱，為改革后的婆羅門教（即新婆羅門教或印度教）所取代。 5世界三大宗教6印度教7二、古代印度法的淵源古代印度法的發(fā)展和宗教密不可分，按其歷史發(fā)展，主要淵源包括（1）吠陀：見前述。（2

5、）法經(jīng)：附屬于吠陀，是對它的解釋和補充，約成于公元前8世紀至公元前3世紀， 以散文體裁寫成。它主要是祭祀的規(guī)則和教徒的生活準則，沒有統(tǒng)一文本，各教派均有自己的法經(jīng)，不同時期亦有不同的法經(jīng)流行。（3）法典（也有人主張稱“法論”， 以區(qū)別于近現(xiàn)代的法典）：婆羅門祭司編成的教法典籍，它所包含的純粹法律規(guī)范比法經(jīng)多。全部法典陸續(xù)出現(xiàn)于公元前3世紀至公元6世紀，其中最重要的為摩奴法典。摩奴法典約成于公元前2世紀至公元2世紀，是印度法制 8史上第一部較為正規(guī)的法律典籍，具有相當大的權(quán)威性。它較為全面地論述了吠陀的精義，規(guī)定了以種姓制為核心的基本內(nèi)容。該法典對印度法制史產(chǎn)生了深遠的影響，并傳播至東南亞及遠東

6、地區(qū)。（4）佛教經(jīng)典：是古代印度法的重要淵源之一，總稱“三藏”，即：經(jīng)藏、論藏、律藏。經(jīng)藏，佛教創(chuàng)始人釋迦牟尼及其門徒宣揚的佛教教義；論藏，佛教各教派學者對教義的論說；律藏，佛教寺院規(guī)條。其中尤以律藏的法律意義最為明顯。佛教法的中心內(nèi)容是“五戒”，即不殺生、不偷盜、不淫邪、不妄語、不飲酒。 （5）國王詔令：其中最為人注目的是阿育王的詔令， 要求人們遵守佛法、服從官府等。 9第二節(jié)古代印度法的基本制度 一、種姓制度 這是古代印度的社會等級制度，也是古代印度法的核心內(nèi)容。早期種姓制在梵文中稱為“瓦爾那”，原意為“顏色”，早在雅利安人征服印度的過程中即已萌芽，大約在公元前11世紀初步形成。雅利安人有

7、很強的優(yōu)越感，稱當?shù)睾谏朔N的達羅毗荼人為“達薩”（敵人），種姓制的產(chǎn)生是兩個不同膚色種族對立的結(jié)果。種族對立后來發(fā)展為四大種姓：婆羅門、剎帝利、吠舍和首陀羅，每個種姓遵循各自的行為和道德規(guī)范。根據(jù)婆羅門教法的規(guī)定，各種姓的法律地位和權(quán)10利義務是截然不同的。最高種姓為婆羅門，即祭司種姓，掌握宗教祭祀大權(quán)；第二種姓為剎帝利，即武士種姓，掌握軍政大權(quán)；第三種姓為吠舍，從事商業(yè)或農(nóng)業(yè)生產(chǎn)，屬平民種姓；第四種姓是首陀羅，從事低賤職業(yè)，多數(shù)為奴隸。前三個種姓被認為是“再生人”，除自然生命外，還可因入教而獲得宗教上的再生；首陀羅是“非再生人”，只有一次生命。各種姓之間戒備森嚴，不得同桌而食，同井而飲，同

8、席而坐，同街而居。低等種姓對高等種姓必須俯首帖耳，一心一意伺侯高等種姓；路遇高等種姓時必須側(cè)身而立，不得與之同行。在這四大原始種姓之外，還存在許多雜種種姓，他們的地位和職業(yè)亦由法律明確規(guī)定。11二、所有權(quán)古印度的土地所有制以國有制（王有制）為基礎(chǔ)。土地占有的主要形式是村社制，占有土地者均得向國王納稅。在此前提下，土地買賣和土地私有已出現(xiàn)，但受到限制。私人財產(chǎn)所有權(quán)受到保護，偷盜要受到懲罰。但不同種姓的財產(chǎn)權(quán)有分別， 婆羅門擁有一切， 而首陀羅只能擁有維持生計的生活資料。 12三、債法（1）契約關(guān)系較為簡單， 種類較少，僅有買賣、寄存、借貸、勞務等幾種。契約的權(quán)利義務關(guān)系不明晰，但已經(jīng)開始注意到

9、契約的法律效果，如契約要履行等。（2）債法最主要的特點是對高種姓的債權(quán)給予特別保護。 13四、婚姻家庭法（1）婚姻被認為是合于神意的行為，所以要按宗教舉行相應儀式。（2）嚴格維護種姓內(nèi)婚制。 法律規(guī)定不同種姓不得通婚，如若通婚即喪失原有種姓，其后代則為雜種種姓。但種姓間的通婚并非絕對不可能，高等種姓男子與低等種姓女子間的婚姻被視為“順婚”，因而是允許的；但低等種姓男子與高等種姓女子的婚姻則被視為“逆婚”，因而是禁止的。最為法律所不容的是首陀羅男子與婆羅門女子之間的婚姻，其后代被稱為“旃陀羅”，屬于不可接觸的“賤民”。他們被排除在種姓之外，不許與種姓人往來，必須住在村外，從事低賤的職業(yè)。（3）高

10、等種姓一夫多妻，低等種姓一夫一妻。 婆羅門男子可以依種姓順序娶四個妻子，而首陀羅男子只能以一個首陀羅女子為妻。 14五、刑法（1）一方面受宗教觀念的影響，另一方面受種姓影響。 如印度人視牛為圣物，所以殺害母牛就被列為僅次于殺害婆羅門等大罪的二等罪。罪行可通過苦行來贖罪。許多罪名的設(shè)置及懲罰方式與宗教直接有關(guān)。（2）不同種姓同罪異罰。 高等種姓侵犯低等種姓時，可以減輕處罰；而低等種姓侵犯高等種姓時，必須加重處罰。 15六、訴訟制度古代印度的訴訟制度不太發(fā)達，許多規(guī)定較為簡單、原始。其基本特點是：1缺乏統(tǒng)一固定的法院組織最高司法權(quán)由國王直接控制，遇到重大案件時，則由國王任命一個博學的婆羅門審理。大

11、多數(shù)糾紛由村內(nèi)長老解決。2借助神的力量進行裁判證言主要通過令證人宣誓和神明裁判的方法來獲得。 16七、繼承法（1）長子優(yōu)先原則，其他諸子依賴長子，父債子償。（2）與種姓直接掛鉤，高種姓妻子所生之子得到的財產(chǎn)多。 17第三節(jié)古印度法的基本特點和歷史地位 一、基本特點具有東方奴隸制法的共性，維護君權(quán)、夫權(quán)、父權(quán)，維護奴隸主特權(quán)，并且諸法合體，缺乏抽象的概念和規(guī)則，但又有個性，主要表現(xiàn)在： 181與宗教密不可分，在很大程度上只是宗教的附屬物。 首先，宗教眾多， 使古代印度的法律淵源異常復雜。 婆羅門教的產(chǎn)生使吠陀、法經(jīng)、法典等各類經(jīng)典成為古代印度法的重要淵源，它們以婆羅門教義為哲學基礎(chǔ)，對教徒的言行

12、乃至思想都作了嚴格規(guī)定；它們不僅對教徒的宗教生活進行約束，而且對教徒的世俗生活進行限制和調(diào)整。佛教的產(chǎn)生使古代印度法的淵源發(fā)生了巨大的變化，三藏以其完全不同于婆羅門教法的形式和內(nèi)容規(guī)定了教徒的行為準則，它們緊緊圍繞“五戒”等佛門戒律來展開。印度教的產(chǎn)生則使婆羅門教法得到極大的更新，融入了佛教法的某些精華，使法律淵源進一步復雜化。其次，法律的內(nèi)容和編排體例都深受教義的影響 。192嚴格維護種姓制度，又稱種姓法。 除佛教法外，古代印度法的基本內(nèi)容都貫穿著種姓制度，幾乎所有條文都是對各個種姓權(quán)利義務的直接規(guī)定。3古印度法是宗教、法律、倫理等各種規(guī)范的混合體。 因為古代印度法的主要淵源是宗教僧侶們根據(jù)

13、社會習俗和自古流傳的圣人言行，從本身利益出發(fā)編纂的，因而不可避免地將現(xiàn)在人們看來不是法律規(guī)范的那些內(nèi)容包括進去。 20二、歷史地位1對印度法制史的影響雖然印度先后受到伊斯蘭法和英國法的沖擊，但印度教法作為一種屬人法仍發(fā)揮著很大作用， 1947年印度獨立后編纂的 印度教法典仍以摩奴法典為基礎(chǔ)。2印度法系1世紀至15世紀， 東南亞歷史上曾經(jīng)有過一段印度化時期。印度的宗教文化對東南亞產(chǎn)生很大影響，許多國家如緬甸、泰國、斯里蘭卡、越南等都摹仿印度法建立自己的法律制度，形成世界五大法系之一的印度法系。 但隨著15世紀最后一個印度化王國的滅亡， 它被認定為“死法系”。 21第四節(jié)現(xiàn)代印度法的發(fā)展 1947年印度獨立后，法律在法系上屬普通法系。其法制建設(shè)表現(xiàn)在以下幾方面：1對獨立前的法律進行整理原則上保留獨立前英國殖民當局在印度施行的法律，但印度議會要對其進行審查，可予以廢止或修改。印度最高法院如果認為其與印度民主共和國抵觸，也可以不予適用。2建立新的法律體系1950年印度共和國憲法奠定了新的法